Jornadas na Terra Média

As obras mais conhecidas de J. R. R. Tolkien, O Hobbit e O Senhor dos Anéis, seguem a estrutura de jornadas (inglês: quests), nas quais um herói parte em uma aventura, enfrenta perigos, alcança um objetivo e retorna ao lar. Enquanto O Hobbit é uma história infantil com o objetivo simples de obter um tesouro, O Senhor dos Anéis apresenta uma narrativa mais complexa, com múltiplas jornadas. A principal delas, a destruição do Um Anel, é descrita como uma jornada invertida – começando com um tesouro muito desejado e culminando em sua destruição. Essa jornada é equilibrada por uma missão moral, a restauração do Condado ao seu estado original.

Tolkien incorporou múltiplos significados à estrutura básica da jornada, como a inclusão de uma mensagem cristã implícita na história e a caracterização dos protagonistas Frodo e Aragorn como heróis, atribuindo-lhes espadas mágicas na tradição épica de Sigurd e Artur.

Ver artigos principais: J. R. R. Tolkien e Busca (conceito)

J. R. R. Tolkien (1892–1973) foi um escritor, poeta, filólogo e acadêmico inglês, católico romano, mais conhecido por suas obras de alta fantasia, O Hobbit e O Senhor dos Anéis, ambas ambientadas na Terra Média.^[1]

Uma jornada é uma viagem desafiadora com um objetivo específico. Ela funciona como um recurso narrativo em mitologia e ficção, frequentemente com caráter simbólico ou alegórico. A jornada, na forma da jornada do herói, desempenha um papel central no que Joseph Campbell denominou monomito: o herói parte do mundo cotidiano para uma terra de aventuras, testes e recompensas mágicas. Em uma jornada romântica heroica convencional, o cavaleiro andante em armadura reluzente supera obstáculos para conquistar o coração de uma bela princesa.^[2][3][4]

O Hobbit e sua sequência, O Senhor dos Anéis, podem ser vistos, segundo o estudioso de literatura Paul Kocher [en], como narrativas de jornada com estruturas paralelas: as histórias começam em Bolsão, a casa de Bilbo Bolseiro; Bilbo organiza uma festa; o mago Gandalf envia o protagonista em uma jornada para o leste; o sábio Meio-Elfo Elrond oferece um refúgio e conselhos; os aventureiros escapam de criaturas perigosas no subterrâneo (Cidade dos Goblins/Moria); encontram outro grupo de Elfos (Floresta das Trevas/Lothlórien); atravessam uma região desolada (Desolação de Smaug/Pântanos Mortos); são recebidos por um pequeno assentamento de homens (Esgaroth/Ithilien); participam de uma batalha grandiosa (Batalha dos Cinco Exércitos/Batalha dos Campos do Pelennor); a jornada culmina em um pico montanhoso infame (Montanha Solitária/Monte da Perdição); um descendente de reis é restaurado ao seu trono ancestral (Bard/Aragorn); e o grupo retorna ao lar para encontrá-lo em condições deterioradas (com posses sendo leiloadas/Expurgo do Condado).^[5]

O estudioso de literatura, incluindo Tolkien, Randel Helms [en], observa que os dois romances compartilham a mesma história e tema, "uma jornada na qual um hobbit pouco heroico atinge estatura heroica". Além disso, Helms destaca que ambos seguem o formato de jornada de ida e volta, com um ciclo temporal de um ano (primavera a primavera e outono a outono, respectivamente).^[6] Ele comenta que, embora os dois romances sejam estruturalmente semelhantes, "a natureza das duas jornadas e as razões para iniciá-las são marcadamente diferentes", sendo a de Bilbo "inicialmente pouco mais que uma aventura com motivos venais", enquanto a de Frodo "envolve a dor de uma decisão triste, porém nobre".^[7]

O Silmarillion não é um romance de jornada, mas contém jornadas próprias. Lúthien e Beren, uma elfa real e um homem, são enviados em uma jornada pelo pai de Lúthien, Thingol, que se opõe ao casamento dela com um mortal. Ele impõe uma tarefa aparentemente impossível como preço de noiva: Beren deve trazer um dos Silmarils da Coroa de Ferro do Senhor do Escuro Morgoth.^[9][10]

O estudioso de humanidades Brian Rosebury [en] observa que O Senhor dos Anéis combina uma série lenta e descritiva de cenas ou quadros que ilustram a Terra Média com uma trama unificadora na forma da jornada para destruir o Um Anel. O Anel precisa ser destruído para salvar a Terra Média da destruição ou da dominação por Sauron. A obra constrói a Terra Média como um lugar que os leitores passam a amar, mostra que ela está sob grave ameaça e, com a destruição do Anel, proporciona a "eucatástrofe" para um final feliz. Rosebury afirma que a obra é, portanto, muito bem estruturada, com as descrições expansivas e a trama baseada no Anel se encaixando perfeitamente.^[11]

