Jornadas psicológicas da Terra Média

Estudiosos, incluindo psicanalistas, comentaram que as histórias de J. R. R. Tolkien ambientadas na Terra Média sobre Bilbo Bolseiro, protagonista de O Hobbit, e Frodo Bolseiro, protagonista de O Senhor dos Anéis, constituem jornadas psicológicas. Bilbo retorna de sua jornada para recuperar o tesouro dos Anães do covil do dragão Smaug na Montanha Solitária, transformado, mas mais sábio e experiente. Frodo retorna de sua jornada para destruir o Um Anel nas chamas do Monte da Perdição, marcado por múltiplas armas e incapaz de se readaptar à vida normal em sua casa, o Condado.

A jornada de Bilbo foi vista como um Bildungsroman, uma narrativa de crescimento pessoal e amadurecimento, e, em termos de Junguianos, como uma jornada de individuação, desenvolvendo o self. A jornada de Frodo foi interpretada tanto como um desenvolvimento junguiano quanto à luz das teorias psicanalíticas de Melanie Klein e Lev Vygotsky. Interpretações junguianas identificaram várias figuras correspondentes a arquétipos, como Gandalf e Saruman como o Velho Sábio, Gollum como a sombra de Frodo, e Denethor e Théoden como o Rei Velho, enquanto Gandalf, Elrond, Galadriel e Gollum foram descritos como figuras de guia. Diversos elementos de O Senhor dos Anéis foram interpretados como mandalas junguianas, figuras do self; um exemplo é o grupo de quatro hobbits, que podem representar coletivamente o ego com suas quatro funções cognitivas. Na teoria de Klein, Frodo oscila entre as posições paranóico-esquizóides e depressivas [en], buscando resolver conflitos internos. Na teoria de Vygotsky, a jornada é em direção à morte, tema que Tolkien reconheceu como central em seu livro.

Ver artigo principal: Psicologia analítica

Carl Jung (1875–1961), psiquiatra suíço, cunhou o termo psicologia analítica para sua abordagem da psique, distinguindo-a das teorias psicanalíticas de Freud.^[1][2][3] Conceitos específicos da psicologia analítica de Jung incluem anima e animus, arquétipos, o inconsciente coletivo, complexos, extroversão e introversão, individuação, o Self, a sombra e sincronicidade.^[4][5] As descobertas da análise junguiana foram aplicadas em áreas como relacionamentos sociais e familiares,^[6] sonhos e pesadelos, equilíbrio entre trabalho e vida pessoal,^[7] arquitetura e planejamento urbano,^[8] e política, economia e conflitos.^[9]

J. R. R. Tolkien (1892–1973) foi um escritor, poeta, filólogo e acadêmico católico romano inglês, mais conhecido como autor de duas obras de alta fantasia ambientadas na Terra Média, O Hobbit e O Senhor dos Anéis.^[10]

Tolkien era membro dos Inklings, um clube literário que incluía seu amigo C. S. Lewis, que se interessava pela psicologia junguiana, "encantado" com a ideia do inconsciente coletivo e provavelmente compartilhava essas ideias com Tolkien.^[11] A estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger [en] afirma que A Estrada Perdida [en] de Tolkien, uma história de viagem no tempo por um par pai-filho que reaparece em diferentes eras do passado, foi baseado na psicologia junguiana, em particular no inconsciente coletivo, com um toque de reencarnação. Flieger afirma que a mitologia para a Inglaterra de Tolkien não era "simplesmente ... sobre a Inglaterra ... mas ... enraizada na memória de inúmeras gerações de ingleses, memória revivida, reexperimentada e repossuída ... por meio das recordações genéticas de seus ancestrais."^[11][12] Flieger comenta que, em O Caminho Perdido, Tolkien usa o "fenômeno psicológico reconhecido" de flashbacks súbitos "como um portal psíquico para áreas bloqueadas da alma", estendendo-o da experiência passada para vidas passadas.^[13] Ela afirma que isso era totalmente compatível com a teoria de J. W. Dunne em seu livro de 1927, Um Experimento com o Tempo, que permitia à mente "sonhar através do tempo em qualquer direção".^[13] A psicóloga clínica Nancy Bunting escreve em Mallorn que Tolkien expressou uma visão junguiana em vários lugares, como em uma carta a Christopher Tolkien, que, em suas palavras, "soa o refrão junguiano de conectar solo nativo, raça e linguagem".^[11]

