Heroísmo em O Senhor dos Anéis

A apresentação de heroísmo em O Senhor dos Anéis por J. R. R. Tolkien é baseada na tradição medieval, mas com modificações, pois não há um único herói, mas uma combinação de heróis com atributos contrastantes. Aragorn é o homem destinado a ser herói, descendente de uma linhagem de reis; ele surge das terras selvagens e é consistentemente ousado e contido. Frodo é um Hobbit comum, amante do lar, que tem o heroísmo imposto a ele ao descobrir que o anel herdado de seu primo Bilbo é o Um Anel que permitiria ao Senhor do Escuro Sauron dominar toda a Terra Média. Seu servo Sam parte para cuidar de seu amado mestre e, através das privações da jornada para destruir o Anel, eleva-se ao status de herói.

Estudiosos enxergam a jornada dos heróis distintos, Aragorn e Frodo, como uma jornada psicológica de individuação e, do ponto de vista mitológico, como a marca do fim do antigo — na jornada de Frodo com seu final amargo — e o início do novo, na de Aragorn.

Os aspectos heroicos de O Senhor dos Anéis derivam de fontes como Beowulf e a cultura anglo-saxônica, vistas especialmente na sociedade dos Cavaleiros de Rohan e seus líderes Théoden, Éomer e Éowyn; e da mitologia germânica, especialmente nórdica, observada, por exemplo, na cultura dos Anães.

Ver artigo principal: Beowulf e a Terra Média

Tolkien era um filólogo e especialista na cultura e literatura heroica anglo-saxônica, especialmente Beowulf. Ele derivou muitos aspectos de O Senhor dos Anéis do poema, incluindo a cultura heroica dos Cavaleiros de Rohan, que lembram os anglo-saxões em tudo, incluindo sua língua Inglês antigo, exceto pelo uso generalizado de cavalos em Rohan. O salão de Théoden, Meduseld (a palavra significa "salão de hidromel" em Beowulf), é modelado no Heorot de Beowulf, assim como a forma como é guardado, com visitantes sendo repetidamente, mas cortêsmente, desafiados.^[1] As trompas de guerra dos Cavaleiros de Rohan exemplificam, na visão de Shippey, o "mundo heroico do Norte", como no que ele chama de momento mais próximo de Beowulf a uma eucatástrofe de Tolkien, quando os Gautas de Ongentheow [en], presos durante toda a noite, ouvem as trompas dos homens de Hygelac [en] vindo resgatá-los; os Cavaleiros tocam suas trompas selvagemente ao finalmente chegarem, mudando o curso da Batalha dos Campos de Pelennor em um momento culminante de O Senhor dos Anéis.^{[2][T 1]}

Ver artigo principal: Coragem do Norte na Terra Média

Tolkien adotou o conceito de coragem nórdica da Mitologia nórdica, onde até os deuses sabem que estão condenados e tudo termina. A estudiosa de Tolkien Marjorie Burns [en] escreve que o tema da ação corajosa diante da perda inevitável em O Senhor dos Anéis é emprestado da visão de mundo nórdica, que enfatiza a "destruição iminente ou ameaçadora".^[4] Na mitologia nórdica, isso começou durante a criação: no reino do fogo, Muspell, o jötunn Surt já aguardava o fim do mundo. Burns comenta que "Aqui está uma mitologia onde até os deuses podem morrer".^[4]

Ver artigo principal: Nomes de armas na Terra Média

A estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger [en] escreve que heróis como Sigurd na Saga dos Volsungos possuem espadas mágicas nomeadas, e que adquirir tal arma é um momento chave para se tornar um herói. Frodo recebe sua espada de seu "tio", Bilbo — Flieger comenta que a relação tio-sobrinho também é tradicional para pares de heróis, como Cuchulainn e Conchobar, Tristão e Marcos, Rolando e Carlos Magno, Gawain e Artur, e Beowulf e Hygelac.^[5]

