Filologia e Terra Média

A filologia, o estudo de linguística comparativa e histórica, especialmente do período Medieval, exerceu uma influência significativa no mundo fantástico de Terra Média criado por J. R. R. Tolkien. Como filólogo profissional, Tolkien utilizou seu conhecimento sobre literatura e línguas medievais para criar famílias de línguas élficas e diversos detalhes de seu mundo inventado.

Entre as fontes medievais que inspiraram a Terra Média estão o poema Christ I [en], que deu origem à história de Eärendil, o início da mitologia de Tolkien; Beowulf, que ele utilizou em vários aspectos; seu estudo filológico da palavra em inglês antigo Sigelwara [en], que pode ter inspirado os Silmarils, Balrogs e os Haradrim; e sua pesquisa sobre uma inscrição no templo de Nodens, que parece ter levado à criação de Celebrimbor Mão de Prata, criador dos Anéis de Poder, aos Anães e ao próprio Um Anel.

O uso de seu conhecimento filológico na construção do legendarium da Terra Média foi abrangente, começando com as famílias de línguas élficas. A partir disso, ele criou elementos narrativos, incluindo a história e a geografia da Terra Média, os nomes de pessoas e lugares e, eventualmente, uma mitologia completa.

Desde os tempos de escola, J. R. R. Tolkien era, nas palavras de seu biógrafo John Garth [en], "entusiasta pela filologia"; seu colega de escola Rob Gilson o descreveu como "uma grande autoridade em etimologia".^[2] Tolkien era um filólogo profissional, especialista em linguística comparativa e histórica. Ele tinha particular familiaridade com o Inglês antigo e línguas relacionadas. Em uma entrevista ao poeta e crítico literário do The New York Times, Harvey Breit [en], Tolkien afirmou que "sou filólogo e todo o meu trabalho é filológico"; ele explicou a seu editor americano Houghton Mifflin que isso significava que seu trabalho era "coerente e, fundamentalmente, de inspiração linguística... A invenção de línguas é a base. As 'histórias' foram criadas mais para fornecer um mundo para as línguas do que o contrário. Para mim, o nome vem primeiro, e a história segue."^{[T 1]}

A estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger [en] afirma que a profissão de Tolkien como filólogo e sua vocação como escritor de fantasia/teologia se sobrepunham e se complementavam,^[3] ou seja, ele "não mantinha seu conhecimento em compartimentos; sua expertise acadêmica informa sua obra criativa."^[4] Essa expertise baseava-se, segundo ela, na crença de que um texto só é conhecido por meio da "compreensão adequada de suas palavras, seu significado literal e seu desenvolvimento histórico."^[3] Ela destaca que ele explorou habilmente os estilos linguísticos de diferentes personagens para situá-los geograficamente, culturalmente e psicologicamente, comentando que "pode-se imaginar um ensaio de setenta páginas séculos adiante sobre 'Tolkien como Filólogo: O Senhor dos Anéis'.^[4]

Ver artigo principal: Eärendil e Elwing § O início da mitologia de Tolkien

• 
  Ēala ēarendel engla beorhtast / ofer middangeard monnum sended,
  "Salve Earendel, o mais brilhante dos anjos, sobre a Terra Média enviado aos homens"
  (segunda metade da primeira linha, primeira metade da segunda linha) – parte do poema Crist I no Livro de Exeter [en], fólio 9v, topo.^{[T 2]}

Tolkien iniciou sua mitologia com o poema de 1914 A Viagem de Earendel, a Estrela Vespertina, inspirado pelo poema em inglês antigo Crist I.^[5][7] Por volta de 1915, ele concebeu a ideia de que sua língua construída Quenya seria falada por Elfos que o personagem Eärendil encontra durante suas jornadas.^[8] A partir disso, ele escreveu o Lai de Earendel, narrando as viagens de Earendel e como seu navio se transformou na estrela da manhã.^{[9][10][T 2][11]} Essas linhas de Crist I também forneceram a Tolkien o termo Terra Média (traduzindo o Inglês antigo Middangeard). Assim, os medievalistas Stuart D. Lee [en] e Elizabeth Solopova [en] afirmam que Crist I foi "o catalisador para a mitologia de Tolkien".^[5][6][7]

