Batalha do Camelo

Batalha do Camelo
Data8 de dezembro de 656 (15 de Jamada Alula de 36 A.H.)
LocalBaçorá, Iraque
DesfechoVitória para Ali
Beligerantes
Califado Ortodoxo Otomanitas de Aixa
Comandantes
Forças
~10 mil ~10 mil
Baixas
>400 – 500 >2 500

A Batalha do Camelo (em árabe: معركة الجمل; romaniz.: Maʿrakat al-Jamal) ou Batalha de Baçorá ocorreu fora de Baçorá, Iraque, em 36 AH (656). A batalha foi travada entre o exército do quarto califa Ali (r. 656–661) de um lado, e o exército rebelde liderado por Aixa, Tala e Zobair, do outro lado. Ali era primo e genro do profeta islâmico Maomé, enquanto Aixa era viúva de Maomé, de quem Tala e Zobair eram companheiros proeminentes. Ali saiu vitorioso da batalha, Tala e Zobair foram mortos e Aixa foi enviada de volta para Hejaz depois. O triunvirato se revoltou contra Ali aparentemente para vingar o assassinato do terceiro califa Otomão (r. 644–656) embora se saiba que Aixa e Tala se opuseram ativamente a ele. Os três também pediram a destituição de Ali do cargo e um conselho coraixita (xura) com Tala e Zobair para nomear seu sucessor.

Antecedentes

Oposição a Otomão

Ali frequentemente acusava o terceiro califa, Otomão, de se desviar do Alcorão e da Suna,[7][8][9] e nessa crítica estavam a maioria dos companheiros sêniores, incluindo Tala e Zobair.[8][10] Otomão também era amplamente acusado de nepotismo,[11] corrupção,[12][13] e injustiça,[14] e sabe-se que Ali protestou contra sua conduta,[15] incluindo os presentes luxuosos que ele dava a seus parentes.[16][9] Ali também protegia companheiros francos, como Abu Dar Alguifari e Amar ibne Iacir[17] contra a ira do califa.[18] Nas fontes antigas, Ali aparece como uma influência moderadora sobre Otomão, sem se opor diretamente a ele.[17] Alguns apoiadores de Ali faziam parte da oposição,[19][20] juntando-se a eles Tala[21] e Zobair, ambos companheiros de Maomé, e sua viúva Aixa.[22][19]

Aixa criticava Otomão por inovações religiosas e nepotismo, mas também por reduzir sua pensão.[23] Entre os apoiadores de Ali estavam Maleque Alastar (m. 657) e outros religiosos estudiosos, os qurra (lit. "recitadores do Alcorão").[9] Esses desejavam ver Ali como o próximo califa, embora não haja evidências de que ele tenha se comunicado ou coordenado com eles.[24] Diz-se também que Ali rejeitou os pedidos para liderar os rebeldes,[7][25] embora pudesse simpatizar com suas queixas,[26][25] sendo assim considerado um foco natural para a oposição,[27][28] ao menos moralmente.[7] É provável que alguns companheiros apoiassem os protestos na esperança de depor Otomão,[19] ou de mudar suas políticas,[29] subestimando assim a gravidade da oposição ao califa.[29]

Assassinato de Otomão

À medida que aumentavam as queixas, grupos descontentes das províncias começaram a chegar a Medina em 35/656.[30] Na sua primeira tentativa,[31] a oposição egípcia procurou o conselho de Ali, que os aconselhou a enviar uma delegação para negociar com Otomão, diferentemente de Tala e Amar, que poderiam ter incentivado os egípcios a avançar sobre a cidade.[32] Ali também pediu à oposição iraquiana que evitasse a violência, e este pedido foi atendido.[33] Ele atuou como mediador entre Otomão e os dissidentes provinciais[30][34][26] mais de uma vez[35] abordando suas queixas econômicas[36] e políticas.[30] Em particular, Ali negociou e garantiu, em nome de Otomão, promessas que convenceram os rebeldes a retornarem para casa, encerrando o primeiro cerco.[37][30] Em seguida, Ali incentivou Otomão a se arrepender publicamente do que fez,[38] mas o califa logo retratou sua declaração, possivelmente porque seu secretário Maruane o convenceu de que o arrependimento apenas encorajaria a oposição.[39]

No caminho de volta para casa, alguns rebeldes egípcios interceptaram uma carta oficial ordenando sua punição. Eles então retornaram a Medina e cercaram novamente a residência de Otomão, exigindo sua abdicação. O califa recusou e alegou não ter conhecimento da carta,[40] pela qual Maruane é frequentemente responsabilizado nas fontes antigas.[41][42][43] Ali e outro companheiro apoiaram Otomão quanto à carta[40] e desconfiaram de Maruane,[44] enquanto um relato do sunita Albaladuri (m. 892) sugere que o califa acusou Ali de falsificar a carta.[44] É provável que este tenha sido o momento em que Ali recusou-se a interceder ainda mais por Otomão.[40][27] A ideia de que Ali estaria por trás da carta é a opinião de Leone Caetani (m. 1935). Giorgio Levi della Vida (m. 1967) mostra-se incerto, enquanto Wilferd Madelung rejeita fortemente a acusação, dizendo que ela “extrapola a imaginação” na ausência de qualquer evidência.[44] Por sua vez, Madelung acusa Maruane,[41] o belicoso secretário de Otomão,[45] enquanto Hugh Kennedy responsabiliza Otomão pela carta.[46] Otomão foi assassinado pouco depois, nos últimos dias de 35 AH (junho de 656), pelos rebeldes egípcios[41] que invadiram sua residência em Medina.[47][48][49][50]

