Divinação em O Senhor dos Anéis

Divinação, a tentativa de prever eventos futuros, aparece no romance épico de fantasia de J. R. R. Tolkien O Senhor dos Anéis principalmente na forma do uso de um Palantír ou do Espelho de Galadriel. No romance, Tolkien parece cético quanto ao valor da divinação, considerando o processo perigoso e propenso a levar a ações equivocadas. O Senhor do Escuro Sauron e Denethor, o Regente de Gondor, são ambos enganados por meio do Palantír. Galadriel é cautelosa sobre o uso de seu Espelho, advertindo os hobbits Frodo e Sam que, embora possa ser útil, é um guia perigoso para ações. Isso está em forte contraste com as ações de Macbeth na peça de Shakespeare, onde as bruxas que ele consulta dizem a verdade, e o que elas predizem acontece, mas não da forma que Macbeth imaginava, com resultados desastrosos.

J. R. R. Tolkien era um católico romano devoto, e ele descreveu O Senhor dos Anéis como uma "obra fundamentalmente religiosa e católica; inconscientemente no início, mas conscientemente na revisão".^{[T 1]} Embora aceitasse profecia e visões oníricas em O Senhor dos Anéis, Tolkien é cético quanto ao valor da divinação, considerando objetos como os Palantírs como (nas palavras do personagem Gandalf) "Perigosos para todos nós são os dispositivos de uma arte mais profunda do que a que possuímos".^{[T 2][1][2]} Ações conduzidas por meio de olhar em um dispositivo mágico são propensas a erros, pois o dispositivo oferece uma visão ambígua da realidade.^[1][2][3] Robert Field Tredray escreve que, para Tolkien, "a divinação é altamente problemática. Não é confiável, embora possa ser útil. Deve ser interpretada, e isso não é fácil, mesmo para os mais sábios".^[1] As conexões que ela oferece são ambíguas; "as dificuldades não são magicamente dissolvidas".^[1]

Ver artigo principal: Palantír

Um palantír permitia ao usuário ver lugares distantes ou eventos do passado.^{[T 3][T 4]} Uma pessoa podia olhar em um palantír para se comunicar com outra pessoa olhando em outro palantír. Eles então podiam ver "visões das coisas na mente" da pessoa olhando para a outra pedra.^{[T 3]}

Um portador de grande poder, como Sauron, podia dominar um usuário mais fraco por meio de um Palantír, como foi a experiência de Pippin Took [en] e Saruman. Mesmo alguém tão poderoso quanto Sauron não podia fazer os palantírs "mentirem" ou criar imagens falsas; o máximo que ele podia fazer era exibir seletivamente imagens verdadeiras para criar uma falsa impressão na mente do observador. Em O Senhor dos Anéis, três usos dessas pedras são descritos, e em cada caso, uma imagem verdadeira é mostrada, mas o observador tira uma conclusão errada dos fatos. Isso se aplica a Sauron quando ele vê Pippin na pedra de Saruman e assume que Pippin tem o Anel, e que Saruman, portanto, o capturou.^{[3][T 5]} Denethor, também, é enganado pelo uso de um palantír, desta vez por Sauron, que o leva ao suicídio ao mostrar-lhe verdadeiramente a Frota Negra se aproximando de Gondor, sem informar que os navios são tripulados pelas tropas de Aragorn, vindo em socorro de Gondor.^[4][2] O estudioso de Tolkien, Tom Shippey [en], sugere que esse padrão consistente é a maneira de Tolkien dizer ao leitor que não se deve "especular" – a palavra significando tanto tentar adivinhar o futuro quanto olhar em um espelho (Latim: speculum 'vidro ou espelho') ou bola de cristal – mas deve confiar na sua sorte e tomar suas próprias decisões, enfrentando corajosamente seu dever em cada situação.^[3]

O Espelho de Galadriel oferece visões mágicas, mas ambíguas, como a elfa Galadriel explica a Frodo:^{[T 6]}

Galadriel ainda diz a Sam que "o Espelho mostra muitas coisas, e nem todas ainda se realizaram. Algumas nunca se realizarão, a menos que aqueles que veem as visões se desviem de seu caminho para evitá-las. O Espelho é perigoso como guia para ações".^{[T 6]} Tredray comenta na Mythlore [en] que isso ecoa Macbeth, assim como o encontro de Éowyn com o Rei-bruxo.^[1]

Ver artigo principal: Influências celtas em Tolkien

Noelia Ramos-Soria escreve que poços podem ser "portais para reinos alternativos" na mitologia celta, como em O Senhor dos Anéis. O espelho de Galadriel permite a divinação por meio, ela escreve, de um mecanismo não declarado envolvendo a água de Lothlórien,^[5] "um riacho prateado que brotava da fonte na colina",^{[T 6]} junto com o ato ritualizado de despejar água no espelho, soprar na superfície da água e o poder da própria Galadriel e de seu anel, Nenya, associado ao elemento da água. Além desse poder mágico de divinação, a água "serve como um conduto simbólico entre mundos e um portal para o além, ecoando motivos mitológicos mais amplos".^[5]