Ver artigo principal: Beowulf e a Terra Média

• 
  O estudo filológico detalhado de Tolkien sobre Beowulf, com seus eotenas [ond] ylfe [ond] orcneas, "gigantes [e] elfos [e] cadáveres demoníacos", ajudou a inspirá-lo a criar Elfos e Orcs.^[12]
• 
  A frase Orthanc enta geweorc, na segunda linha do manuscrito em inglês antigo Maxims II [en], parece ter inspirado tanto a torre de Orthanc quanto os gigantes arbóreos Ents que viviam nas proximidades.^[13]

Tolkien era especialista em literatura do inglês antigo [en], especialmente no poema épico Beowulf, e fez amplo uso dele em O Senhor dos Anéis. Por exemplo, a lista de criaturas em Beowulf, eotenas ond ylfe ond orcnéas, "Ettens [gigantes] e Elfos e cadáveres demoníacos", contribuiu para a criação de algumas das raças de seres da Terra Média.^[12]

Ele derivou os Ents de uma frase em outro poema em inglês antigo, Maxims II, orþanc enta geweorc, "trabalho habilidoso dos gigantes".^[14] O estudioso de Tolkien Tom Shippey [en] sugere que Tolkien tirou o nome da torre de Orthanc (orþanc) da mesma frase, reinterpretada como "Orthanc, a fortaleza dos Ents".^[13]

A palavra orþanc aparece novamente em Beowulf na frase searonet seowed, smiþes orþancum, "[uma cota de malha, uma] rede habilidosa costurada, pela habilidade de um ferreiro": Tolkien usou searo em sua forma no dialeto mércio [en] *saru para o nome do governante de Orthanc, o mago Saruman, "homem habilidoso", incorporando as ideias de habilidade e tecnologia ao personagem de Saruman.^[15] Ele também fez uso de Beowulf, junto com outras fontes em inglês antigo, para muitos aspectos dos Cavaleiros de Rohan. Eles chamavam sua terra de Marca, uma versão da Mércia, onde ele viveu, no dialeto mércio *Marc.^[16]

Na descrição de Tolkien do piso de Meduseld, o salão do rei Théoden de Rohan em O Senhor dos Anéis, a folclorista e estudiosa de Tolkien Dimitra Fimi [en] sugere que é possível rastrear o pensamento de Tolkien até um piso medieval real. Em uma resenha de 1926 de um artigo sobre topônimos e arqueologia, Tolkien escreveu que a frase on fāgne flōr, "no piso de padrão brilhante", ocorre em Beowulf, linha 725. Ele comentou que poderia ser interpretado como significando piso pavimentado ou até de mosaico.^{[T 3]} Tolkien, descrevendo-se retoricamente como "o filólogo", observa que a vila de Oxfordshire de Fawler [en] foi nomeada em 1205 como Fauflor;^{[Notas 1]} que ele se perguntaria se isso indicava a presença de uma vila romana nas proximidades; e que "o arqueólogo" responderia que havia, de fato, uma "com um pavimento de mosaico" perto dali, a grande e luxuosa Vila romana de North Leigh [en].^{[T 3][18][19]} Fimi escreve que as linhas de Beowulf ecoam definitivamente na descrição de Tolkien do salão do rei Théoden de Rohan em O Senhor dos Anéis, e "talvez até esta imagem do piso real".^[19]

Análise de Dimitra Fimi sobre as origens do piso do salão do rei de Rohan em As Duas Torres^[19]

Beowulf, linhas 723–725	Tradução em prosa de Tolkien [en][T 4]	"O Rei do Salão Dourado"[T 5]	Um "piso de padrão brilhante" em uma vila nomeada por ele[T 3][18]
onbraéd þá bealo-hýdig, þá hé gebolgen wæs, recedes múðan. Raðe æfter þon on fágne flór féond treddode,	Ele (Grendel) abriu então amplamente, com coração furioso, a entrada escancarada da casa; em seguida, rapidamente, no piso de padrão brilhante, o demônio caminhou.	O salão era longo e amplo, repleto de sombras e meias-luzes; pilares imponentes sustentavam seu teto elevado… À medida que seus olhos se ajustavam, os viajantes perceberam que o piso era pavimentado com pedras de muitas cores; runas ramificadas e estranhos desenhos entrelaçavam-se sob seus pés.