Papel de Ali no assassinato

Ali não teve qualquer participação no ataque mortal,[7][51] e seu filho Haçane ficou ferido enquanto protegia a residência sitiada de Otomão a pedido de Ali.[52][53][19][52] Ele também convenceu os rebeldes a não impedir a entrega de água à casa de Otomão durante o cerco.[40][17] Além disso, os historiadores divergem sobre as medidas adotadas por Ali para proteger o terceiro califa.[29] Atabari (m. 923) o apresenta como um negociador honesto, genuinamente preocupado com Otomão.[54] Husain M. Jafri (m. 2019) e Wilferd Madelung destacam múltiplas tentativas de reconciliação feitas por Ali,[19][55] e Martin Hinds (m. 1988) considera que Ali não poderia ter feito mais por Otomão.[17] Reza Shah-Kazemi ressalta a “crítica construtiva” de Ali a Otomão e sua oposição à violência,[56] enquanto Moojan Momen escreve que Ali mediou entre Otomão e os rebeldes, incentivando o primeiro a alterar suas políticas e recusando os pedidos dos últimos para liderá-los.[25] Essa visão é semelhante à de John McHugo, que acrescenta que Ali se retirou frustrado quando seus esforços de paz foram frustrados por Maruane.[27]

Fred Donner e Robert Gleave sugerem que Ali teria sido o beneficiário imediato da morte de Otomão.[29][8] Madelung contesta essa ideia, argumentando que Aixa não teria se oposto ativamente a Otomão se Ali tivesse sido o principal instigador da rebelião e beneficiário futuro.[57] Ele e outros observam a hostilidade de Aixa em relação a Ali,[57][58][59][60] que ressurgiu imediatamente após a ascensão de Ali na Batalha do Camelo.[57] Laura Veccia Vaglieri (m. 1989) observa que Ali recusou liderar a rebelião, mas simpatizou com os rebeldes e possivelmente concordou com seus pedidos de abdicação.[61] Hossein Nasr e Asma Afsaruddin,[52] Levi Della Vida,[42] e Julius Wellhausen (m. 1918) acreditam que Ali permaneceu neutro,[62] enquanto Caetani o rotula como principal culpado pelo assassinato de Otomão, embora as evidências indiquem o contrário.[63] Mahmoud M. Ayoub (m. 2021) observa a postura frequentemente pró-omíada de orientalistas clássicos ocidentais, com exceção de Madelung.[64]

Ali e a retaliação por Otomão

Ali criticava abertamente a conduta de Otomão, embora geralmente não justificasse sua morte violenta nem condenasse os assassinos.[65][66] Embora não aprovasse o assassinato,[67] Ali provavelmente considerava Otomão responsável, por meio de suas injustiças, pelos protestos que levaram à sua morte,[65][68] uma visão citada por Ismail Poonawala em Waq'at Siffin.[30] Madelung concorda com esse julgamento de Ali do ponto de vista judicial, afirmando que Otomão provavelmente não sancionou o assassinato de Niar ibne Iade Aslami, que desencadeou o ataque mortal à sua residência, mas obstruiu a justiça ao impedir uma investigação sobre o crime, temendo que seu assistente Maruane estivesse envolvido.[69] Ainda assim, em suas cartas a Moáuia (r. 661–680) e em outros documentos,[70][71][72] Ali insistia que levaria os assassinos à justiça no momento apropriado,[73][72][67] provavelmente depois de consolidar sua autoridade.[74] Citando o xiita Iacubi (m. 897-8) e Ibne Atame Alcufi Ayoub sugere que uma multidão de várias tribos assassinou Otomão e que Ali não poderia puni-los sem arriscar um conflito tribal generalizado, mesmo que pudesse identificá-los.[75]

Farhad Daftary e John Kelsay afirmam que os verdadeiros assassinos fugiram de Medina logo após o assassinato,[20][76] uma visão citada por Husain M. Jafri com referência a Atabari.[77] Ali estava intimamente associado a Maleque Alastar, líder dos qurra,[9][78] que liderou a delegação de Cufanos contra Otomão,[79] embora tenha obedecido ao chamado de Ali pela não violência,[33] e não tenha participado do cerco à residência de Otomão.[33] Um dos principais rebeldes egípcios com ligação a Ali era seu enteado, Maomé ibne Abi Becre que supostamente esteve entre os que mataram Otomão.[74] Alguns autores rejeitam essa acusação,[80][81] embora a maioria das fontes concorde que Maomé confrontou Otomão pouco antes de sua morte, repreendendo-o por sua conduta.[80] Esses dois homens e alguns outros apoiadores de Ali foram implicados por Moáuia no assassinato de Otomão.[82][20] Assim, alguns autores sugerem que Ali estava indisposto ou incapaz de punir esses indivíduos.[20][83][84] A retaliação por Otomão logo se tornou a pauta de duas revoltas contra Ali.[85][86]

