Profecia em O Senhor dos Anéis

A profecia é um elemento recorrente na narrativa de O Senhor dos Anéis, de J. R. R. Tolkien. Tolkien incorpora influências tanto de profecias bíblicas quanto de profecias shakespearianas em seu romance épico. Relacionadas às profecias, há sonhos e visões proféticas, além do uso de divinação por meio de dispositivos como o Palantír e o Espelho de Galadriel. Esses elementos criam uma sensação de numinoso, oferecendo vislumbres de um mundo além da Terra Média. A abordagem de Tolkien tem sido comparada às dos poetas ingleses Edmund Spenser e John Milton.

J. R. R. Tolkien era um católico romano devoto. Ele descreveu O Senhor dos Anéis como rico em simbolismo cristão.^{[T 1]} Deirdre Greene afirma que Tolkien, que se via como inspirado, considerava sua escrita uma subcriação sob a orientação de Deus e sentia que sua ficção parecia vir de uma fonte externa a ele mesmo. Esse aspecto o coloca dentro de uma tradição inglesa de poesia profética que remonta a Edmund Spenser e John Milton.^[1] Ela acrescenta que a principal influência sobre esses escritores foi a Bíblia, especialmente o Livro do Apocalipse. Além disso, na visão de Greene, todos os três demonstram uma desconfiança em relação à criação de imagens heterodoxas.^[1] No caso de Tolkien, isso se manifesta na distorção de imagens na mente dos ouvintes pelos personagens malignos. Os três escritores eram conscientemente cristãos e buscavam criar grandes obras nacionais, épicos ingleses.^[1] Greene observa que a narrativa heroica e os valores cristãos frequentemente entram em conflito, gerando certo desconforto nos três autores.^[1]

No início da Terceira Era, o elfo Glorfindel confronta o Rei-bruxo de Angmar, que foge. Glorfindel profetiza que o Rei-bruxo cairá no futuro distante, mas não pela "mão de homem".^{[T 3]} Muitos anos depois, durante a Guerra do Anel, Éowyn (uma mulher) mata o Rei-bruxo na Batalha dos Campos de Pelennor, com a ajuda de Meriadoc Brandebuque (um Hobbit).^{[T 4]}

No Conselho de Elrond, Aragorn pronuncia palavras proféticas,^[2] dizendo: "Pois a Espada que foi Quebrada é a espada de Elendil, que se partiu sob ele quando caiu. Ela foi guardada por seus herdeiros quando todos os outros tesouros foram perdidos; pois foi dito entre nós, desde tempos antigos, que ela seria forjada novamente quando o Anel, a Ruína de Isildur, fosse encontrado".^{[T 5]}

Mais tarde, Aragorn cita uma segunda profecia, proferida muito antes (na época do último rei em Fornost, Arvedui) por Malbeth, o Vidente, sobre os Caminhos dos Mortos. São 12 linhas em verso, a profecia mais longa do romance, incluindo os versos:^{[2][T 2]}

A dama élfica Galadriel diz ao elfo Legolas, em versos, que, se ele ouvir o grito de uma gaivota, seu coração nunca mais descansará na Terra Média. Quando Legolas chega ao porto de Pelargir, a profecia de Galadriel se cumpre: ao ouvir os gritos das gaivotas, ele experimenta a saudade do mar — o desejo de navegar para o oeste, rumo a Valinor, o "Reino Abençoado", um anseio latente entre seu povo.^{[T 6]}

No Monte da Perdição, quando os Hobbits Frodo e Sam são atacados por Gollum, Frodo agarra o Anel e aparece como "uma figura vestida de branco... [que] segurava uma roda de fogo". Frodo diz a Gollum, em um tom de comando, que "Se você me tocar novamente, será lançado ao Fogo da Condenação", uma profecia que logo se cumpre.^{[T 7]}

Ver artigo principal: Sonhos e visões na Terra Média

Outras declarações proféticas são apresentadas como relatos de sonhos e visões.^[2] Amy Amendt-Raduege escreve que Tolkien seguia as convenções do dispositivo literário medieval da visão onírica [en] ou visio.^[3] Isso permite que os leitores os vejam como "detalhes interessantes", mas os compreendam à luz de eventos posteriores.^[2] Um exemplo é a exclamação de Frodo a Gandalf, "Eu vi você!", quando Gandalf narra seu resgate do topo de Orthanc por Gwaihir, a Águia. Gandalf fica "surpreso". Outro é o relato de Tom Bombadil sobre os Homens de Westernesse que forjaram as adagas dadas aos Hobbits. Os Hobbits "não entenderam suas palavras, mas, enquanto ele falava, tiveram uma visão, como se fosse de uma vasta extensão de anos atrás deles, como uma planície sombria sobre a qual caminhavam figuras de Homens, altos e severos com espadas brilhantes, e por último veio um com uma estrela na testa."^{[T 8]} Um terceiro sonho, o "mais proeminente",^[2] é aquele compartilhado por Boromir e Faramir, no qual ouvem oito linhas de verso formando um enigma que Boromir viaja para o Conselho de Elrond para resolver:^{[T 5]}