Vários conceitos da Terra Média podem ter origem na palavra do inglês antigo sigel, usada no Códex Júnio [en] para significar "Etiópia".^[21][22][23] Tolkien questionava por que havia uma palavra com esse significado, dado que os anglo-saxões tinham pouco ou nenhum contato com povos da África. Assim, ele conjecturou que ela tinha um significado diferente anteriormente, explorando isso em detalhes em seu ensaio filológico "Sigelwara Land", publicado em duas partes em 1932 e 1934.^{[T 6][20]} Ele afirmou que sigel significava tanto "sol" quanto "joia", o primeiro por ser o nome da runa do sol *sowilō [en] (ᛋ), o segundo derivado do latim sigillum, um sinete.^[20]

Ele concluiu que o segundo elemento era *hearwa, possivelmente relacionado ao inglês antigo heorð, "lareira", e, em última análise, ao latim carbo, "carvão". Ele sugeriu, admitindo ser uma conjectura filológica, que isso implicava "mais os filhos de Muspel [um reino ardente na mitologia germânica] do que de Ham [africanos bíblicos]".^{[T 6]} Em outras palavras, ele supôs que os Sigelwara nomeavam uma classe de demônios "com olhos vermelhos ardentes que emitiam faíscas e rostos negros como fuligem".^{[T 6]} Shippey afirma que isso "ajudou a naturalizar o Balrog" (um demônio de fogo) e contribuiu para os Silmarils, joias brilhantes como o sol.^[22] Além disso, a menção anglo-saxônica aos etíopes sugeriu a Tolkien os Haradrim, uma raça de homens morenos do sul.^{[Notas 2][T 7]}

Ver também: Nodens

Em 1928, um templo de culto pagão do século IV foi escavado no Parque Lydney [en], Gloucestershire.^[24] Tolkien foi convidado a realizar uma investigação filológica de uma inscrição em latim encontrada no local, traduzindo-a como: "Para o deus Nodens. Silvianus perdeu um anel e doou metade [de seu valor] a Nodens. Entre aqueles chamados Senicianus, não permita saúde até que ele o traga ao templo de Nodens."^[25] Um nome antigo para o lugar era "Colina do Anão", e, em 1932, Tolkien associou Nodens ao herói irlandês Nuada Airgetlám, "Nuada da Mão de Prata".^{[T 8]}

Shippey considerou isso uma "influência pivotal" na Terra Média de Tolkien, combinando um deus-herói, um anel, Anães e uma mão de prata.^[1] A Enciclopédia de J.R.R. Tolkien observa também a "aparência semelhante à dos Hobbits dos buracos de minas [da Colina do Anão]" e que Tolkien estava extremamente interessado no folclore local durante sua estadia, citando o comentário de Helen Armstrong de que o lugar pode ter inspirado "Celebrimbor e os reinos caídos de Moria e Eregion".^[1][26] A curadora de Lydney, Sylvia Jones, afirmou que Tolkien foi "certamente influenciado" pelo local.^[27] O estudioso de literatura inglesa John M. Bowers nota que o nome do elfo-ourives Celebrimbor é o Sindarin para "Mão de Prata" e que, "como o local era conhecido localmente como Colina do Anão e repleto de minas abandonadas, naturalmente se sugeriu como pano de fundo para a Montanha Solitária e as Minas de Moria."^[28]

Tolkien encontrava inspiração constante em seu trabalho filológico profissional para sua escrita de ficção. O estudioso de Tolkien John D. Rateliff cita alguns exemplos entre muitos: o uso da Edda para os nomes dos Anães em O Hobbit; a cena de Beowulf em que uma taça é roubada do tesouro do dragão, para a aventura de Bilbo no covil de Smaug; e a construção do conto mítico de Earendil a partir do nome em inglês antigo Earendel. Sua criação tomou diversas formas.^[29]

Tolkien tinha um prazer especial, descrito em seu ensaio de 1931 "Um Vício Secreto",^{[T 10]} em inventar línguas.^[30] Ele dedicou grande tempo e energia à criação de famílias de línguas estruturadas filologicamente, especialmente as línguas élficas de Quenya e Sindarin, ambas presentes em O Senhor dos Anéis.^[31] Assim, a palavra para "Elfos" em uma variante linguística, o Eldarin Comum, era kwendi, com suas consoantes modificadas de forma realista e sistemática em quendi em Quenya, penni em Silvano, pendi em Telerin e penidh em Sindarin.^{[31][T 9]}