Ver artigo principal: O Hobbit

O Hobbit Bilbo Bolseiro, seguro em sua casa confortável, Bolsão, é convidado pelo Mago Gandalf e um grupo de Anães para ajudar a recuperar o tesouro dos Anões do covil do dragão Smaug na Montanha Solitária. No caminho, ele enfrenta perigos de um grupo de Trolls em um bosque, goblins e o monstro Gollum – de quem adquire um anel mágico – nas Montanhas Sombrias, Wargs em Terras Ermas, aranhas gigantes em Trevamata, a prisão dos Anões por Elfos silvestres e, finalmente, o próprio Smaug; muitos desses grupos opostos se encontram na climática Batalha dos Cinco Exércitos. Ele retorna de sua jornada transformado, mas mais sábio e experiente.^{[T 1]}

Ver artigo principal: O Senhor dos Anéis

Gandalf demonstra ao Hobbit Frodo Bolseiro que o anel mágico de Bilbo é o perigoso Um Anel. Frodo, aterrorizado, parte corajosamente do Condado, rumo a Bree, acompanhado por seu jardineiro, Sam Gamgee, e dois outros Hobbits, Merry Brandebuque e Pippin Took [en], ambos primos de Frodo. Eles são perseguidos pelos Cavaleiros Negros. Escapam para a Floresta Velha, onde são quase capturados pelo Velho Salgueiro-homem, mas resgatados por Tom Bombadil, mestre da floresta. São capturados e colocados sob um feitiço por uma criatura tumular; Frodo desperta do feitiço e convoca Tom Bombadil, que os liberta novamente. Ao chegar a Bree, Frodo coloca o Anel, causando choque na estalagem. Os Cavaleiros Negros invadem a estalagem durante a noite, mas o grupo escapa, escondido por um Patrulheiro, Passolargo. Ele os conduz pelas Terras Ermas até Valfenda. Os Cavaleiros Negros atacam no topo da colina Weathertop, ferindo Frodo com uma faca Morgul mágica. Ele começa a desvanecer para a invisibilidade. Chega a Valfenda gravemente enfermo, mas é curado por Elrond.^{[T 2]}

O Conselho de Elrond decide que o Anel deve ser destruído nas chamas do Monte da Perdição. Frodo é escolhido para carregar o Anel; Elrond seleciona oito companheiros para ajudar Frodo na missão, formando a Sociedade do Anel. Eles partem para o sul, não conseguem atravessar as Montanhas Sombrias devido a uma tempestade de neve mágica e cruzam por baixo das montanhas pelos túneis de Moria. Na entrada, Frodo é agarrado pelos tentáculos do Observador na Água. Escapando pelo túnel através das mágicas Portas de Durin, o grupo é atacado por Orcs e depois por um Balrog, um antigo demônio de fogo. Gandalf defende o grupo do Balrog, mas ambos caem em um abismo e morrem. Os outros fogem e encontram refúgio na floresta élfica atemporal de Lothlórien, onde são aconselhados pela Senhora Galadriel. Após deixar aquela terra, um dos membros do grupo, Boromir, tenta tomar o Anel, mas Frodo o evita usando o Anel e parte para Mordor.^{[T 3]}

Ele e Sam são rastreados e depois guiados pelas colinas áridas de Emyn Muil e os Pântanos Mortos por Gollum, que é escravizado pelo Anel. Não conseguindo entrar pelo Portão Negro de Mordor, eles viajam para o passo de Cirith Ungol, guardado pela aranha gigante Laracna. Frodo usa a luz mágica do Frasco de Galadriel para afastar Laracna e sua espada Ferroada para cortar sua teia. Laracna embosca e pica Frodo, envolvendo-o como uma mosca em uma teia. Sam, pensando que Frodo está morto, toma o Frasco, Ferroada e o Anel.^{[T 4]}