Flieger observa, no entanto, que, enquanto a espada de Sigmund foi quebrada e forjada novamente para Sigurd, Frodo já tinha uma espada: ela foi quebrada pelo Senhor dos Nazgûl, e ele nunca mais a carrega. Na Volsungasaga, o deus Odin crava a espada em uma árvore; Sigmund a adquire ao puxá-la. Similarmente, Artur retira sua espada de uma bigorna de ferro; Galahad, em outra lenda arturiana, retira sua espada de uma pedra que flutua magicamente em um lago.^[5] Flieger escreve que Tolkien inverte a ordem dos eventos: a espada de Frodo já foi quebrada, então Bilbo pega sua própria espada pequena, Ferrão, de suas aventuras passadas, narradas em O Hobbit, crava-a casualmente em uma viga de madeira em seu quarto em Valfenda, e sugere que Frodo pode querer usá-la. Frodo a retira sem alarde, um herói não heroico, mas "a tocha foi passada" e Frodo está "alinhado com seus antepassados épicos".^[5]

Aragorn também tem uma espada que foi quebrada: a antiga e mágica espada Narsil, de seu distante ancestral Elendil, cujo filho Isildur a usou para derrotar o Senhor do Escuro Sauron ao cortar o Anel de sua mão. Como Frodo, Aragorn chega a Valfenda, e lá também recebe uma arma mágica: sua espada é forjada novamente, como Andúril, "Chama do Oeste". Diferentemente da aquisição de Ferrão por Frodo, a transformação de Narsil em Andúril é diretamente heroica; mas ambas as armas, como as espadas mágicas da lenda medieval, brilham com sua própria luz na presença de inimigos.^[5]

O ensaio de Tolkien Sobre Contos de Fadas [en] foi apresentado como uma palestra de Andrew Lang [en] em 1939^[6] e publicado em diferentes coleções de seus ensaios a partir de 1947. Nele, Tolkien deixa claro que considera os contos de fadas um importante gênero literário, que ele explica e defende; a essência de um conto de fadas é a jornada universal do herói, o viajante pela vida, enfrentando perigos, buscando seus desejos, incluindo a "Fuga da Morte", e emergindo vitorioso.^{[T 2][5]}

Patrick Grant, um estudioso da literatura renascentista, interpretou as interações dos personagens como correspondendo às oposições e outras relações pareadas dos arquétipos junguianos, símbolos psicológicos recorrentes propostos por Carl Jung. Ele afirmou que o arquétipo do Herói aparece em O Senhor dos Anéis tanto na forma nobre e poderosa como Aragorn, quanto na forma infantil como Frodo, cuja jornada pode ser interpretada como uma jornada pessoal de individuação. Eles são opostos pelos Espectros do Anel. A anima de Frodo é a rainha élfica Galadriel; o Herói é auxiliado pelo arquétipo do Velho Sábio na forma do mago Gandalf. A Sombra de Frodo é o monstruoso Gollum, apropriadamente, na visão de Grant, também um hobbit masculino como Frodo. Todos esses, junto com outros personagens do livro, criam uma imagem do eu.^[7]

Verlyn Flieger [en] contrasta o herói guerreiro Aragorn com o herói sofredor Frodo. Aragorn é, como Beowulf, um herói épico/romântico, um líder audacioso e um rei curador. Frodo é "o pequeno homem do conto de fadas", o irmão menor que inesperadamente se revela corajoso. Mas o final feliz do conto de fadas vem para Aragorn, que casa com a bela princesa (Arwen) e conquista o reino (Gondor e Arnor); enquanto Frodo, que retorna para casa infeliz, sem o Anel nem a apreciação dos habitantes do Condado, enfrenta "derrota e desilusão — o final austero e amargo típico da Ilíada, Beowulf, Le Morte d'Arthur".^[5] Em outras palavras, os dois tipos de herói não são apenas contrastados, mas combinados, com metades de suas lendas trocadas. Flieger comenta que os dois juntos marcam o fim do antigo, com o final amargo de Frodo e o desaparecimento do Anel, dos Elfos e de muito do que era belo; e o início do novo, com a ascensão de Aragorn ao trono de Gondor e Arnor, e um mundo de Homens.^[5]