Eleição de Ali

Quando Otomão foi assassinado em 656 pelos rebeldes egípcios,[41] os principais candidatos ao califado eram Ali e Tala. Os omíadas haviam fugido de Medina, e os rebeldes provinciais e os ançares (primeiros muçulmanos de Medina) estavam no controle da cidade. Entre os egípcios, Tala contava com algum apoio, mas os baçoranos e cufanos, que haviam atendido ao chamado de Ali pela não violência, assim como a maioria dos ançares, apoiavam Ali.[87] Alguns autores incluem também a maioria dos Muhajirun entre os apoiadores de Ali.[30][25][29][19] Os chefes tribais mais influentes também favoreciam Ali na época.[88] O califado foi oferecido a Ali por esses grupos, que inicialmente relutou em aceitá-lo,[25][30][8] afirmando que preferia ser ministro (vizir). Alguns relatos antigos enfatizam que Ali só aceitou o califado quando ficou claro que tinha apoio popular,[8] e também relatam que Ali exigiu um juramento público na mesquita.[89][90][91] Talvez ele tenha aceitado o califado para evitar mais caos,[92][34] mas sua nomeação pelos rebeldes expôs Ali a acusações de cumplicidade no assassinato de Otomão.[7] Parece que Ali pessoalmente não forçou ninguém a jurar lealdade. Entre outros, Sade ibne Abi Uacas, Abedalá ibne Omar,[93] Saíde ibne Alas, Alualide ibne Uqueba e Maruane provavelmente se recusaram a prestar juramento, alguns motivados por rancores pessoais contra Ali.[89] No geral, Madelung sugere que há menos evidências de violência neste episódio do que no caso de Abacar, embora muitos tenham se afastado de Ali posteriormente, alegando terem jurado sob coação.[94] Ao mesmo tempo, o fato de a maioria em Medina favorecer Ali pode ter criado um clima intimidador para aqueles que se opunham a ele.[95]

Oposição a Ali em Meca

Tala e Zobair

Tala e Zobair, ambos companheiros de Maomé com ambições pelo alto cargo,[96][97] inicialmente ofereceram juramento de fidelidade a Ali, mas posteriormente o romperam,[98][8][99] ao deixarem Medina sob o pretexto de realizar a Umrah (peregrinação menor).[30][67] Alguns relatos antigos sugerem que o juramento do duo a Ali foi feito sob coação.[100][96][19] Ibne Abi Xaiba (m. 849) escreve que Tala disse a alguns em Baçorá que jurou fidelidade a Ali com uma espada sobre sua cabeça em um jardim murado.[101] Haçane de Baçorá (m. 728) também afirmou ter visto Tala e Zobair jurando lealdade a Ali com uma espada sobre a cabeça em um jardim murado.[101] Alternativamente, um relato de Albaladuri sugere que Tala prestou sua lealdade a Ali voluntariamente, enquanto outros relatos de Ibne Sade (m. 845), Atabari,[90] Iacubi (m. 897–8), Alcufi (século IX) e Ibne Abede Rabi (m. 940) colocam Tala e Zobair entre os primeiros a jurarem lealdade a Ali de forma voluntária.[89] Laura Veccia Vaglieri (m. 1989) considera que as alegações sobre coerção foram justificativas inventadas para a posterior violação dos pactos feitos por Tala e Zobair.[53] Gleave também descarta os relatos (sunitas) de que Tala e Zobair não juraram ou o fizeram sob coação, afirmando que esses relatos refletem a tentativa dos autores de contextualizar a rebelião subsequente deles contra Ali na Batalha do Camelo.[8] Madelung argumenta que a eleição de Ali não teria ocorrido sem o juramento de Tala, seu principal rival, mas também sugere que Tala não compareceu voluntariamente à cerimônia, tendo sido conduzido por Alastar.[101] Alternativamente, Hamid Mavani refere-se a uma carta em Nahj al-balagha na qual Ali repreende Tala e Zobair antes da Batalha do Camelo por quebrarem seus juramentos, após oferecê-los voluntariamente.[102] Madelung também considera lendário o relato de Atabari sobre a recusa de Zobair em jurar lealdade.[95]