A existência dessas línguas motivou a criação de uma mitologia; as línguas precisavam de povos para falá-las, e estes, por sua vez, necessitavam de história, geografia, guerras e migrações.^[31] Em O Silmarillion, isso inclui a Cisão dos Elfos, sua fragmentação repetida em grupos distintos, espelhando a fragmentação do Quenya em línguas e dialetos.^[32] Tolkien afirmou no prefácio da Segunda Edição de O Senhor dos Anéis: "Queria primeiro completar e organizar a mitologia e lendas dos Dias Antigos ... para minha própria satisfação ... era principalmente de inspiração linguística e começou para fornecer o contexto histórico necessário para as línguas élficas".^{[T 11]}

Ver também: Uma mitologia para a Inglaterra

O estudioso de folclore Tommy Kuusela escreve que a intenção de Tolkien de criar uma mitologia para a Inglaterra,^{[T 12]} observada por outros estudiosos,^[33][34][35] baseava-se na evidente falta de uma tradição semelhante às da Finlândia, Grécia ou Mitologia nórdica e folclore.^[36] Tolkien admitiu isso em sua palestra de 1936, "Beowulf: Os Monstros e os Críticos", sugerindo que a mitologia perdida da Inglaterra devia ser semelhante às mitologias nórdicas sobreviventes.^[36] Ele não podia fazer o que Elias Lönnrot fez na Finlândia, por exemplo: viajar pelo interior coletando contos folclóricos preservados na tradição oral e compilá-los em uma mitologia nacional autêntica como o Kalevala. Em vez disso, ele foi levado a inventar, utilizando quaisquer materiais disponíveis: pistas filológicas e indícios na literatura medieval, além de elementos narrativos de mitologias não inglesas.^[36] Seu método era sempre buscar o oculto ou ausente usando seu conhecimento de filologia: "O asterisco [forma conjectural], a raiz e a palavra recriada tornam-se, na mente de Tolkien, as sementes para uma narrativa."^[36] No máximo, ele podia supor que parte do material de seu legendarium "já existia; era algo originado da imaginação coletiva inglesa, e, nesse sentido, ele não estava inventando do zero."^[36]

Com tão pouca informação sobre o que poderia ter sido a mitologia inglesa, Tolkien foi forçado a combinar fragmentos de quaisquer fontes disponíveis. Um exemplo disso é sua reconstrução dos Elfos, baseada em pistas de fontes em inglês antigo que sobreviveram, combinadas com indícios de outras tradições, como a mitologia nórdica.^[12]

Tolkien dedicou enorme esforço aos topônimos, por exemplo, fazendo com que os do Condado, como Nobottle, Bucklebury e Tuckborough, soassem claramente ingleses tanto pelo som quanto pela etimologia,^[39] enquanto os topônimos em Bree contêm elementos das línguas britônicas (célticas).^[38] Shippey comenta que, embora muitos desses nomes não apareçam na trama do livro, eles contribuem para uma sensação de realidade e profundidade, conferindo à "Terra Média aquele ar de solidez e extensão no espaço e no tempo que seus sucessores [na literatura fantástica] notoriamente carecem."^[39] Tolkien escreveu em uma de suas cartas que sua obra era "em grande parte um ensaio em estética linguística".^{[T 13]}

Ele utilizou várias línguas europeias, antigas e modernas, incluindo o Inglês antigo para a língua de Rohan, Nórdico antigo para os nomes dos Anães e o inglês moderno para o Discurso Comum compartilhado pelos povos da Terra Média, criando, à medida que a história se desenvolvia, um quebra-cabeça linguístico complexo. Entre outras coisas, a Terra Média não era a Europa moderna, mas essa região em eras distantes, e o Discurso Comum não era o inglês moderno, mas a língua antiga imaginada do Westron. Portanto, o diálogo e os nomes escritos em inglês moderno eram, na ficção, traduções do Westron, e a língua e os topônimos de Rohan foram supostamente traduzidos do Rohirric para o inglês antigo; assim, também, os nomes dos Anães escritos em nórdico antigo deviam ter sido traduzidos do Khuzdul para o nórdico antigo. Dessa forma, a geografia linguística da Terra Média surgiu das explorações puramente filológicas ou linguísticas de Tolkien.^[38]