Sam resgata Frodo, e eles cruzam o deserto de Mordor. Nas Fendas da Perdição, Frodo reclama o Anel para si, mas Gollum arranca o dedo de Frodo com uma mordida e toma o Anel. Gollum cai no fogo do Monte da Perdição, e o Anel é destruído. Os membros sobreviventes da Sociedade do Anel retornam para casa, e enquanto os outros se tornam heróis, Frodo está marcado por múltiplas armas e incapaz de se readaptar à vida normal do Condado.^{[T 5]}

Ver artigo principal: Heroísmo em O Senhor dos Anéis

A evolução e maturação do protagonista Hobbit, Bilbo Bolseiro, é central em O Hobbit. Essa jornada, onde Bilbo ganha uma clara sensação de identidade e confiança no mundo exterior, foi vista como um Bildungsroman em vez de uma busca tradicional.^[14] Dorothy Matthews escreve em A Tolkien Compass que o conceito junguiano de individuação também é refletido nesse tema de crescente maturidade e capacidade, enquanto Tolkien contrasta o crescimento pessoal de Bilbo com o desenvolvimento estagnado dos Anões.^[15] Assim, enquanto Gandalf exerce uma influência parental sobre Bilbo no início, é Bilbo quem gradualmente assume a liderança do grupo, um fato que os anões não suportam reconhecer.^[16] O retorno do herói do submundo, com um benefício (como o Anel ou uma espada élfica) que favorece sua sociedade, é visto como correspondente aos arquétipos míticos de iniciação e amadurecimento masculino de Joseph Campbell.^[17] O estudioso de Tolkien Jared Lobdell [en] comenta que é "profundamente antipático" à abordagem psicológica de Matthews, mas que ela "a conduz bem". Lobdell explica, citando o ensaio de C. S. Lewis "Psicanálise e Crítica Literária", que muitas histórias diferentes poderiam, por exemplo, ter a mesma interpretação Freudiana, mas serem bastante diferentes como literatura. Por outro lado, ele observa que uma abordagem psicanalítica é pelo menos mais rica que uma puramente materialista.^[18]

O psicólogo Timothy O'Neill [en] comenta que O Senhor dos Anéis tem a mesma trama geral e propósito que O Hobbit, mas é muito mais rico em estrutura e simbolismo, algo que, em sua opinião, não prejudica nenhuma das obras.^[19] O'Neill adverte que a narrativa de Tolkien "não pretende ser uma descrição explícita do processo de autorrealização".^[20] Em vez disso, como fantasia, é "uma espécie de sonho em prosa" onde o inconsciente tem espaço "para exibir seus símbolos".^[20] Ele nota que Tolkien é mais detalhado que muitos outros autores, o que "não enfraquece seu impacto no leitor".^[20] Ele alerta que "o inconsciente não é educado em psicologia analítica — pelo contrário — e devemos nos contentar com imagens e organização prontas".^[20] Portanto, ele escreve, não se deve "procurar arquétipos sob cada pedra, atrás de cada árvore".^[20] Ainda assim, O'Neill comenta, "o mundo de Tolkien ... [e] o quadro teórico de Jung ... são águas tiradas ... do mesmo poço encantado."^[21] Seja por essa razão ou não, interpretações junguianas foram oferecidas para muitos elementos da Terra Média. Por exemplo, a ensaísta Allison Harl escreve que o Vigilante na Água em O Senhor dos Anéis representa um guardião cujo objetivo, no contexto da jornada arquetípica, é impedir que os heróis entrem em novo território, psicológica ou espiritualmente. Essa "teoria do guardião" foi ecoada por escritores como Joseph Campbell e Bill Moyers.^[22][23]

Entre os arquétipos junguianos (mostrados em "Citação com Título") identificados por estudiosos nas narrativas de Tolkien estão:

Ver artigo principal: Pareamento de personagens em O Senhor dos Anéis

Patrick Grant, um estudioso de literatura do Renascimento, interpretou as interações de Frodo com outros personagens como correspondendo às oposições e outros relacionamentos pareados de arquétipos junguianos, símbolos psicológicos recorrentes propostos por Carl Jung. Ele afirmou que o arquétipo do Herói aparece em O Senhor dos Anéis tanto na forma nobre e poderosa como o rei-guerreiro Aragorn, quanto na forma infantil como Frodo, cuja busca pode ser interpretada como uma jornada pessoal de individuação. Eles são opostos pelos Espectros do Anel (os Cavaleiros Negros). A anima de Frodo é a rainha élfica Galadriel; o Herói é assistido pelo arquétipo do Velho Sábio na forma do Mago Gandalf. A Sombra de Frodo é o monstruoso Gollum, apropriadamente, na visão de Grant, também um Hobbit masculino como Frodo. Todos esses, junto com outros personagens do livro, criam uma imagem do self.^[34]

O psicólogo Charles Nelson, analisando as figuras de guia em O Senhor dos Anéis, descreve Gandalf como o guia bom e Gollum como o guia maligno, observando que ambos são necessários para a busca. Ele observa que Thorin realmente descreve Gandalf como seu "conselheiro" no início de O Hobbit.^[35] Quanto a Gollum, ele diz em As Duas Torres "Hobbits gentis! Iremos com eles. Encontraremos caminhos seguros no escuro, sim, encontraremos."^{[T 6]} Nelson comenta que Gollum acidentalmente serviu como guia para Bilbo em O Hobbit, levando-o para fora das cavernas sob as Montanhas Sombrias "por ignorância". Uma terceira figura de guia, Elrond, fornece orientação sábia tanto para Bilbo quanto para Frodo; de fato, ele aconselha Gandalf também, e no Conselho de Elrond, aconselha os representantes de todos os Povos Livres. Outros guias ao longo do caminho incluem Tom Bombadil e Faramir; Nelson identifica a rainha élfica Galadriel como possivelmente a mais poderosa das figuras de guia da Sociedade.^[35]

Robin Robertson, um psicólogo clínico junguiano, estabelece sete "caminhos do herói" separados para descrever o processo de individuação em O Senhor dos Anéis. Esses são os caminhos da curiosidade, para os jovens Hobbits Merry e Pippin; dos opostos, para o Anão Gimli e o Elfo Legolas; do mago, para Gandalf; do rei, para Aragorn; da individuação falhada, para o monstro Gollum; do amor, para Sam; e da transcendência, para Frodo.^[36] Robertson comenta que "o caminho de Frodo transcende o de qualquer outro herói na literatura."^[37] Ele acrescenta que, embora Frodo pareça ser o menor dos personagens, "sempre ciente de seus próprios medos, suas próprias limitações", ele consegue alcançar mais do que qualquer um dos grandes ou sábios. Esse feito é equilibrado pelo final amargo, já que Frodo é o único personagem incapaz de encontrar paz após a busca, porque não pode ser tornado inteiro. Robertson compara Frodo ao Shakespeare de Príncipe Hamlet, que não encontra paz na Terra.^[37]

A estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger compara e contrasta as jornadas de Frodo e Aragorn, mostrando que, enquanto Frodo parte como o pequeno homem de contos de fadas, é Aragorn quem obtém o final feliz, enquanto Frodo enfrenta "derrota e desilusão — o final duro e amargo típico dos heróis da Ilíada, Beowulf, Morte D'Arthur".^[38]

Anna Caughey, em Um Companheiro de leitura para J. R. R. Tolkien [en], observa que em 1961 o poeta W. H. Auden chamou O Senhor dos Anéis de uma narrativa de busca e argumentou que o propósito da fantasia é fornecer uma estrutura para pensar sobre as piores experiências humanas. Na visão de Caughey, Auden assim antecipou a posterior "desconstrução psicanalítica dos contos de fadas europeus". Ela comenta que Tolkien fornece não uma única narrativa de busca, mas várias, em diferentes níveis. Essas incluem a busca de Aragorn pela realeza, e as buscas de Merry, Pippin e Sam por maturidade e identidade social. Olhando as buscas de outra perspectiva, ela descreve Frodo como o herói quebrado; Aragorn e Sam como seguindo buscas patriarcais, ambos se tornando líderes de seus respectivos reinos; e Merry e Pippin, como Bilbo em O Hobbit, seguindo simples buscas de "Lá e de Volta". Caughey acrescenta que, embora Tolkien negasse escrever uma alegoria, uma das razões para a popularidade do livro foi que os leitores gostavam de "se envolver com as experiências humanas universais de fracasso, sacrifício, redenção e crescimento para a maturidade" de uma jornada de herói.^[39]