Aixa

Pouco antes do assassinato de Otomão, Aixa havia pedido a deposição do califa,[57][103] segundo relata Albaladuri.[104] Ela já estava em Meca na época do assassinato,[58] tendo deixado Medina anteriormente para realizar a Umrah (peregrinação menor),[67] apesar dos pedidos de Otomão, que acreditava que sua presença em Medina conteria os rebeldes.[105] Ao saber da ascensão de Ali enquanto retornava a Medina, ela imediatamente voltou a Meca e culpou publicamente Ali pelo assassinato,[7][57] dizendo que até um dedo de Otomão valia mais que Ali inteiro.[57] Citando Tarikh al-Yaqubi e Tarikh de Abulfeda, o xiita Maomé H. Tabatabai (m. 1981) sugere que foi a sucessão de Ali que motivou Aixa agir, mais do que o assassinato de Otomão.[106] Alguns autores apresentam Aixa como uma vítima política relutante nesta narrativa, como relatado por Iacubi,[103] e alguns dizem que ela desejava paz,[107] enquanto outros destacam seu papel central na mobilização do partido rebelde contra Ali,[58][105] em favor de seus parentes próximos, Tala e Zobair.[105] Este último grupo aponta que Aixa fez discursos em Meca e escreveu cartas para angariar apoio contra Ali.[107][58] Ela o fez ostensivamente para buscar justiça por Otomão, embora alguns questionem suas motivações, lembrando que ela havia se oposto a Otomão anteriormente.[78][67][30][103] Uma visão representativa é a de Veccia Vaglieri, que escreve que Aixa havia sido uma oponente de Otomão. Embora não tenha aprovado seu assassinato, Aixa não podia suportar ver Ali, a quem odiava profundamente, beneficiar-se do assassinato.[53] A oposição de Aixa, como Mãe dos Fiéis, conferiu credibilidade à subsequente rebelião em Meca contra Ali.[108] Alguns relatos de Albaladuri e Iacubi indicam que Aixa também tentou persuadir Ume Salama, outra viúva de Maomé, a juntar-se a ela.[109] Segundo Iacubi, Umm Salama rejeitou a proposta e criticou Aixa por violar a regra islâmica de reclusão das esposas de Maomé.[109] Umm Salama então retornou a Medina e prestou sua lealdade a Ali, conforme relatado por Albaladuri e Atabari.[110][90]

Omíadas

Os Omíadas fugiram de Medina após o assassinato de Otomão,[58] notável entre eles seu secretário, Maruane.[110] A maioria reuniu-se em Meca, embora alguns tenham seguido para Damasco.[110] Meca encontrava-se, portanto, em aberta rebelião contra Ali,[111] e os rebeldes encontraram um aliado no governador da cidade nomeado por Otomão, Abedalá ibne Amir.[107] Os Omíadas juntaram-se a Tala e Zobair em sua oposição a Ali, embora seus objetivos fossem distintos.[30] Madelung sugere que alguns deles acreditavam que o califado lhes pertencia após Otomão.[98] De fato, alguns Omíadas abandonaram posteriormente a campanha quando perceberam que Tala e Zobair tinham o califado como objetivo em caso de vitória. Entre eles estavam Saíde ibne Alas e Abedalá ibne Calide ibne Asside.[112] Entre os que permaneceram com os rebeldes estavam Maruane e os filhos de Otomão, Abane ibne Otomão e Alualide.[112]

Demandas e motivações

A oposição a Ali criticava sua leniência em relação aos rebeldes[34] e o acusava de cumplicidade no assassinato de Otomão.[34][98][30] Eles exigiam que Ali punisse os responsáveis pelo assassinato de Otomão.[23] Além disso, solicitavam a remoção de Ali do cargo e a formação de um conselho (xura) entre os coraixitas para nomear seu sucessor.[58][108] Esse desejo de remover Ali provavelmente era seu objetivo principal, mais do que a vingança por Otomão,[108][113][78][114] contra quem Tala, Zobair,[19] e Aixa[53] já haviam se posicionado anteriormente. Em particular, Tala e Aixa provavelmente escreveram às províncias para incitar agitação.[115] O califado de Ali possivelmente frustrava as ambições políticas de Tala, Zobair[96] e de outros coraixitas,[51] visto que Ali representava os ançares e as camadas mais baixas da sociedade.[116] Temendo que Ali encerrasse seu status privilegiado como classe governante do Islã,[117][51] os coraixitas desafiaram-no para proteger seus interesses.[51] Esse temor se confirmou quando Ali abriu cargos de governo aos ançares.[117] Além disso, Ali enfatizava o direito divino e exclusivo dos parentes de Maomé à sucessão[118][119] o que também comprometia as ambições futuras de outros coraixitas.[120] Em contrapartida, a oposição desejava restaurar o califado coraixita baseado nos princípios estabelecidos por Abacar (r. 632–634) e Omar (r. 634–644).[98]

Alternativamente, Tala e Zobair revoltaram-se depois que Ali se recusou a conceder-lhes privilégios.[71][106] Em particular, Ali não ofereceu a nenhum dos dois cargos em seu governo,[53] especificamente as governadorias de Baçorá e Cufa.[30] Há, entretanto, um relato de Iacubi segundo o qual Ali teria oferecido a governadoria do Iêmen a Tala e o governo de Iamama e Barém a Zobair, mas os dois pediram ainda mais, e Ali recusou.[121] Para o xiita Tabatabai, a distribuição igualitária dos fundos do tesouro entre os muçulmanos promovida por Ali teria antagonizado Tala e Zobair,[106] enquanto Haçane Abas sugere que os dois se rebelaram quando Ali começou a reverter os privilégios excessivos da elite governante durante o califado de Otomão,[122][123] período no qual Tala e Zobair haviam acumulado considerável riqueza. Veccia Vaglieri propõe que o triunvirato formado por Tala, Zobair e Aixa já havia se oposto a Otomão planejando mudanças "moderadas" que não se concretizaram sob Ali. Eles se revoltaram, aparentemente, por temerem a influência de extremistas sobre ele.[7] Segundo Ayoub, não apenas Tala e Zobair, mas também grande parte dos coraixitas foi antagonizada pelas políticas igualitárias de Ali.[124] Alternativamente, um relato do mutazilita Ibne Abi Alhadide (m. 1258) sugere que uma carta de Moáuia teria convencido Tala e Zobair a se revoltarem, oferecendo-lhes ainda apoio caso o duo tomasse o controle de Cufa e Baçorá.[125]

