Som e linguagem na Terra Média

J. R. R. Tolkien foi um filólogo e autor de fantasia épica. Ele desenvolveu uma teoria pessoal segundo a qual o som das palavras estava intrinsecamente ligado ao seu significado, e certos sons eram inerentemente belos. Pesquisadores acreditam que Tolkien escolheu deliberadamente palavras e nomes em suas línguas criadas para a Terra Média para evocar sensações de beleza, saudade e estranheza. Tolkien afirmou que escreveu suas histórias para criar um cenário para suas línguas, e não o contrário. Ele construiu línguas para os Elfos que soassem agradáveis e para a Língua Negra do maligno reino de Mordor que soasse áspera; criou poesia adequada aos diversos povos de seu mundo fictício, a Terra Média; e escolheu nomes de lugares que refletissem a natureza de cada região. Sua teoria é singular, mas está inserida no contexto de movimentos literários e artísticos como o Vorticismo e a poesia nonsense [en] anterior, que valorizavam a linguagem e o som das palavras, mesmo quando estas pareciam desprovidas de sentido.

Além de ser um renomado autor de fantasia épica, J. R. R. Tolkien era um filólogo profissional, especialista em linguística comparada e histórica. Ele dominava o inglês antigo e línguas relacionadas. Em uma entrevista ao poeta e crítico literário do The New York Times, Harvey Breit [en], Tolkien declarou: "Sou filólogo, e todo o meu trabalho é filológico";^[1] ele explicou à sua editora americana, Houghton Mifflin, que isso significava que seu trabalho era "coerente e fundamentalmente linguístico em sua inspiração. [...] A invenção de línguas é a base. As 'histórias' foram criadas para dar um mundo às línguas, e não o inverso. Para mim, o nome vem primeiro, e a história segue."^[2] Para Tolkien, a subcriação humana refletia, em certa medida, a criação divina, na qual pensamento e som se unem para dar vida a um novo mundo.^[3]

A estudiosa de Tolkien Dimitra Fimi [en] observa que, por volta de 1900, diversos movimentos artísticos e literários destacavam a linguagem, o som das palavras e a possibilidade de transmitir significado mesmo com palavras aparentemente sem sentido. Entre eles estavam o Futurismo italiano, o Vorticismo britânico e o Imagismo do poeta Ezra Pound. Fimi também destaca que, no final do século XIX, poetas de poesia nonsense, como Lewis Carroll com seu Jabberwocky e Edward Lear, buscavam transmitir significado por meio de palavras inventadas.^[4][5]

Ver artigo principal: Temáticas de O Senhor dos Anéis § Linguagem

Ver artigo principal: Fonoestética

O linguista Allan Turner [en]^[7] afirma que, para Tolkien, o padrão sonoro de uma língua era fonte de um prazer estético especial.^[8] Em seu ensaio sobre construção de línguas, "A Secret Vice [en]", Tolkien escreveu:

Tolkien explicou que quem cria uma língua deve considerar a "adequação da noção ao símbolo oral" e que o prazer em tal criação deriva principalmente da "contemplação da relação entre som e noção". Ele chegou a afirmar que estava "pessoalmente mais interessado, talvez, na forma da palavra em si e na sua relação com o significado (a chamada adequação fonética) do que em qualquer outro aspecto".^{[T 2]}

O estudioso de Tolkien Tom Shippey [en] observa que, em A Sociedade do Anel, o poema ''A Elbereth Gilthoniel'' [en], escrito em Sindarin, uma das línguas élficas inventadas por Tolkien, é apresentado sem tradução:^[6][9]

Shippey questiona retoricamente o que um leitor poderia extrair disso. Ele responde que Tolkien tinha uma teoria privada sobre som e linguagem, segundo a qual o som das palavras estava diretamente ligado ao seu significado, e certos sons eram inerentemente belos. Tolkien escolheu palavras e nomes em suas línguas da Terra Média para evocar sentimentos como beleza, saudade e estranheza. Shippey cita como exemplo a escolha de nomes como Bree, Archet, Combe e Chetwood para uma pequena região fora do Condado, onde Hobbits e Homens conviviam. Tolkien selecionou esses nomes por seus elementos não ingleses, para que soassem "peculiares" e evocassem vagamente o estilo "celta".^[6]

Shippey chama isso de "a grande heresia linguística de Tolkien". Ele explica que isso funcionaria se as pessoas conseguissem reconhecer diferentes estilos linguísticos, sentir a profundidade histórica das palavras, captar algum grau de significado apenas pelo som e até julgar certas combinações sonoras como belas. Tolkien acreditava que o élfico sem tradução podia cumprir uma função que o inglês não conseguiria.^[6] Shippey também observa que Tolkien considerava a expressão "cellar door" mais bela que a palavra "beautiful";^[6] a expressão "cellar door" já era admirada por outros desde pelo menos 1903.^[10]