Ver artigo principal: O Expurgo do Condado

Estudiosos e críticos de Tolkien notaram que o penúltimo capítulo de O Senhor dos Anéis, "O Expurgo do Condado", com sua jornada distinta para salvar o Condado, implica uma estrutura formal para toda a obra. O crítico Bernhard Hirsch aceita a declaração de Tolkien no prefácio de A Sociedade do Anel de que a estrutura formal de O Senhor dos Anéis, com uma jornada para fora na missão principal e uma jornada de retorno para a missão do Condado, foi "prevista desde o início".^[12] Outro crítico, Nicholas Birns [en], destaca o argumento de David Waito de que o capítulo é tão importante moralmente quanto a jornada principal da Sociedade para destruir o Um Anel, "mas aplica [os valores morais] à vida cotidiana".^[13][14] Birns argumenta que o capítulo desempenha um papel formal importante na composição geral de O Senhor dos Anéis, como Tolkien afirmou.^[13] Kocher observa que Frodo, após abandonar suas armas e armadura no Monte da Perdição, escolhe lutar "apenas no plano moral" no Condado.^[15]

O estudioso de Tolkien Richard C. West [en] afirma que a história de O Senhor dos Anéis é fundamentalmente simples: a jornada do hobbit Frodo Bolseiro para levar o Anel do Senhor do Escuro Sauron ao Monte da Perdição e destruí-lo. Ele considera essa jornada como "primária", ao lado da guerra contra Sauron.^[16] O crítico David M. Miller concorda que a jornada é o "dispositivo narrativo mais importante" do livro, mas destaca que ela é invertida em relação à estrutura convencional: o herói não busca um tesouro, mas deseja destruí-lo. Ele observa que, do ponto de vista de Sauron, a narrativa é, de fato, uma jornada, e seus malignos Cavaleiros Negros substituem os tradicionais "cavaleiros andantes em busca do sagrado", enquanto a Sociedade que protege o Anel não pode usá-lo, resultando em múltiplas inversões.^[17] Outros autores, como Jared Lobdell [en] e Lori M. Campbell, concordam que se trata de uma "jornada invertida"; Campbell escreveu que "a missão é destruir, não encontrar algo, o que [Michael N.] Stanton chama de 'jornada invertida' na qual 'o Mal luta para ganhar poder; o Bem, para renunciá-lo'".^[18][19][20] O crítico de Tolkien Tom Shippey [en] concorda que é uma "antijornada", uma história de renúncia. Ele observa que Tolkien viveu duas guerras mundiais, o "bombardeio rotineiro" de civis, o uso da fome como arma política, campos de concentração e genocídio, além do desenvolvimento e uso de armas químicas e nucleares. Shippey argumenta que o livro levanta a questão de se a capacidade humana de produzir esse tipo de mal poderia ser destruída, mesmo ao custo de sacrificar algo, e se isso valeria a pena.^[21]

Mason Harris, em Mythlore [en], contrasta a jornada "renunciatória" de Frodo com a de Bilbo. Em sua visão, O Hobbit representa a jornada ideal de Tolkien, pois a curiosidade de Bilbo supera seu medo hobbit do desconhecido, enquanto Frodo deseja nunca ter visto o Anel, mas, influenciado por ele, também gostaria de mantê-lo, temendo a jornada e hesitando em cumprir seu objetivo.^[22]

Ver artigo principal: Cristianismo na Terra Média

Shippey observa que O Senhor dos Anéis contém significados diversos além da história imediata da jornada. Assim, Tolkien, um cristão, faz a recém-formada Sociedade do Anel partir em sua jornada de Valfenda em 25 de dezembro, data do Natal. Da mesma forma, a Sociedade destrói o Anel e provoca a queda do inimigo, Sauron, em 25 de março, data na tradição anglo-saxã para a Crucificação. Tolkien, assim, incorporou uma referência sutil à vida de Cristo na narrativa, algo que Shippey nota que quase nenhum leitor percebe.^[23]

A estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger [en] destaca que tanto Frodo quanto Aragorn recebem suas espadas mágicas renovadas em Valfenda, marcando-os como heróis na tradição épica de Sigurd e Artur, no início de sua jornada.^[24]

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• Campbell, Joseph (1949). The Hero with a Thousand Faces [O Herói de Mil Faces] 1ª ed. [S.l.]: Princeton University Press. ISBN 978-0-6910-9743-5 
• Campbell, Lori M. (2010). Portals of Power: Magical Agency and Transformation in Literary Fantasy [Portais de Poder: Agência Mágica e Transformação na Fantasia Literária]. [S.l.]: McFarland. p. 161. ISBN 978-0-7864-5655-0. Consultado em 2 de junho de 2025 
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• Harris, Mason (1988). «The Psychology of Power in Tolkien's 'The Lord of the Rings', Orwell's '1984' and Le Guin's 'A Wizard of Earthsea'» [A Psicologia do Poder em 'O Senhor dos Anéis' de Tolkien, '1984' de Orwell e 'O Feiticeiro de Terramar' de Le Guin]. Artigo 8. Mythlore. 15 (1). Consultado em 2 de junho de 2025 
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• West, Richard C. (1975). «The Interlace Structure of 'The Lord of the Rings'» [A Estrutura Entrelaçada de 'O Senhor dos Anéis']. In: Lobdell, Jared. A Tolkien Compass [Uma Bússola de Tolkien]. [S.l.]: Open Court. ISBN 978-0-8754-8303-0