Preparativos

Marcha dos rebeldes sobre Baçorá

Miniatura islâmica retratando Aixa e seu exército sendo cercados e latidos por cães em Hawab

Em outubro de 656,[58] liderados por Aixa, Tala e Zobair, entre seiscentos e novecentos rebeldes de Meca marcharam sobre a cidade-guarnição de Baçorá,[108] a cerca de 1.300 quilômetros do Hejaz, onde não conseguiram angariar grande apoio.[30] O esforço de guerra foi financiado por figuras como Iala ibne Munia, governador do Iêmen sob Otomão, que havia levado consigo os fundos públicos para Meca.[126][30][58] Rivalizando entre si pelo califado,[127][90] diz-se que Tala e Zobair disputaram a liderança das orações durante a campanha,[128][127] enquanto Aixa atuava como mediadora entre eles. Quanto a ela, Atabari e alguns outros autores relatam que Aixa ficou profundamente abalada pelo uivo incessante de cães em um local chamado Hauabe, no caminho para Baçorá,[127] o que teria lhe recordado uma advertência de Maomé dirigida às suas esposas:[53] “Chegará o dia em que os cães de Hauabe latirão para uma de vós, e esse será o dia em que ela estará em erro manifesto.”[127][129] Ainda assim, ela foi dissuadida de qualquer mudança de planos.[127][53]

Ocupação rebelde de Baçorá

A chegada dos rebeldes e sua propaganda dividiram os habitantes de Baçorá entre apoiadores e opositores de Ali,[130][53] embora a maioria tenha permanecido leal a ele,[92][131][132] possivelmente porque Ali havia anteriormente substituído o impopular governador nomeado por Otomão[131] pelo íntegro Otomão ibne Hunaife membro dos ançares.[65] Alguns aparentemente se opuseram a Tala e ao seu apelo por vingança, por terem visto suas cartas anteriores que conclamavam à morte de Otomão.[90] Após um confronto inconclusivo,[133] no qual o chefe de polícia de Ali, Hucaime ibne Jabala, e muitos outros foram mortos,[53][134] ambas as partes concordaram com uma trégua até a chegada de Ali, e o exército rebelde acampou então fora de Baçorá.[133] O acordo estipulava que a residência do governador, a mesquita e o tesouro permaneceriam sob o controle do governador, enquanto os rebeldes poderiam residir onde quisessem.[90] Pouco depois, porém, eles atacaram a cidade em “uma noite fria e escura, com vento e chuva”,[133][135] matando muitos e tomando o controle de Baçorá e de seu tesouro.[90] O governador foi torturado e depois aprisionado,[136] mas posteriormente libertado e expulso da cidade.[90] Algumas tradições (sunitas) elogiam a moderação e o caráter defensivo dos rebeldes, mas estas são rejeitadas por Veccia Vaglieri. Ela afirma que os rebeldes devem ter provocado a violência, pois necessitavam de provisões e recursos financeiros, e lhes era desfavorável aguardar a chegada de Ali.[53] Esse último ponto também é enfatizado por Madelung.[133] Em seguida, os rebeldes exigiram que os habitantes de Baçorá entregassem aqueles que haviam participado do cerco a Otomão, e cerca de seiscentos homens foram mortos pelos rebeldes. As execuções e a distribuição dos suprimentos da cidade entre os rebeldes teriam levado um grande número de baçoranos a se unir a Ali na luta.[53] Em Baçorá, Aixa escreveu cartas incitando a oposição a Ali, dirigidas aos habitantes de Cufa e ao seu governador, aos medinenses e a Hafesa binte Omar outra viúva de Maomé. Esta última, contudo, recusou-se a aderir à oposição.[90]

Marcha de Ali sobre Baçorá

Ali havia partido anteriormente em perseguição aos rebeldes com cerca de setecentos homens, mas não conseguiu interceptá-los a tempo. Em Arrabada, ele então mudou de direção rumo a Cufa e enviou delegados para levantar um exército naquela cidade.[53][137] Seu primeiro emissário foi Haxim ibne Oteba sobrinho de Sade ibne Abi Uacas, segundo Albaladuri e Adinavari (m. 895).[90] Quando o governador de Cufa, Abu Muça Alaxari,[53] passou a dificultar os esforços de guerra, ele foi expulso da cidade pelos partidários de Ali,[138] que então o depuseram, afirmando que não o consideravam confiável e que o teriam removido antes, não fosse o conselho de Alastar para confirmá-lo no cargo após o assassinato de Otomão.[137] Ali enviou então seu filho Haçane e Amar ibne Iacir — ou o próprio Alastar — para mobilizar o apoio dos Cufanos,[2][139] que encontraram o califa fora da cidade com um exército de seis a sete mil homens.[2] Quando suas forças estavam prontas, Ali marchou sobre Baçorá,[140] e instalou seu exército nas proximidades, em Zauia. A partir daí, enviou mensageiros e cartas para dissuadir os rebeldes de prosseguirem com a oposição, mas sem sucesso.[90]