Ver artigo principal: Adivinhação em O Senhor dos Anéis

Embora aceite profecias, Tolkien é muito mais cético quanto ao valor da divinação. Gandalf descreve objetos como os Palantírs como perigosos,^{[T 9]} oferecendo uma visão ambígua da realidade e propensa a enganar.^[2][4][5] O Espelho de Galadriel também oferece visões mágicas, mas ambíguas, um guia perigoso para ações futuras.^{[T 10]} Tredray comenta que isso ecoa Macbeth, assim como o encontro de Éowyn com o Rei-bruxo.^[2]

Julaire Andelin, no J. R. R. Tolkien Encyclopedia, descreve três tipos de profecia na Terra Média: profecias verdadeiras do futuro, por Valar, Maiar (como Magos) ou videntes; "profecia através dos 'olhos da morte'"; e pressentimentos do coração.^[6] Andelin escreve que videntes, sejam Elfos ou Homens, falam profeticamente por meios inexplicados, que ela sugere poderem estar ligados à Música da criação ou serem um dom de Ilúvatar, o criador; suas profecias eram mais ambíguas que as dos imortais. Ainda mais vagos são os pressentimentos do coração, que só se tornam claros quando o evento ocorre.^[6]

Ver também: Cristianismo na Terra Média

Diversos estudiosos admiraram a metáfora de Tolkien sobre Théoden cavalgando para sua batalha final "como um deus antigo, como Oromë, o Grande, na batalha dos Valar, quando o mundo era jovem".^{[T 11]} Entre eles, Steve Walker chama-a de "quase épica em sua amplitude", convidando a imaginação do leitor ao aludir "a uma complexidade não vista", uma mitologia inteira da Terra Média sob o texto visível.^[7] A sacerdotisa anglicana Fleming Rutledge [en] considera-a uma imitação da linguagem de mitos e sagas, e um eco da profecia messianica em Malaquias 4:1-3.^[8]

A sacerdotisa e estudiosa de Tolkien Fleming Rutledge escreve que Aragorn, narrando o Lai de Beren e Lúthien para os Hobbits, diz que a linhagem de Lúthien "nunca falhará". Rutledge fala dos "reis de Númenor, ou seja, Westernesse", e, enquanto o observam, veem que a lua "sobe atrás dele como se o coroasse", o que Rutledge chama de eco da Transfiguração. Ela explica que Aragorn é da linhagem de Elendil e sabe que herdará "a coroa de Elendil e dos outros Reis do Númenor desaparecido", assim como Jesus é da linhagem de Rei Davi, cumprindo a profecia de que a linhagem dos Reis não falharia.^[9] Aragorn foi chamado de um personagem Cristo-como-Rei; o uso de profecias por Tolkien foi comparado às previsões do Antigo Testamento sobre a vinda do Messias.^[10] Aspectos do personagem de Aragorn — sua capacidade de curar, sua jornada sacrificial e suas experiências com a morte e os mortos — foram vistos como indícios de tons messiânicos evidentes.^[11][12]

Tolkien achou a solução de William Shakespeare para como o Bosque de Birnam poderia chegar a Dunsinane para cumprir a profecia em Macbeth profundamente decepcionante: os soldados cortam galhos que carregam consigo, dando a aparência de um bosque, com uma explicação totalmente não mágica. Shippey comenta que Tolkien transformou o tema de Shakespeare para que as árvores realmente pudessem marchar para a guerra: ele faz com que Ents (gigantes-árvores) e Huorns (árvores parcialmente despertadas) se juntem à luta contra o mago maligno Saruman.^[13] Os Ents destroem a fortaleza de Saruman em Isengard;^{[14][T 12]} os Huorns marcham como uma floresta para a fortaleza de Rohan em Abismo de Helm, sitiada pelo exército de Orcs de Saruman. Os Orcs se veem encurralados entre os Homens de Rohan e os Huorns; eles fogem para a floresta vingativa dos Huorns, nunca mais emergindo.^{[14][T 13]}

