Morte e imortalidade na Terra Média

Morte e imortalidade na Terra Média é um tema recorrente na obra de J. R. R. Tolkien. Ele afirmou que o "verdadeiro tema" de O Senhor dos Anéis era "Morte e Imortalidade".^{[T 1]} Na Terra Média, os Homens são mortais, enquanto os Elfos são imortais. Uma de suas histórias, O Conto de Aragorn e Arwen, explora a escolha voluntária da morte por amor, quando uma Elfa imortal se apaixona por um Homem mortal. Tolkien revisitou diversas vezes o tema nórdico da tumba montanhosa, que contém tesouros e mortos, frequentemente palco de conflitos. Ele conduziu vários personagens malignos de O Senhor dos Anéis a um fim ardente, como Gollum, os Nazgûl, o Senhor do Escuro Sauron e o mago maligno Saruman, enquanto em O Hobbit, o dragão Smaug é morto. Essas destruições contrastam com as mortes heroicas de dois líderes dos povos livres, Théoden de Rohan e Boromir de Gondor, refletindo o ideal medieval inicial da coragem nórdica. Apesar desses temas pagãos, a obra contém indícios de cristianismo, como alusões à Ressurreição de Cristo, exemplificada quando o Senhor dos Nazgûl, crendo-se vitorioso, autoproclama-se a Morte, apenas para ser respondido pelo canto de um galo. Há também sugestões de que a terra élfica de Lothlórien representa um Paraíso terrestre. Estudiosos observaram que Tolkien, ao longo de sua carreira, passou de uma orientação voltada para temas pagãos para uma teologia mais cristã.

J. R. R. Tolkien foi um estudioso da literatura inglesa, filólogo e medievalista com interesse em línguas e poesia da Idade Média, especialmente da Inglaterra anglo-saxã e do norte da Europa.^[1] Seu conhecimento profissional de Beowulf, que narra um mundo pagão com um narrador cristão,^[2] influenciou a criação de seu mundo fictício, a Terra Média. Sua intenção de criar o que foi chamado de " uma mitologia para a Inglaterra"^{[T 2]} levou-o a construir não apenas histórias, mas um mundo completo, a Terra Média, com línguas, povos, culturas e história. Entre suas muitas influências estavam sua fé católica romana, línguas e literaturas medievais, incluindo a mitologia nórdica.^[1] Ele é mais conhecido como autor das obras de alta fantasia O Hobbit e O Senhor dos Anéis, ambas ambientadas na Terra Média.^[3]

Tolkien expressou sua visão sobre "Morte e Imortalidade" em O Senhor dos Anéis numa carta de 1956; Verlyn Flieger [en] e Douglas Anderson [en] descrevem esse tema como a "Fuga da Imortalidade":^[4]

O estudioso de fantasia Charles W. Nelson observa que, à primeira vista, esse tema pode parecer surpreendente, dado o destaque de outros temas como "lealdade, amor, [e] a importância da compaixão e do altruísmo".^[5] Contudo, ele destaca que, além das grandes batalhas, há "cenas intensas de mortes específicas que impressionam o leitor pelo impacto".^[5] Ele cita como exemplos a reação de Sam Gamgee à morte de um guerreiro em Ithilien e a despedida "comovente" de Bilbo de Thorin enquanto o líder anão morre. Argumenta também que um evento central em O Hobbit é a morte do dragão Smaug,^{[5][T 3]} enquanto o romance apresenta os três trolls transformados em pedra e a morte de muitos goblins e seu Rei.^[5] Quanto a O Senhor dos Anéis, Nelson aponta que os mortos estão bem representados pelas "criaturas tumulares", os Mortos que Aragorn lidera a partir das Montanhas Brancas, os elfos e homens mortos que Frodo vê nos Pântanos Mortos com suas velas misteriosas, e os Cavaleiros Negros, que estão entre os mortos-vivos".^[5] As mortes de personagens principais, como Boromir, Denethor, Gollum, Saruman, Sauron, Théoden e Gríma, formam "cenas significativas", enquanto Gandalf morre e retorna dos mortos.^[5]

A mortalidade é confrontada no primeiro capítulo de O Senhor dos Anéis, quando Bilbo Bolseiro declara que precisa de "férias, férias muito longas [...] Provavelmente férias permanentes: não espero retornar". Giovanni Carmine Costabile comenta que Bilbo se refere a ir para Valfenda descansar, mas que isso também é uma metáfora para a morte.^{[6][T 4]}