O gosto filológico de Tolkien por palavras perdidas manifestou-se também no uso de algumas palavras "notavelmente estranhas" em O Senhor dos Anéis. Uma delas é "dwimmerlaik", derivada do inglês antigo dwimor,^{[Notas 3]} que Shippey descreve como um conceito nebuloso que mistura magia e engano, com "sugestões de véu, ilusão, mudança de forma", e lac, significando esporte ou jogo.^[41] Éowyn usa a palavra para desafiar o Rei-bruxo de Angmar enquanto lutam até a morte na Batalha dos Campos do Pelennor: "Foras, vil dwimmerlaik, Senhor da carniça!"^[41] Shippey reconstrói o raciocínio filológico de Tolkien por trás do uso da palavra. Ele observa que o irmão de Éowyn, Éomer, descreveu anteriormente Saruman como "um mago astuto e dwimmer-crafty, com muitas formas", fornecendo uma explicação para a palavra estranha.^[41] Shippey comenta que isso faz Éomer soar "arcaico, mas não totalmente desconhecido".^[41] Outro homem de Rohan, o traidor Gríma Língua de Cobra, usa a palavra relacionada "Dwimordene" para o reino mágico dos Elfos, explicando-a ao falar com a frase "teias de engano sempre foram tecidas em Dwimordene."^[41] Assim, "dwimor/dwimmer" sugere tanto magia quanto decepção. Finalmente, Tolkien usa o nome "Dwimorberg", traduzindo-o diretamente para o inglês moderno como "a Montanha Assombrada".^[41] Portanto, Shippey escreve, quando Éowyn grita "dwimmerlaik", o leitor atento já deveria ter captado as várias pistas sobre seu significado.^[41]

Tolkien descreveu uma tradição de estudo filológico das línguas élficas dentro de seu legendarium. Filólogos élficos são indicados pelo termo em Quenya Lambengolmor, "mestres do saber". Em Quenya, lambe significa "língua falada" ou "comunicação verbal".^{[T 14]} Tolkien escreveu:

Entre os Lambengolmor estavam Rúmil, que inventou o Sarati [en], o primeiro alfabeto élfico, Fëanor, que desenvolveu esse alfabeto para o Tengwar [en], que se espalhou pela Terra Média, e Pengolodh de Gondolin, que escreveu o Lhammas ou "A Conta das Línguas".^{[T 14]}

Em O Senhor dos Anéis, um filólogo humano aparece na forma do mestre de ervas das Casas de Cura em Minas Tirith. O homem, solicitado a fornecer a rara erva athelas, exibe seu conhecimento recitando seus nomes em diferentes línguas e repete uma rima que o povo dizia sobre ela, mas não a tem em estoque nem vê necessidade de mantê-la ali. Shippey comenta que essa figura malsucedida ilustra "de maneira um tanto profética" como o conhecimento real pode diminuir até não ser mais considerado útil, como aconteceu com a disciplina de filologia de Tolkien.^[42]

O mago Gandalf também demonstra inclinações filológicas. Sherrylyn Branchaw escreve na Mythlore [en] que Gandalf por duas vezes dedica tempo ao estudo de manuscritos antigos na esperança de obter conhecimento: primeiro na biblioteca de Minas Tirith, onde lê o relato crucial de Isildur sobre o Um Anel; e novamente na escuridão de Moria, quando coloca a missão em risco ao se deter para ler o Livro de Mazarbul. Ela acrescenta que a luta do mago com a senha escrita acima da porta ocidental de Moria mostra tanto a armadilha de se aprofundar demais na filologia quanto a importância de realizá-la corretamente. A inscrição poderia ser lida como o críptico "Amigo, fale [a senha não declarada], e entre"; somente após muito atraso Gandalf percebe que, na verdade, significa "Diga 'Amigo' [Quenya: mellon] e entre", ou seja, a senha está declarada diretamente no texto simples, e o mago erudito pensou demais na questão.^[43]