Ver também: Simbolismo fonético

A visão de Tolkien era considerada uma "heresia" porque a perspectiva estruturalista convencional da linguística sustenta que não há conexão entre sons específicos e significados.^[8] Assim, "pig" denota um animal em inglês, mas "pige" significa uma garota em dinamarquês: a atribuição de sons a significados em diferentes línguas é considerada arbitrária pelos linguistas, e o fato de os falantes de inglês acharem o som de "pig" semelhante a um porco seria uma coincidência.^[6]

Tolkien sentia certo constrangimento por sua estética linguística, pois conhecia a visão convencional, defendida por Ferdinand de Saussure e reforçada a partir da década de 1950 por Noam Chomsky e sua escola de gramática gerativa, de que os signos linguísticos (como palavras) eram arbitrários e não relacionados aos seus referentes no mundo real (coisas, pessoas, lugares). O estudioso Ross Smith observa que Tolkien não era o único a discordar dessa visão, estando acompanhado por figuras proeminentes da teoria linguística e filosofia, como Otto Jespersen e Roman Jakobson.^[11]

Mais recentemente, o simbolismo sonoro foi demonstrado como amplamente presente nas línguas naturais.^[12][13][14] O efeito bouba/kiki, por exemplo, mostra a associação intercultural de sons como "bouba" com formas arredondadas e "kiki" com formas angulosas.^[15][16] Svetlana Popova comenta que Tolkien chegou muito perto das descobertas da psicolinguística, incluindo o efeito bouba/kiki, e que suas ideias sobre o que torna o som de uma língua prazeroso estão alinhadas com as descobertas de David Crystal.^[17]

Uma forma específica de associação direta entre palavra e significado é o nome verdadeiro [en], a crença antiga de que existe um nome que é intrinsecamente congruente com uma coisa ou ser; conhecer um nome verdadeiro poderia conferir poder sobre essa entidade.^[18] Tolkien sugere a existência de nomes verdadeiros em alguns momentos de seus escritos sobre a Terra Média. Assim, o Ent ou gigante arbóreo Barbárvore diz, em As Duas Torres, que "nomes verdadeiros contam a história das coisas às quais pertencem em minha língua".^[8] Em O Hobbit, o mago Gandalf se apresenta dizendo: "Eu sou Gandalf, e Gandalf significa eu".^[8]

No caso de Tom Bombadil, um personagem enigmático em A Sociedade do Anel que sempre fala em métrica cantada e frequentemente canta,^[19] Turner comenta que "o conteúdo proposicional da linguagem parece ter sido absorvido pela música dos sons".^[8] Além disso, Shippey observa que, quando Tom Bombadil nomeia algo, como os pôneis que os Hobbits montam, "o nome permanece — os animais não respondem a nenhum outro nome pelo resto de suas vidas".^[19] Smith destacou que o som da expressão "Tom Bombadil" combina perfeitamente com seu "dono alegre e ruidoso".^[11]

Na visão de Turner, a "heresia linguística" de Tolkien explica por que ele acreditava que suas escolhas linguísticas permitiriam aos leitores sentir, sem entender completamente o motivo, a natureza distinta de cada região da Terra Média.^[8]

Tolkien permite que seus personagens escutem e apreciem em um estilo altamente keatsiano,^[20] desfrutando do som da linguagem, como quando o Hobbit Frodo Bolseiro, recém-recuperado de um ferimento quase fatal causado pela faca Morgul dos Nazgûl, senta-se sonhadoramente no refúgio élfico de Valfenda:^[20]

Quando os Hobbits encontram Gildor e seus Elfos enquanto caminham pelo Condado, eles têm a sensação, como comenta Turner, de que, mesmo sem falar élfico, "compreendem subliminarmente algo do significado".^[8] Em As Duas Torres, enquanto um grupo da Sociedade do Anel atravessa as planícies de Rohan, o imortal Elfo Legolas ouve Aragorn cantar uma canção em uma língua que nunca ouviu e comenta: "Suponho que seja a língua dos Rohirrim... pois é semelhante a esta terra, rica e ondulante em parte, e, por outro lado, dura e severa como as montanhas. Mas não consigo adivinhar seu significado, exceto que está carregada da tristeza dos Homens Mortais".^[6] Quando Gandalf declama a Rima dos Anéis na Língua Negra de Mordor durante o Conselho de Elrond, sua voz torna-se "ameaçadora, poderosa, áspera como pedra", e os Elfos tapam os ouvidos.^[6] Quando o Anão Gimli canta sobre o Rei Anão Durin, o Hobbit jardineiro Sam Gamgee diz: "Gostei disso! Gostaria de aprendê-lo. Em Moria, em Khazad-Dûm!"^[6] Shippey observa que a resposta de Sam ao som da linguagem é "obviamente... um modelo ideal".^[6]