Os estudiosos de Tolkien Thomas Honegger [en] e John D. Rateliff escrevem que esse argumento "importante" de Flieger foi tão convincente que permaneceu incontestado até que, em 2000, George Clark apontou Sam como o "verdadeiro herói".^[8][9]

Uma terceira figura assume o manto de herói na história, Samwise "Sam" Gamgee, o jardineiro de Frodo. Ele inicia a jornada de forma completamente não heroica, como Frodo, um Hobbit, mas ainda menos significativo, sendo seu jardineiro. Ele começa a jornada como servo, mas, através do serviço, torna-se uma figura genuinamente heroica, com sua coragem simples e devoção sustentando a jornada. Tolkien escreveu em uma carta particular: "Meu Sam Gamgee é de fato um reflexo do soldado inglês, dos soldados rasos e ajudantes que conheci na guerra de 1914, e reconheci como muito superiores a mim mesmo."^{[T 3]} e em outro lugar: "Sam era confiante, e no fundo um pouco convencido; mas seu orgulho foi transformado por sua devoção a Frodo. Ele não se considerava heroico ou mesmo corajoso, ou de qualquer forma admirável — exceto em seu serviço e lealdade ao seu mestre."^{[T 4]} Ele termina como prefeito do Condado por sete mandatos de sete anos.^{[T 5]} Tolkien admirava o heroísmo nascido da lealdade e do amor, mas desprezava a arrogância, o orgulho e a obstinação, observa a estudiosa Elizabeth Solopova [en]. A coragem e a lealdade que Sam demonstrou em sua jornada com Frodo, ela acrescenta, são o tipo de coragem nórdica que Tolkien elogiou em seus ensaios sobre o poema em inglês antigo "A Batalha de Maldon [en]".^[10]

Ben Reinhard escreve em Mythlore [en] que Aragorn e Frodo carecem de um componente tradicional do heroísmo, na verdade do romance heroico que Tolkien estava popularizando: a cavalaria. Ele observa que Tolkien usa a palavra "cavaleiro", mas a associa a um conceito pré-cavalheiresco de cavalaria, o dos heróis do inglês antigo como Beowulf, em vez de heróis cavalheirescos arturianos como Lancelote e Galahad. Além disso, embora haja personagens heroicos secundários — Reinhard menciona Bard, Beorn, Gandalf e Thorin —, nenhum deles é cavalheiresco. ^[11] Cavaleiros a cavalo em armaduras brilhantes existem: os homens de Dol Amroth chegam a Minas Tirith como "cavaleiros em armaduras completas",^{[T 6]} e seu príncipe, Imrahil, usa "braçales polidos e brilhantes".^{[T 7]} Mesmo assim, escreve Reinhard, os cavaleiros são certamente minimizados na narrativa. Ele observa que isso pode parecer surpreendente e discute por que Tolkien optou por um heroísmo sem cavalaria. Tolkien não gostava da conexão do romance cavalheiresco com a cultura francesa: ele expressava desgosto tanto por sua comida quanto por sua língua. Além disso, ele lamentava que quase toda a mitologia pré-cristã da Inglaterra tivesse sido perdida; ele se propôs a criar uma mitologia para a Inglaterra. Isso significava que Tolkien dificilmente poderia introduzir cavaleiros cavalheirescos ao estilo francês, então ele precisava de "um novo tipo de herói — ou, melhor ainda, dois tipos de herói: o meio-homem e o ranger. Em vez do poderoso e nobre cavaleiro errante, temos (por um lado) os modernos, burgueses e, acima de tudo, pequenos hobbits ou (por outro) os rangers meio selvagens e desconfiados."^[11] Reinhard observa que isso permite ao católico Tolkien expressar a visão cristã descrita no Magnificat de "derrubar os poderosos de seus tronos e exaltar os humildes e mansos".^[11]

• J. R. R. Tolkien
• Temáticas de O Senhor dos Anéis
• Influências em Tolkien

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