A analista junguiana e autora Pia Skogemann apresenta sua própria interpretação junguiana, com Frodo como herói e Gandalf como um guia interno.^[40] Ela escreve que vê a busca "como uma individuação coletiva, um confronto com o inconsciente coletivo e seus arquétipos. O ego, na forma dos quatro hobbits, foi transformado e expandido por meio desse confronto."^[40] Ela afirma, também, que Frodo repetidamente cai em "um transe ou inconsciência no confronto com figuras arquetípicas", incluindo quando é picado por Laracna.^[41] Skogemann interpreta numerosos personagens e eventos em O Senhor dos Anéis em termos junguianos. Por exemplo, ela descreve a cena em que Frodo olha no Espelho de Galadriel e vê o Olho de Sauron: "Galadriel puxa Frodo de volta de seu estado semelhante a um transe".^[42] O papel de Galadriel como guia é tornado mais explícito quando ela dá a Frodo um frasco contendo a luz da estrela de Eärendil, para guiá-lo quando todas as outras luzes falharem.^[42] Entre os muitos temas junguianos que Skogemann identifica estão:^[43]

Ver artigo principal: Mandala § Jung

Ver também: Silmarils § Destinos das Silmarils

Jung observou que pessoas de várias religiões e culturas, incluindo ele mesmo, faziam uso de desenhos com um motivo circular; ele descreveu esses como mandalas. Ele hipotetizou que esses refletiam o estado interno da mente no momento da criação e eram uma espécie de arquétipo simbólico no inconsciente universal, escrevendo que "Eu esboçava todas as manhãs em um caderno um pequeno desenho circular, [...] que parecia corresponder à minha situação interna na época. [...] Apenas gradualmente descobri o que o mandala realmente é: [...] o Self, a totalidade da personalidade, que, se tudo correr bem, é harmoniosa."^[46]

• Interpretação de Pia Skogemann de elementos de O Senhor dos Anéis como mandalas junguianas do Self
• 
  Os quatro Hobbits como um mandala
  das quatro funções cognitivas do Self.^[47]
• 
  A luta de Gandalf com o Balrog como um mandala
  dos quatro elementos clássicos.^[48]

Skogemann identifica a capital de Lothlórien, Caras Galadhon, como um mandala junguiano, descrevendo-o como um lugar de autoconhecimento.^[49] Ela propõe ainda que uma estrutura quádrupla é importante em todo O Senhor dos Anéis. Ela apresenta como evidência a estrutura de mandala de Minas Tirith, os 4 rios, as 4 florestas, os 4 Hobbits da Sociedade, os outros 4 membros da Sociedade (menos Boromir, que morre) e, finalmente, a 4ª Era. Os 4 Hobbits, nomeadamente Frodo, Pippin, Merry e Sam, representam as 4 funções psicológicas (ou cognitivas) de Jung: Pensamento; Intuição; Sensação; e Sentimento.^[47] Atravessar os 4 rios (Brandevin, Bruinen, Celebrant e Anduin) simboliza a escolha do destino na jornada rumo à individuação, enquanto atravessar as 4 florestas (Floresta Velha, Trollshaws, Bosque Dourado e Fangorn) representa visitar centros energéticos no inconsciente coletivo.^[50] Ela observa a batalha de Gandalf com o Balrog usando fogo, depois em águas profundas, depois em pedra, depois nas altas montanhas, descrevendo isso como os 4 elementos clássicos, fogo, água, terra e ar.^[48] Ela interpreta o Um Anel e os Três Anéis Élficos como formando um mandala quádruplo do self coletivo.^{[Notas 3]} Ela interpreta a estrutura quádrupla como o arquétipo do Anthropos, o Homem Completo. Nesse esquema, os 4 Hobbits representam o arquétipo do Ego, enquanto Legolas e Gimli representam a superação da antiga hostilidade de Anão e Elfo (subterrâneo versus etéreo). A 4ª Era é, ela nota, chamada de era do Homem, pois Elfo, Anão, Orc e os demais desvanecem ou partem, deixando a Terra Média apenas para o Homem.^[40]