Ver artigo principal: Influência de Shakespeare em Tolkien

Janet Brennan Croft [en] contrasta as ideias de Tolkien sobre "magia e divinação" com as de Shakespeare em Macbeth. Enquanto Galadriel imediatamente avisa os hobbits que as visões vistas em seu espelho podem "nunca se realizar, a menos que aqueles que veem as visões se desviem de seu caminho para evitá-las", ninguém avisa Macbeth utilmente disso,^[6][7] "antes que ele tentasse ajudar o destino", ela observa. As bruxas de Macbeth sempre disseram a verdade: o que elas dizem se realiza, embora não necessariamente na forma imaginada por seus ouvintes. As visões no espelho de Galadriel são, escreve Croft, mais como mundos paralelos na ficção científica: escolhas futuras determinarão qual visão realmente se concretizará na realidade.^[6]

Ver artigo principal: Um Anel

Håkan Arvidsson escreve na Mallorn que a figura lendária do Alquimista é tanto um ferreiro quanto um mago, seu símbolo um anel de ouro moldado como o Ouroboros, a serpente que devora a si mesma, com a cauda na boca. Ele afirma que o anel denota tanto a eternidade quanto o conhecimento universal; e que anéis foram usados para divinação "ao longo da história", na prática da dactilomancia. O alquimista pode ser bom ou mau: Arvidsson sugere que alquimistas maus, como o Senhor do Escuro Sauron, desejam transformar e destruir o mundo.^[8]

Além de artefatos feitos para esse propósito, o Mago Gandalf ocasionalmente diz que seu "coração" lhe diz algo, significando um pressentimento crível, mas não específico, que não equivale a uma profecia propriamente dita. Por exemplo, em "A Sombra do Passado", Gandalf fala contra matar Gollum porque ele desempenhará um papel na missão de destruir o Um Anel:^[1][9]

Da mesma forma, em " O Conselho de Elrond", Gandalf fala novamente do papel imprevisto de Gollum:^[9]

• J. R. R. Tolkien
• Temáticas de O Senhor dos Anéis
• Influências em Tolkien

• Carpenter, Humphrey (2023). The Letters of J.R.R. Tolkien [As Cartas de J.R.R. Tolkien]. [S.l.]: HarperCollins. ISBN 978-0008628826 
• Tolkien, J.R.R. (1954). The Two Towers [As Duas Torres]. [S.l.]: George Allen & Unwin. ISBN 978-0048230461 
• Tolkien, J. R. R. (1954a). The Lord of the Rings: The Fellowship of the Ring [O Senhor dos Anéis: A Sociedade do Anel]. Boston: Houghton Mifflin. OCLC 9552942 
• Tolkien, J.R.R. (1977). The Silmarillion [O Silmarillion]. [S.l.]: George Allen & Unwin. ISBN 978-0048231390 
• Tolkien, J.R.R. (1980). Unfinished Tales [Contos Inacabados]. [S.l.]: George Allen & Unwin. ISBN 978-0048231796 
• Tredray, Robert Field (2018). «Divination and Prophecy in The Lord of the Rings» [Adivinhação e Profecia em O Senhor dos Anéis]. Mythlore. 37 (1). Consultado em 9 de julho de 2025 
• Shippey, Tom (2005). The Road to Middle-earth [O Caminho para a Terra Média]. [S.l.]: Houghton Mifflin. ISBN 978-0618257607 
• Shippey, Tom (2016). «The Curious Case of Denethor and the Palantír, Once More» [O curioso caso de Denethor e o Palantír, mais uma vez]. Journal of Fantasy Studies. 57. Consultado em 9 de julho de 2025 
• Kocher, Paul H. (1974). Master of Middle-earth: The Fiction of J.R.R. Tolkien [Mestre da Terra Média: A Ficção de J.R.R. Tolkien]. [S.l.]: Ballantine Books. ISBN 978-0345236555 
• Croft, Janet Brennan (2004). War and the Works of J.R.R. Tolkien [Guerra e as obras de J.R.R. Tolkien]. [S.l.]: Praeger. ISBN 978-0313325922 
• Shippey, Tom (2001). J.R.R. Tolkien: Author of the Century [J.R.R. Tolkien: Autor do Século]. [S.l.]: Houghton Mifflin. ISBN 978-0618257591 
• Arvidsson, Håkan (2002). «The Ring: An essay on Tolkien s mythology» [O Anel: Um ensaio sobre a mitologia de Tolkien]. Mallorn (40): 45–52. Consultado em 9 de julho de 2025 
• Reinken, Donald L. (1966). «The Language of Tolkien's Middle-earth» [A Língua da Terra Média de Tolkien]. Journal of Tolkien Studies. 2 (1)  |acessodata= requer |url= (ajuda)
• Ramos-Soria, Noelia (2024). «Celtic Motifs in Tolkien's Mythology» [Motivos Celtas na Mitologia de Tolkien]. Journal of Fantasy Literature. 5 (2)  |acessodata= requer |url= (ajuda)