Tolkien afirmou, em uma carta humorística que ficou surpreso ao ver publicada no The Observer em 1938, que "o dragão (Smaug) carrega como nome — um pseudônimo — o passado do verbo germânico primitivo smúgan,^[46] espremer-se por um buraco: uma piada filológica de baixo nível."^{[T 16]} Estudiosos de Tolkien exploraram qual poderia ser essa piada;^[44] um texto médico do século XI, Lacnunga ("Remédios"), contém a frase em inglês antigo wid smeogan wyrme, "contra um verme (parasita) penetrante" em um encantamento.^{[Notas 4][45]} A frase também poderia ser traduzida como "contra um dragão astuto", já que a palavra wyrm significava variadamente "verme, cobra, réptil, dragão",^[44][47] enquanto o verbo em inglês antigo smúgan significava "examinar, pensar, escrutinar",^[48] implicando "sutil, astuto". Shippey, também filólogo por formação, comenta que é "apropriado" que Smaug tenha "a inteligência mais sofisticada" do livro.^[44] Ainda assim, Shippey observa que Tolkien escolheu o verbo nórdico antigo smjúga, passado smaug, em vez do inglês antigo sméogan, passado smeah — possivelmente, ele sugere, porque seus inimigos eram Anães nórdicos.^[49]

Shippey escreve que O Senhor dos Anéis incorpora a crença de Tolkien de que "a palavra autentica a coisa",^[50] ou, de outra forma, que "a fantasia não é totalmente inventada."^[51] Tolkien, como filólogo profissional, tinha um profundo entendimento de linguagem e etimologia, as origens das palavras. Ele encontrou uma ressonância com o antigo mito da "língua verdadeira", "isomórfica com a realidade": nessa língua, cada palavra nomeia uma coisa, e cada coisa tem um nome verdadeiro, e usar esse nome dá ao falante poder sobre essa coisa.^[52][53] Isso é visto diretamente no personagem Tom Bombadil, que pode nomear qualquer coisa, e esse nome se torna o nome dessa coisa para sempre; Shippey observa que isso acontece com os nomes que ele dá aos pôneis dos hobbits.^[52]

Essa crença, afirma Shippey, animava a insistência de Tolkien nas formas que ele considerava antigas, tradicionais e genuínas das palavras. Uma palavra inglesa moderna como "loaf", derivada diretamente do inglês antigo hlāf,^[54] tem sua forma plural em 'v', "loaves", enquanto uma palavra nova como "proof", não oriunda do inglês antigo, tem corretamente seu plural como "proofs".^[50] Assim, Tolkien argumentava, os plurais corretos de "dwarf" e "elf" deveriam ser "dwarves" e "elves", não como o dicionário e os impressores de formatação de texto de O Senhor dos Anéis queriam, "dwarfs" e "elfs". O mesmo valia para formas como "dwarvish" e "elvish", que ele via como fortes e antigas, evitando qualquer sugestão de delicadas fadas de flores "elfin", que ele considerava fracas e recentes.^[50] Tolkien insistiu na custosa reversão de todas essas "correções" tipográficas na etapa de prova de galé.^[50]

Mark Shea, na coleção de ensaios acadêmicos de Jane Chance [en] de 2004, Tolkien no Cinema, produzida logo após a trilogia cinematográfica de Peter Jackson, escreveu uma paródia de bolsa filológica na forma de uma "análise crítico-fonte" da tradição de O Senhor dos Anéis em versão impressa e no cinema. A análise afirma que "especialistas em crítica de fontes agora sabem que O Senhor dos Anéis é uma redação de fontes que vão desde o Livro Vermelho de Westmarch (W) até Crônicas Élficas (E), registros de Gondor (G) e contos transmitidos oralmente dos Rohirrim (R)," cada um com "suas próprias agendas", como os redatores "Tolkien" (T) e "Peter Jackson" (PJ). Declara confiantemente que "podemos estar bastante certos de que 'Tolkien' (se é que ele existiu) não escreveu esta obra no sentido convencional, mas que ela foi reunida ao longo de um longo período de tempo..." e que "T depende fortemente de registros G e claramente eleva as reivindicações da monarquia de Aragorn sobre a Casa de Denethor." Comenta que "É claro, o motivo do 'Anel' aparece em inúmeros contos folclóricos e deve ser completamente desconsiderado", enquanto as "narrativas de 'Gandalf'" parecem ser lendas xamanísticas, registradas em W "por deferência às práticas cultuais locais do Condado."^[55]

• J. R. R. Tolkien
• Influências em Tolkien
• Temáticas de O Senhor dos Anéis

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