Ver também: Ambiguidade de Tolkien

Julaire Andelin, no J.R.R. Tolkien Encyclopedia, escreve que a profecia na Terra Média dependia da compreensão dos personagens sobre a Música dos Ainur, o plano divino para Arda, e frequentemente era ambígua. Assim, a profecia de Glorfindel, "não pela mão de homem [o Senhor dos Nazgûl] cairá", não levou o Senhor dos Nazgûl a supor que morreria pelas mãos de uma mulher e um hobbit.^{[T 14][6]} O estudioso de Tolkien Tom Shippey [en] afirma que a profecia, e a surpresa do Rei-bruxo ao descobrir que Dernhelm era uma mulher, ecoam a declaração das bruxas a Macbeth de que ele pode "rir do poder do homem, pois nenhum nascido de mulher o ferirá" (Ato 4, cena 1), e o choque de Macbeth ao saber que Macduff "foi arrancado do ventre de sua mãe antes do tempo" (nascido por cesariana: Ato 5, cena 8). Assim, Shippey observa que, apesar do declarado desagrado de Tolkien pelo tratamento de Shakespeare aos mitos, ele leu Macbeth atentamente.^[13]

Robert Field Tredray escreve no Mythlore [en] que O Senhor dos Anéis o impressiona com "uma sensação de numinoso". Isso vai, ele escreve, além do esperado na fantasia, com espécies estranhas; o leitor vislumbra "um mundo além da Terra Média", por meio da divinação — busca de conhecimento de eventos por meios mágicos — e da profecia — predição espontânea de eventos futuros. Tredray descreve as palavras de Aragorn no Conselho de Elrond como um detalhe menor, "a reforja de uma espada", mas que toda a trama depende de ser tomada como uma profecia. Sobre a profecia de Malbeth, Tredray comenta que "o leitor não pode ignorá-la. Mas ela estabelece um clima mais do que avança a trama." Ele acrescenta que a escolha de Aragorn de tomar os fatais Caminhos dos Mortos "é certamente um evento crucial" na narrativa, mas que, mais uma vez, a profecia é um pequeno detalhe, e Aragorn já havia dito que tomaria esse caminho.^[2]

Tredray escreve que Aragorn também fez uma profecia própria, para Éomer, de que "na batalha podemos nos encontrar novamente, ainda que todos os exércitos de Mordor estejam entre nós." Ele observa que tanto o "leitor de primeira viagem" quanto Éomer assumem que isso é apenas uma expressão convencional de esperança duvidosa. Somente quando eles realmente se encontram no meio da Batalha dos Campos de Pelennor Éomer percebe que Aragorn tinha o dom da profecia.^[2]

• J. R. R. Tolkien
• Influências em Tolkien
• Temáticas de O Senhor dos Anéis

• Amendt-Raduege, Amy (2006). The Sweet and the Bitter: Death and Dying in J. R. R. Tolkien's The Lord of the Rings [O Doce e o Amargo: Morte e Morrer em O Senhor dos Anéis de J. R. R. Tolkien]. [S.l.]: Kent State University Press. ISBN 978-0873388931 
• Andelin, Julaire (2013). Drout, Michael D. C., ed. Prophecy [Profecia]. J. R. R. Tolkien Encyclopedia. pp. 544–545: Routledge. ISBN 978-0415969420 
• Greene, Deirdre (1996). The Mythic Dimension [A Dimensão Mítica]. [S.l.]: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0268016487 
• Hunt, John (2005). The Lord of the Rings as a Christian Epic [O Senhor dos Anéis como um Épico Cristão]. [S.l.]: Crossway Books. ISBN 978-1581347081 
• Rosebury, Brian (2003). Tolkien: A Cultural Phenomenon [Tolkien: Um Fenômeno Cultural]. [S.l.]: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1403912633 
• Rutledge, Fleming (2004). The Battle for Middle-earth: Tolkien's Divine Design in The Lord of the Rings [A Batalha pela Terra-média: O Desígnio Divino de Tolkien em O Senhor dos Anéis]. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 978-0802824974 
• Scarf, Christopher (2013). The Ideal of Kingship in the Writings of J.R.R. Tolkien [O Ideal de Realeza nos Escritos de J. R. R. Tolkien]. [S.l.]: James Clarke & Co. ISBN 978-0227174012 
• Shippey, Tom (2005). J. R. R. Tolkien: Author of the Century [J. R. R. Tolkien: Autor do Século]. [S.l.]: HarperCollins. ISBN 978-0261104013 
• Shippey, Tom (2016). Roots and Branches: Selected Papers on Tolkien [Raízes e Ramos: Artigos Selecionados sobre Tolkien]. [S.l.]: Walking Tree Publishers. ISBN 978-3905703382 
• Tredray, Robert Field (2018). Hobbits, Ents, and Beorn: Tolkien's Reimagining of the Prophetic [Hobbits, Ents e Beorn: A Reimaginação de Tolkien do Profético]. pp. 251–258: Mythlore. ISBN 978-0932956408 
• Walker, Steve (2009). The Power of Tolkien's Prose: Middle-earth's Magical Style [O Poder da Prosa de Tolkien: O Estilo Mágico da Terra-média]. [S.l.]: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0230619920 
• Wood, Ralph C. (2003). The Gospel According to Tolkien [O Evangelho Segundo Tolkien]. [S.l.]: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664226107