Ver artigo principal: Língua Negra

A linguista Joanna Podhorodecka examina o lámatyáve, termo em Quenya para "adequação fonética", nas línguas construídas de Tolkien. Ela as analisa sob a teoria de Ivan Fonágy sobre gestos vocais simbólicos que transmitem emoções. Podhorodecka observa que a inspiração de Tolkien era "primariamente linguística" e que ele criou as histórias "para dar um mundo às línguas", que, por sua vez, eram "agradáveis à sua estética pessoal".^[21] Ela compara duas amostras de línguas élficas (uma em Sindarin, outra em Quenya) e uma de Língua Negra, tabulando as proporções de vogais e consoantes. A Língua Negra tem 63% de consoantes, contra 52% e 55% nas amostras élficas. Entre outras características, o som /i:/ (como o "i" em "máquina") é muito mais raro na Língua Negra do que nas línguas élficas, enquanto o som /u/ (como o "u" em "bruto") é mais comum. Ela comenta que, em falas agressivas, as consoantes se tornam mais longas e as vogais mais curtas, o que torna a Língua Negra mais áspera. Além disso, a Língua Negra contém mais oclusivas sonoras (/b, d, g/) do que as línguas élficas, tornando seu som mais violento. Podhorodecka conclui que as línguas construídas de Tolkien eram certamente pessoais, mas seus "padrões linguísticos resultaram de seu apurado senso de metáfora fonética", contribuindo sutilmente para os aspectos "estéticos e axiológicos de sua mitologia".^[21] Ela também observa que Tolkien mencionou que, em sua língua 'latim-élfico', Quenya, ele escolheu incluir "dois outros ingredientes (principais) que me proporcionam prazer fonoestético: finlandês e grego"; e que deu ao Sindarin "um caráter linguístico muito semelhante (embora não idêntico) ao galês britânico: porque esse caráter é um que acho, em certos estados de espírito linguísticos, muito atraente; e porque parece adequar-se ao tipo 'celta' de lendas e histórias contadas sobre seus falantes".^{[21][T 4]} Christopher Robinson concorda que Tolkien tomou extremo cuidado para garantir a adequação fonética em suas línguas, argumentando que sua análise filológica detalhada e conhecimento de linguística permitiram um resultado altamente refinado.^[22]

• J. R. R. Tolkien
• Temáticas de O Senhor dos Anéis
• Influências em Tolkien

• Carpenter, Humphrey (2023). The Letters of J. R. R. Tolkien [As Cartas de J. R. R. Tolkien]. [S.l.]: HarperCollins 
• Fimi, Dimitra (2010). Tolkien, Race and Cultural History: From Fairies to Hobbits [Tolkien, Raça e História Cultural: De Fadas a Hobbits]. [S.l.]: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-27284-2 
• Higgins, Andrew (2015). The Genesis of J. R. R. Tolkien's Mythology [A Gênese da Mitologia de J. R. R. Tolkien]. [S.l.]: Temenos Academy. ISBN 978-1-911607-05-2 
• Honegger, Thomas; Vanderbeke, Dirk (2014). From Medieval to Media Studies: Studies in Honour of Allan Turner [Do Medieval ao Estudo da Mídia: Estudos em Homenagem a Allan Turner]. [S.l.]: Universitätsverlag Winter. ISBN 978-3-8253-6350-5 
• Martin, Richard (2002). Myths and Legends of the World [Mitos e Lendas do Mundo]. [S.l.]: Prentice Hall. ISBN 978-0-13-099614-5 
• Podhorodecka, Joanna (2007). Following the Formula in The Lord of the Rings [Seguindo a Fórmula em O Senhor dos Anéis]. [S.l.]: Universitätsverlag Winter. pp. 103–110. ISBN 978-3-8253-5340-7 
• Robinson, Christopher (2013). Invented Languages and Imagined Worlds [Línguas Inventadas e Mundos Imaginados]. [S.l.]: McFarland. pp. 65–74. ISBN 978-0-7864-7368-7 
• Shippey, Tom (2005). The Road to Middle-earth [O Caminho para a Terra-média] 3ª ed. [S.l.]: HarperCollins. ISBN 978-0-261-10275-0 
• Tolkien, J. R. R. (1983). A Secret Vice [Um Vício Secreto]. [S.l.]: Allen & Unwin. ISBN 978-0-04-809019-5 
• Tolkien, J. R. R. (1954a). The Fellowship of the Ring [A Sociedade do Anel]. [S.l.]: Allen & Unwin 
• Turner, Allan (2013) [2007]. «Language, Theories of» [Linguagem, Teorias da]. In: Drout, Michael D. C. J.R.R. Tolkien Encyclopedia: Scholarship and Critical Assessment [Enciclopédia J. R. R. Tolkien: Estudos e Avaliação Crítica]. [S.l.]: Routledge. ISBN 978-0-415-86511-1