A psicanalista Paula Jean Manners aplica a teoria de Melanie Klein, uma psicoterapeuta austro-britânica, ao caso de Frodo. Ela observa que tanto Tolkien quanto o marido de Klein retornaram mudados dos horrores da Primeira Guerra Mundial. Ela compara o tema declarado de Tolkien para O Senhor dos Anéis como morte à visão do psicanalista russo Lev Vygotsky, de que "desenvolver é morrer".^[53] Manners afirma que, em termos kleinianos, "o desenvolvimento é visto como um esforço para resolver estados conflitantes, particularmente a oscilação entre posições paranóico-esquizóides e depressivas."^[53] Além disso, ela escreve, Klein descreveu a ansiedade da criança entre o "seio bom" e o "seio mau", que alimenta a criança e depois a abandona. Manners sugere que o seio bom é o Condado, o lar seguro, enquanto o mau é qualquer coisa fora das fronteiras do Condado. O mundo é assim dividido em bom e mau, "a posição esquizoparanoide".^[53] Mas Frodo está ciente de que o mal virá ao Condado se ele ficar, então ele parte em sua jornada. Ela compara isso à partida dos jovens (incluindo Tolkien) para a guerra para manter a Inglaterra segura do inimigo. O outro lado da teoria de Klein, a posição depressiva, aparece quando Frodo cai em autocomiseração e fica deprimido. Por outro lado, Manners escreve, quando Frodo genuinamente sente pena de Gollum, Frodo deixa de estar dividido: "ele assimila os objetos bons e maus internamente." Ela descreve isso como "essencialmente uma maturação e perda de inocência", chamando isso de um processo de desenvolvimento desafiador, e observa que o terapeuta deve manter unidas as duas metades de seu cliente, o "vilão" Gollum e a "vítima" Sméagol (o lado melhor de Gollum).^[53]

Estudiosos avaliaram a validade de uma abordagem psicológica para Tolkien. Alguns a rejeitam completamente: o biógrafo e teórico literário Joanny Moulin [fr] comenta que a "resistência determinada" de Tolkien à alegoria torna "teorias de contos de fadas que dependem fortemente de psicologia ou psicanálise ... inúteis para Tolkien, porque esses são modos de interpretação inerentemente alegóricos."^[54] Outros estão mais abertos às suas possibilidades: o estudioso de Tolkien Thomas Honegger [en] registra que Tolkien mencionou Jung em suas notas para seu ensaio "Sobre Contos de Fadas [en]", e que outros membros dos Inklings, um grupo de discussão de Oxford, especialmente Owen Barfield e C. S. Lewis, estavam familiarizados com os escritos de Jung. Ele comenta que, embora o livro de Skogemann introduza termos junguianos importantes como arquétipo e imagem arquetípica, ela não trabalha dentro do quadro de estudos junguianos; nem usa muitos estudos sobre Tolkien. Como resultado, em sua visão, Skogemann identifica instâncias de imagens arquetípicas em O Senhor dos Anéis, mas faz pouco para interpretá-las, produzindo uma aplicação "um tanto mecânica" de uma "grade junguiana" ao texto de Tolkien.^[55]