Disposição das forças

Os dois exércitos logo acamparam frente a frente, nos arredores de Baçorá.[2][30] Após Ali dirigir um apelo ao campo oposto, grandes contingentes desertaram para o seu lado, possivelmente inclinando a superioridade numérica a seu favor.[1] Alternativamente, Hugh N. Kennedy escreve que Ali havia trazido um grande contingente de Cufa, enquanto o apoio dos rebeldes em Baçorá era relativamente modesto.[51] Asma Afsaruddin expressa uma avaliação semelhante.[141] Já Hazleton afirma que ambos os exércitos contavam com cerca de dez mil homens cada.[135] Ambos os exércitos eram multitribais, e muitas tribos estavam representadas nos dois lados, o que deve ter gerado hesitação entre os combatentes. Muitos aparentemente se retiraram,[140] seja porque não desejavam lutar contra outros muçulmanos,[140] seja porque não queriam tomar partido numa guerra entre o primo do Profeta e sua viúva. Este último motivo teria sido invocado pelo partidário de Ali Alanafe ibne Cais a Tala e Zobair, a fim de impedir que membros de sua tribo, favoráveis a Aixa, lutassem contra Ali.[1] Do lado dos rebeldes, Zobair era o comandante-geral, enquanto seu filho, Tala e seu filho, e Maruane foram designados para comandar diversas divisões, segundo relata o duodecimano Almufide (m. 1022).[90]

Negociações

Uma tenda foi erguida entre os dois exércitos, onde Ali, Tala e Zobair negociaram com o objetivo de evitar a guerra iminente.[142] Há relatos — incluindo alguns de Albaladuri e Atabari —[90] segundo os quais Ali teria lembrado Zobair de uma predição de Maomé, de que Zobair um dia lutaria injustamente contra Ali.[143][144] Esse lembrete perturbou profundamente Zobair, escreve Atabari, mas ele acabou sendo persuadido a prosseguir com a campanha, contrariando os relatos que afirmam que ele teria se retirado antes da batalha.[90] Outro relato, de Almaçudi, sugere que Ali lembrou Tala da súplica atribuída a Maomé em Gadir Cume (632), na qual se diz que ele pediu a Deus que fosse amigo de quem fosse amigo de Ali e inimigo de quem fosse seu inimigo. O relato acrescenta que essa troca convenceu Tala a renunciar à liderança dos rebeldes.[145] Para Madelung, os detalhes das negociações não são confiáveis, mas ele conclui que as conversações abalaram a determinação de Zobair, que pode ter percebido suas escassas chances de alcançar o califado e talvez a imoralidade de sua sangrenta rebelião.[143] Durante as negociações, o grupo de Aixa exigiu a destituição de Ali do cargo e a formação de um conselho para eleger seu sucessor, mas Ali respondeu que era o califa legítimo.[143] As duas partes também se acusaram mutuamente de responsabilidade pelo assassinato de Otomão.[143][144] As negociações, portanto, fracassaram após três dias, e ambos os lados se prepararam para a batalha.[143][30][8] Alternativamente, Hossein Nasr e seu coautor afirmam que as negociações estiveram próximas do sucesso, mas foram sabotadas por aqueles que haviam assassinado Otomão.[52] Veccia Vaglieri expressa posição semelhante, ao dizer que os “extremistas” no campo de Ali provocaram a guerra,[7] enquanto Madelung argumenta que o relato de Ceife nesse sentido é fictício e não é corroborado por outras fontes.[143]

Batalha

Regras da guerra

Antes da batalha, Ali ordenou que os inimigos feridos ou capturados não fossem mortos. Aqueles que se rendessem não deveriam ser combatidos, e os que fugissem do campo de batalha não deveriam ser perseguidos. Apenas armas e animais capturados poderiam ser considerados espólio de guerra.[146] Essas instruções formaram a base da doutrina jurídica do proeminente sunita Maomé Axaibani (m. 805) a respeito das rebeliões.[147] Ambas as normas proíbem a pilhagem,[148] mas a formulação de Axaibani é considerada menos generosa do que a de Ali, pois permite perseguir fugitivos, matar prisioneiros e dar fim aos feridos até que a rebelião seja sufocada.[149] Ainda assim, ambas as normas têm como objetivo preservar os direitos dos rebeldes enquanto muçulmanos, embora sejam vistos como uma ameaça à ordem estabelecida.[148]