A imortalidade também é representada de várias formas em O Senhor dos Anéis. Os Elfos são imortais, enquanto outras raças, como os Anões e os Ents, têm longa vida. Há, como Nelson afirma, "um sistema complexo de Outros mundos [en] e moradas eternas" para quando membros das várias raças deixam a Terra Média. E o Um Anel tenta e corrompe, em parte, por sua promessa de imortalidade.^[5]

A medievalista Verlyn Flieger escreve que ninguém sabe para onde os Homens vão quando morrem e deixam a Terra Média, e que o mais próximo que Tolkien chegou de abordar essa questão foi em seu ensaio Sobre Contos de Fadas [en]. Lá, "após especular que, como 'contos de fadas são feitos por homens, não por fadas', eles devem lidar com o que ele chamou de Grande Fuga, a fuga da morte. Ele prosseguiu com a singular afirmação de que 'as histórias humanas dos elfos são, sem dúvida, cheias da Fuga da Imortalidade'."^{[7][T 5]} Flieger sugere que duas das "histórias humanas" dos Elfos de Tolkien realmente focam nesse tipo de fuga, o Conto de Beren e Lúthien [en] e o Conto de Aragorn e Arwen, onde, em ambos os casos, uma meio-elfa escapa da imortalidade.^[4] O estudioso de Tolkien Tom Shippey [en] comenta que "os temas da Fuga da Morte e da Fuga da Imortalidade são partes vitais de toda a mitologia de Tolkien".^[8] Em uma transmissão de televisão da BBC em 1968, Tolkien citou a filósofa francesa Simone de Beauvoir e descreveu a inevitabilidade da morte como a "mola principal de O Senhor dos Anéis".^{[9][Notas 1]}

No Conto de Aragorn e Arwen, Tolkien exemplifica esse tema, quando a Elfa Arwen se apaixona por um Homem mortal, Aragorn, e, apesar da oposição de seu pai, eventualmente se casa com ele, renunciando à sua imortalidade no processo.^{[T 6]} O criador Ilúvatar oferece a Aragorn o "dom" de escolher o momento de sua morte;^[11] o estudioso John D. Rateliff contrastou isso com a forma como os Elfos se apegam ao passado, sendo inevitavelmente arrastados por ele.^[12]

Os Elfos de Tolkien não envelhecem. Eles podem se recuperar de ferimentos que seriam fatais para um Homem, mas podem ser mortos em batalha. Os espíritos dos Elfos mortos vão para os Salões de Mandos em Valinor, uma espécie de Paraíso terrestre, para uma vida após a morte. Após um período de descanso que serve como "purificação", seus espíritos são revestidos de corpos idênticos aos antigos.^{[T 7]} Se não morrem em batalha ou acidente, os Elfos eventualmente se cansam da Terra Média e desejam ir para Valinor;^{[T 8]} muitos partem dos Portos Cinzentos, onde Círdan, o Construtor de Navios, vive com seu povo.^{[T 9][T 10]} Com o tempo, todos os Elfos que permanecem na Terra Média passam por um processo de "esvaecimento", no qual seus espíritos imortais dominam e "consomem" seus corpos, tornando suas formas corporais invisíveis aos olhos mortais, exceto para aqueles a quem desejam se manifestar.^{[T 11][T 12]}

A situação com os Anões de Tolkien é menos clara. Em O Hobbit, o moribundo Thorin diz: "Vou agora para os salões de espera sentar-me ao lado de meus pais, até que o mundo seja renovado". Douglas Anderson, comentando em O Hobbit Anotado [en], observa que isso pode refletir as crenças dos próprios Anões – que eles tinham uma vida após a morte semelhante à dos Elfos, mas que isso não está de acordo com o que Tolkien escreveu em O Silmarillion ou em outras partes de seu legendário.^[13]

Quando a exausta Sociedade do Anel chega à idílica terra élfica de Lothlórien, descrita como uma terra "sem mácula", ela precisa atravessar dois rios. Shippey explica que, inicialmente, os membros da Sociedade lavam as impurezas da vida comum ao vadear o rio Nimrodel. Ele compara esse lugar perfeito ao Paraíso terrestre descrito pelo sonhador no poema em inglês médio Pearl. Em seguida, a Sociedade deve cruzar uma ponte de corda sobre um segundo rio, o Silverlode, do qual não podem beber nem tocar, e que o maligno Gollum não consegue atravessar. Shippey questiona a que lugar eles teriam chegado: poderiam estar "como se estivessem mortos"?^[15][16] Ele observa que a Sociedade "passa por uma espécie de morte para chegar lá", destacando que a proibição de tocar a água parece carregar um significado especial.^[16] Os viajantes também percebem que o tempo parece passar de forma diferente em Lothlórien.^{[T 13]} Ele comenta que:

Shippey, no entanto, ressalva que essa sugestão é contrabalançada pela praticidade terrena de Sam Gamgee, que trata os rios como "obstáculos táticos, não símbolos de algo mais". Ainda assim, ele afirma que a sugestão está presente, permitindo que a passagem, e o romance como um todo, funcione simultaneamente em múltiplos níveis da classificação de Northrop Frye dos modos literários.^[16]

Tolkien frequentemente adapta o motivo nórdico da tumba montanhosa. A medievalista Marjorie Burns [en] escreve que, embora Tolkien não siga exatamente o modelo nórdico, "suas montanhas tendem a abrigar os mortos e incluir cenários onde tesouros são encontrados e batalhas ocorrem".^[17]

Burns escreve que diversos personagens monstruosos ou malignos na Terra-média morrem de maneira que remete aos "após-andantes" [mortos-vivos] das sagas nórdicas antigas, sendo completamente eliminados pelo fogo. Gollum, segundo ela, é "um ladrão, assassino de parentes, acumulador de tesouros, avesso ao sol, habitante subterrâneo que deveria estar morto", semelhante a criatura tumular.^[18] Como Gollum declara: "Estamos perdidos, perdidos [...] Sem nome, sem propósito, sem o Precioso, nada. Apenas vazios. Apenas famintos; sim, estamos famintos".^{[T 14][19]} Flieger sugere que Gollum é a figura central de monstro em Tolkien, comparando-o tanto a Grendel quanto ao dragão de Beowulf [en], "o hobbit retorcido, quebrado e exilado, cuja forma humana e ganância draconiana combinam os dois tipos de monstro de Beowulf em uma única figura".^[20] Burns comenta que Gollum possui outros atributos dos mortos-vivos da mitologia nórdica: força sobrenatural, exigindo confronto físico; ele pode parecer negro, mas tem pele "branco-óssea"; e é destruído pelo fogo, o último recurso para "deter os mortos inquietos".^[19] De modo semelhante, os Nazgûl, já espectros, são destruídos ao mesmo tempo que o Um Anel, ardendo em seu voo final, "disparando como raios flamejantes" e terminando em "ruína ardente" ao serem consumidos.^{[19][T 15]} Burns afirma que Tolkien cria "um padrão claro" para personagens "que tomam mais do que lhes é devido e que se aliaram à morte", citando Sauron, Saruman e Denethor como exemplos que encontram uma "destruição final e merecida".^[19]

Em contraste com a destruição merecida dos adversários, O Senhor dos Anéis apresenta as mortes heroicas de dois líderes dos povos livres, o Rei Théoden de Rohan e Boromir de Gondor. Como o Rei Teodorico I dos Visigodos, Théoden morre liderando seus homens em batalha. Ele reúne suas tropas pouco antes de cair e ser esmagado por seu cavalo. E, como Teodorico, Théoden é carregado do campo de batalha com seus cavaleiros chorando e cantando por ele enquanto a batalha continua.^[22] O estudioso de religião Peter Kreeft escreve que "é difícil não sentir o coração vibrar de alegria com a transformação de Théoden em um guerreiro", por mais que as pessoas achem difícil aceitar a antiga visão romana de que é doce morrer pela pátria, dulce et decorum est pro patria mori.^[23] Shippey observa que Rohan é diretamente calco da Inglaterra anglo-saxã, incorporando muitos elementos de Beowulf. Ele afirma que a lamentação de Tolkien por Théoden, escrita em verso aliterativo ao estilo anglo-saxão, ecoa de perto o lamento que encerra o poema em inglês antigo Beowulf, que celebra a vida e a morte de seu herói epônimo.^[24][25]

Boromir, membro da Sociedade do Anel, cede à tentação de tentar tomar o Um Anel, com a intenção de usá-lo para defender Gondor. Isso imediatamente fragmenta a Sociedade e leva à sua morte quando orcs atacam. No entanto, ele se redime ao defender sozinho, mas em vão, Merry e Pippin dos orcs, morrendo como herói.^[26] Estudiosos afirmam que isso ilustra o tema católico da importância da boa intenção, especialmente no momento da morte. Como Gandalf declara:^[26][27] "Mas ele [Boromir] escapou no final [...] Não foi em vão que os jovens hobbits vieram conosco, se foi apenas por causa de Boromir."^{[T 16]} Boromir recebe um funeral em barco,^{[T 17]} ecoando o enterro em navio germânicos antigos, como o do herói ancestral Scyld Scefing [en] em Beowulf, e rituais medievais posteriores para funerais nobres.^[28]