Edith L. Crowe, em Mythlore [en], escreve que a interpretação junguiana foi moda entre estudiosos literários, mas, como Gergely Nagy [en] escreveu, passou a ser vista como um "paradigma místico ... irremediavelmente datado".^[56] Ainda assim, Crowe afirma, a forma como a ficção ilustra arquétipos junguianos permanece "irresistivelmente fascinante". Ela observa que Skogemann estava correta, se "desdenhosa", ao dizer que O'Neill não era treinado em psicologia analítica junguiana, mas que ela omite mencionar que ele era um professor de psicologia (em outro campo). Crowe escreve que Skogemann, uma analista junguiana experiente e cofundadora do Instituto Jung de Copenhague, poderia ser esperada para fornecer uma análise muito mais rica de Tolkien do que O'Neill, mas desapontadoramente passou cerca de 80-90% de seu texto citando ou parafraseando Tolkien. Ela nota que Tom Shippey é o único estudioso de Tolkien que Skogemann cita frequentemente, e que ela compartilha sua visão de que os escritos de Tolkien refletem o inconsciente coletivo do século XX. Crowe chama a identificação do Anel "completamente maligno" com o Self de um "sério erro" no livro de O'Neill, por outro lado agradável e legível. Ela afirma que a explicação de Skogemann do Um Anel e dos Três Anéis Élficos é "uma correção útil para isso", acrescentando que Skogemann "relaciona os três anéis élficos mais o Um Anel à 'análise de Jung da era cristã à luz do simbolismo alquímico, com a Trindade Boa e Satanás ou o Anticristo como o quarto oculto'."^[57] Por outro lado, ela adiciona que a falha de Skogemann em considerar análises junguianas de Tolkien por outros autores em artigos de periódicos e dissertações, "mesmo para refutá-las", é "uma fraqueza significativa".^[57]

• Interpretação 'alquímica' de Skogemann de sua própria leitura de alguns elementos de Tolkien
• 
  A leitura de Skogemann dos 4 Anéis como um mandala do self, com os 4 elementos clássicos, relacionada à análise "alquímica" de Jung da era cristã. Sauron é ligado a Satanás, enquanto os 3 portadores dos Anéis Élficos são ligados à Trindade.^{[52][T 9]}

Honegger afirma que o livro de O'Neill de 1979, The Individuated Hobbit [en],^[58][55] introduz clara e sucintamente teorias da mente e situa o trabalho de Jung entre elas. O'Neill então delineia o quadro de Jung e define os termos-chave que Jung usa, incluindo arquétipo, anima, sombra, inconsciente coletivo e individuação, enquanto Skogemann depende de links da web. Além disso, o livro analisa O Senhor dos Anéis no quadro mítico de O Silmarillion, alcançando efetivamente (na visão de Honegger) a "dimensão arquetípica".^[55]

O estudo de Dorothy Matthews de 1975, "A Jornada Psicológica de Bilbo Bolseiro",^[60] um dos primeiros estudos de Tolkien e Jung, na visão de Honegger, interpreta utilmente alguns elementos da história, como ver as aranhas de Floresta das Trevas de Bilbo "como fixações psíquicas que devem ser resistidas", ou argumentar que Tolkien não faz Bilbo matar Smaug, o dragão, porque Tolkien não queria posicioná-lo como um herói épico, mas sim deixá-lo como o "Homem Comum". Matthews mostra, escreve Honegger, que uma abordagem junguiana pode oferecer novas perspectivas e destacar motivos arquetípicos encontrados tanto na Terra Média quanto em contos de fadas ou folclore. Mas, contra isso, em sua visão, ela cai na armadilha de identificar "incontrolavelmente" uma série "de imagens e motivos arquetípicos": Gandalf incorpora o Velho Sábio de Jung, ou, "discutivelmente", Gollum como a Mãe Devoradora de pesadelos. Como outros críticos, Honegger argumenta, Matthews parece acreditar que identificar imagens arquetípicas é um fim em si mesmo, embora a questão que isso responde, talvez por que o livro tenha tal impacto emocional, permaneça não dita. Ele observa que "envolvimento emocional e sua explicação não constituem crítica literária legítima", embora o poder de Tolkien não seja explicável por características literárias como estilo ou estrutura de enredo. Ele conclui que as abordagens junguianas para Tolkien precisam ir além de apenas argumentar que "um meio-homem ... com algumas figuras de ajuda, tornou-se um hobbit mais sábio e mais individuado", por mais verdadeiro que isso seja.^[55]

• J. R. R. Tolkien
• Influências em Tolkien
• Temáticas de O Senhor dos Anéis

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• Tolkien, J.R.R. (1955). The Return of the King [O Retorno do Rei]. [S.l.]: George Allen & Unwin. ISBN 978-0-395-08256-0 
• Tolkien, J.R.R. (1977). The Silmarillion [O Silmarillion]. [S.l.]: George Allen & Unwin. ISBN 978-0-04-823139-0