Agressores

Após três dias de negociações fracassadas,[8][30][143] a batalha ocorreu nas proximidades de Baçorá, em um dia de dezembro de 656, estendendo-se do meio-dia até o pôr do sol,[140][150] talvez por apenas quatro horas.[151] Diz-se que Ali proibiu seus homens de iniciar as hostilidades.[53] Possivelmente em um último esforço para evitar a guerra, as fontes antigas relatam amplamente que o califa ordenou a um de seus homens que erguesse um exemplar do Alcorão entre as linhas de batalha e apelasse ao seu conteúdo. Quando esse homem foi alvejado e morto pelo exército rebelde, Ali deu então a ordem para avançar,[152] segundo Atabari e Albaladuri.[90] Assim, os rebeldes foram os agressores, e Ali pode ter desejado que fossem vistos como tais.[152]

Desenvolvimentos táticos

A batalha envolveu intensos combates corpo a corpo, conforme relatado por Albaladuri e Almufide (m. 1022). Este último acrescenta que o califa lutou vigorosamente durante o confronto.[90] Ainda assim, as fontes em geral são pouco detalhadas quanto aos desenvolvimentos táticos, mas Veccia Vaglieri sugere que a batalha consistiu em uma série de duelos e enfrentamentos individuais, conforme o costume árabe da época.[53] Aixa também foi levada ao campo de batalha, montada em um palanquim blindado sobre um camelo vermelho, circunstância da qual a batalha recebeu seu nome.[153][144] Aixa provavelmente serviu como o principal ponto de concentração do exército rebelde, incitando-os a continuar lutando com o grito de guerra da vingança por Otomão.[154] Ludwig W. Adamec (m. 2019) sugere de modo semelhante que Aixa esteve presente no campo de batalha para fornecer apoio moral aos rebeldes.[155] Devido à sua presença no campo de batalha, o exército rebelde continuou a lutar para defendê-la mesmo após a morte de Tala e Zobair.[156] Assim, os combates foram particularmente ferozes em torno do camelo de Aixa.[156][53]

Morte de Tala

Tala foi morto pouco depois, aparentemente pelo omíada Maruane, outro integrante do campo rebelde, que mais tarde teria dito ao filho de Otomão que assim havia vingado a morte de seu pai,[157][158] o que indica que ele considerava Tala responsável pelo assassinato de Otomão.[8][151] Ainda assim, Haçane Abas sugere que o principal motivo de Maruane ao matar Tala foi eliminar, em favor de seu parente Moáuia, um sério concorrente ao califado. Maruane sofreu apenas ferimentos leves durante a batalha,[157] e posteriormente juntou-se à corte de Moáuia em Damasco.[159][160][158] Madelung igualmente acredita que o assassinato de Tala foi premeditado e deliberadamente adiado por Maruane até que este tivesse certeza de que não sofreria qualquer represália de uma eventual vitória de Aixa.[161] Em contraste, Ali Bahramian sugere que Maruane afirmou ter matado Tala para satisfazer os omíadas, que responsabilizavam Tala pela morte de Otomão.[90]

Morte de Zobair

Zobair, um combatente experiente, deixou o campo pouco depois do início da batalha,[152][53] sem ter participado do combate,[152] ou após a morte de Tala,[151] ou ainda após um duelo com Amar, segundo Atabari.[90] Madelung e Veccia Vaglieri sugerem que a deserção de Zobair se deveu a sérias dúvidas sobre a justiça de sua causa.[161][53] Aparentemente, Alanafe ibne Cais, um chefe pró-Ali dos saditas que permanecera à margem da batalha, tomou conhecimento da deserção.[162] Alguns de seus homens então perseguiram e mataram Zobair,[152][53] seja para agradar Ali, ou mais provavelmente como punição por seu ato desonroso de abandonar outros muçulmanos durante uma guerra civil que ele próprio havia provocado,[161] como sugerem Iacubi, Ayoub e Madelung.[103][161] A maioria das fontes indica Anre ibne Jarmuz como o assassino e Wadi al-Siba, perto de Baçorá, como o local da morte.[90] Quando a notícia chegou a Ali, ele comentou que Zobair muitas vezes havia lutado bravamente diante de Maomé, mas que encontrou um fim trágico.[162] Este relato é narrado por Maruane e também por Maomé ibne Ibraim ibne Alharite Ataimi, conforme relatado pelo proeminente xiita duodecimano Almufide.[163] Este relato é preferido pelos xiitas por sugerir que Ali não perdoou Zobair.[163] De acordo com outra versão, preferida pelos sunitas, Ali teria dito que o assassino de Zobair estava condenado ao inferno.[152] Em outra variante deste relato, Ali acrescenta que Zobair era um homem bom que cometeu erros; então recita o versículo 15:47 e expressa esperança de que se aplique tanto a Tala quanto a Zobair.[164] Madelung considera esta última versão não confiável.[162]

Rendição de Aixa

Miniatura islâmica retratando Ali (chama dourada) e seu exército derrotando Aixa e seu exército e capturando-a

As mortes de Tala e Zobair provavelmente decidiram o destino da batalha,[53][156][90] apesar dos combates intensos que continuaram possivelmente por horas ao redor do camelo de Aixa.[156] Um a um, os rebeldes tentavam liderar o camelo, mas eram mortos.[165] A luta só cessou quando as tropas de Ali conseguiram matar o camelo de Aixa e capturá-la.[166][53] Poemas sobreviventes sobre a batalha retratam este episódio final, e os números mínimos de mortos são 2 500 do lado de Aixa e 400–500 do lado do exército de Ali.[167]