Ver artigo principal: Cristianismo na Terra Média

A estudiosa de Tolkien, Deidre A. Dawson, escreve que o estudo de Elizabeth Whittingham de 2008, The Evolution of Tolkien's Mythology, revela um padrão especialmente forte nos 12 volumes de A História da Terra Média [en]: o "movimento constante" de Tolkien de arquétipos pagãos para uma mitologia inspirada na Bíblia. Em particular, o capítulo de Whittingham sobre "Morte e imortalidade entre Elfos e Homens"^[29] compara a atitude em relação à morte nas obras de Tolkien com as da mitologia clássica e nórdica e com a teologia judaico-cristã, analisando as reflexões de Tolkien sobre o destino da alma após a morte. Whittingham examina o "Athrabeth Finrod ah Andreth" (publicado em O Anel de Morgoth) como uma visão ora esperançosa, ora desesperadora, sobre se a morte foi dada aos mortais como um dom ou como punição decorrente de uma queda da graça, e se Eru abandonou Homens e Elfos ao seu destino ou trará a cura de Arda.^[30]

No início de sua carreira, Tolkien adotou a ideia de que os Elfos seriam reencarnados se mortos em batalha. Ele aplicou esse conceito a apenas um Elfo, Glorfindel, que foi morto na Queda de Gondolin [en] na Primeira Era. Glorfindel reaparece como um Senhor Élfico em O Senhor dos Anéis, emprestando seu cavalo a Frodo para escapar dos Nazgûl e alcançar a segurança de Valfenda.^{[30][T 18]} Dawson sugere que, como a teologia cristã não endossa a reencarnação, Tolkien pode ter optado por manter o conceito para permitir que os Elfos fossem imortais e, ao mesmo tempo, pudessem morrer em batalha.^[30]

Anna Milon escreve que Tolkien introduz dois conceitos em uma de suas cartas, "longevidade serial" e "acumulação de memória", como "fugas" tanto da morte quanto da imortalidade.^{[T 19]} Em sua visão, isso implica que a imortalidade, normalmente definida como "isenção da morte", não é o oposto da morte, já que ambas podem ser "escapadas". Ela comenta que os dois conceitos representam tentativas de Tolkien de evitar falar de reencarnação, novamente por ser considerada não ortodoxa no catolicismo. Milon descreve vários estados "entre os vivos e os mortos" criados pelo pensamento de Tolkien sobre as fronteiras entre vida e morte, mortalidade e imortalidade.^[31]

Shippey observa que, no momento em O Senhor dos Anéis em que o mago Gandalf confronta o Senhor dos Nazgûl nos portões da cidade de Minas Tirith, o Nazgûl se autoproclama "Morte", supondo que seu momento de vitória havia chegado. Mas, em vez disso, ocorre uma eucatástrofe, com o canto de um galo, que remete ao que "cantou para Simão Pedro quando ele negou Cristo pela terceira vez", e a chegada do exército de Rohan. Shippey escreve que esse evento bíblico certamente significava "que haveria uma Ressurreição, que, a partir de então, o desespero de Simão e o medo da morte seriam superados".^[32]

Esse não é o único indício de ressurreição na obra. Vários comentadores enxergaram a passagem de Gandalf pelas Minas de Moria, morrendo para salvar seus companheiros e retornando como "Gandalf, o Branco", como um símbolo da ressurreição de Cristo.^{[33][34][35][36]}

Em outro exemplo, Frodo carrega um fardo de mal em nome de todo o mundo, assim como Jesus carregou sua cruz pelos pecados da humanidade.^[37] Frodo percorre sua "Via Dolorosa" até a Montanha da Perdição, assim como Jesus seguiu para o Gólgota.^[38] À medida que Frodo se aproxima das Fendas do Destino, o Anel torna-se um peso esmagador, assim como a cruz foi para Jesus. Sam Gamgee, servo de Frodo, que o carrega até a Montanha da Perdição, é paralelo a Simão de Cirene, que ajuda Jesus carregando sua cruz.^[39] Quando Frodo cumpre sua missão, como Cristo, ele diz "está feito".^[40] Assim como Cristo ascende ao céu, a vida de Frodo na Terra Média termina quando ele embarca para as Terras Imortais.^[37]

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