Alguns versos sobreviventes expressam a lealdade trágica dos rebeldes a Aixa:

“Ó nossa Mãe, a mãe mais descuidada que conhecemos. Você não viu quantos homens valentes foram abatidos, sua mão e punho ficaram solitários?”[168]

“Nossa Mãe nos levou a beber na piscina da morte. Não partimos até saciar nossa sede. Quando a obedecemos, perdemos o juízo. Quando a apoiamos, nada ganhamos além de dor.”[168]

Consequências

Perdão de Aixa

Aixa foi tratada com respeito e temporariamente alojada em Baçorá.[53] Ainda assim, tanto Ali quanto seu representante Ibne Abas a repreenderam, considerando-a responsável pela perda de vidas e por ter deixado sua casa em violação às instruções do Alcorão para as viúvas de Maomé.[166][158] Posteriormente, Ali ordenou que o meio-irmão de Aixa, Maomé ibne Abi Becre, a escoltasse de volta a Meca[169][52] ou Medina.[53][140] O tratamento de Aixa é visto por Shah-Kazemi como um exemplo da magnanimidade de Ali.[170] Após sua derrota, Aixa reconheceu o califado de Ali.[23] Algumas tradições mostram Aixa arrependida, desejando não ter vivido para testemunhar a batalha.[171][172][169] Em uma dessas tradições, evitar a batalha é preferível a ter dez filhos para o profeta.[173] Embora seu reconhecimento do califado de Ali tenha ocorrido, sua visão pessoal sobre ele talvez não tenha mudado, sugere Madelung.[174] Ele cita uma tradição narrada por Cabexa binte Cabe ibne Maleque, na qual Aixa elogia Otomão e lamenta ter incitado a revolta contra ele (mas não contra Ali). A derrota pôs fim às suas ambições políticas,[171] e ela só participou de alguns eventos políticos menores posteriormente.[23] Presumivelmente, sua derrota também serviu como exemplo para desencorajar mulheres muçulmanas medievais de se envolverem na política.[175]

Perdão geral

Ali anunciou um perdão público após a batalha,[172] libertando os prisioneiros de guerra e proibindo a escravização de suas mulheres e filhos. Os bens apreendidos deveriam ser devolvidos aos soldados inimigos ou, na ausência deles, aos seus herdeiros legais muçulmanos. Ali, em vez disso, compensou seu exército com recursos do tesouro de Baçorá.[146][169] Essas instruções descontentaram os radicais do campo de Ali, conforme Madelung e Veccia Vaglieri.[146] As ordens posteriormente se tornaram um pretexto para a oposição dos carijitas contra Ali. Alguns soldados questionaram por que não poderiam tomar os bens inimigos e escravizar suas famílias, já que derramar sangue era considerado lícito.[53] Ali respondeu que, se fosse assim, teriam que decidir primeiro quem ficaria com a viúva do profeta.[176] Com essa decisão, Ali reconheceu os direitos de seus inimigos como muçulmanos. Além disso, libertou prisioneiros após a vitória,[177][178] práticas que logo se tornaram parte da lei islâmica.[177] Ali também estendeu o perdão a rebeldes de alto perfil, como Maruane e os filhos de Otomão, Tala e Zobair.[179][169] Um prisioneiro coraixita chamado Muçaique ibne Abedalá ibne Macrama Alamiri relatou que Ali os liberou após questionar se ele não era o mais próximo de Maomé em parentesco e o mais merecedor da liderança.[180] Segundo outra fonte, Maruane foi liberado sem jurar lealdade, e logo se juntou à corte de Moáuia.[159][160][158] Para Madelung, a libertação de um "inimigo perigoso e perverso" demonstra o quanto Ali não queria se envolver em jogos políticos durante a guerra civil.[159]

Cufa como capital de facto

Antes de deixar Baçorá, Ali repreendeu seus moradores por quebrarem o juramento de lealdade e dividirem a comunidade. Ele nomeou Ibne Abas como governador após receber novos votos de fidelidade.[181][53] Shaban acrescenta que Ali dividiu igualmente os fundos do tesouro em Baçorá,[182] embora a cidade tenha permanecido por anos um reduto de sentimentos pró-Otomão.[140][183] O califa seguiu então para Cufa,[181] chegando em dezembro de 656 ou janeiro de 657. Ele recusou residir no castelo do governador, chamando-o de qasr al-khabal ("castelo da corrupção"), e permaneceu com seu sobrinho Jada ibne Hubaira.[184] Cufa tornou-se assim a principal base de Ali durante seu califado.[140][78] Com isso, a elite de Medina perdeu permanentemente sua autoridade sobre a comunidade muçulmana, observa Maria Massi Dakake.[14] Kennedy também destaca que Medina apresentava desvantagens estratégicas por estar distante dos centros populacionais do Iraque e da Síria e depender fortemente do transporte de grãos do Egito.[79] Cufa permaneceria como principal centro do islamismo xiita até meados do século II A.H. (meados do século VIII), quando Bagdá foi fundada.[96]

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