Mongólia sob domínio Qing

Mongólia sob domínio Qing Região da Dinastia Qing
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Mongólia Exterior e Mongólia Interior dentro do Império Qing, por volta de 1820.
Capital	Uliastai (Mongólia Exterior)[nota 1] Hohhot (Mongólia Interior)
Forma de governo	Hierarquia Qing
História
•  1635   Rendição de Ejei Khan da dinastia Yuan do Norte •  1691   Rendição dos Calcas do Norte •  1911   Mongólia Exterior declara sua independência da dinastia Qing. •  1912   Dissolução

A Mongólia sob o domínio Qing foi o domínio da dinastia Qing, liderada pelos manchus, sobre o Planalto Mongol, incluindo os quatro aimags da Mongólia Exterior (também chamadas de "ligas") e os seis aimags da Mongólia Interior, do século XVII até o fim da dinastia. O termo "Mongólia" é usado aqui em um sentido histórico mais amplo e inclui uma área muito maior do que o atual Estado da Mongólia. No início da década de 1630, Ligdan Khan viu grande parte de seu poder enfraquecido devido à desunião das tribos mongóis. Ele foi posteriormente derrotado pela dinastia Jin Posterior e morreu pouco depois. Seu filho, Ejei, entregou o selo imperial Yuan a Hong Taiji em 1635, encerrando assim o domínio da dinastia Yuan do Norte na Mongólia Interior. No entanto, os Calcas na Mongólia Exterior continuaram a governar até serem subjugados pelo Canato da Zungária em 1690 e se submeterem à dinastia Qing em 1691.

A dinastia Qing governou a Mongólia Interior e Exterior por mais de 200 anos. Durante esse período, os governantes Qing estabeleceram estruturas administrativas separadas para governar cada região. Embora o império mantivesse um controle firme tanto na Mongólia Interior quanto na Exterior, os mongóis na Mongólia Exterior (que fica mais distante da capital Pequim) desfrutaram de um maior grau de autonomia^[1] e também mantiveram sua própria língua e cultura durante esse período.^[2]

Os mongóis Khorchin aliaram-se a Nurhaci e aos Jurchéns em 1626, submetendo-se ao seu governo para proteção contra os mongóis Calcas e Chahar. 7 nobres Khorchin morreram nas mãos dos Calcas e Chahar em 1625. Isso deu início à aliança Khorchin com os Qing.^[3]

Ao longo dos séculos XVII e XVIII, a maioria das regiões habitadas por mongóis étnicos, notadamente a Mongólia Exterior e Interior, tornou-se parte do Império Qing. Mesmo antes de a dinastia começar a controlar a China propriamente dita em 1644, as façanhas de Ligden Khan levaram várias tribos mongóis a se aliarem à Dinastia Jin Posterior. A Dinastia Jin Posterior conquistou uma tribo mongol durante a guerra contra a Dinastia Ming. As primeiras relações de Nurhaci com as tribos mongóis foram principalmente de aliança.^[4][5] Após a derrota e morte de Ligden, seu filho teve que se submeter à Dinastia Jin Posterior, e quando a Dinastia Qing foi fundada no ano seguinte, a maior parte do que hoje é conhecido como Mongólia Interior já pertencia ao novo estado. Os mongóis Calcas na Mongólia Exterior juntaram-se ao império em 1691, quando sua derrota para os zungares os deixou sem chance de permanecerem independentes. Os Khoshud em Qinghai foram conquistados em 1723/24. Os dzungares foram finalmente destruídos e seu território conquistado em 1756/57, durante o genocídio zungar. Os últimos mongóis a se juntarem ao império foram os calmucos torgudianos que retornaram à região de Ili em 1771.^[6]

Após conquistar a dinastia Ming, os Qing identificaram seu estado como Zhongguo (中國, o termo para "China" no chinês moderno) e se referiram a ele como "Dulimbai Gurun" na língua manchu. Quando os Qing conquistaram a Zungária em 1759, proclamaram que a nova terra, que antes pertencia aos mongóis zungares, agora estava absorvida pela "China" (Dulimbai Gurun) em um memorial em língua manchu.^[7][8][9] Os Qing expuseram sua ideologia de que estavam reunindo os povos não-Han "externos", como os mongóis interiores, mongóis orientais, mongóis oirates e tibetanos, juntamente com o povo Han "interno", em "uma só família" unida no estado Qing.^[10] A versão em língua manchu da Convenção de Kyakhta (1768), um tratado com o Império Russo relativo à jurisdição criminal sobre bandidos, referia-se a pessoas da dinastia Qing como "pessoas do Reino Central (Dulimbai Gurun)",^{[11][12][13][14]} e o uso de "chineses" (Dulimbai gurun i niyalma) na convenção certamente se referia aos mongóis.^[15] No relato em língua manchu do oficial manchu Tulisen sobre seu encontro com o líder mongol Torghut, Ayuki Khan, foi mencionado que os mongóis Torghut eram diferentes dos russos, mas sim semelhantes ao "povo do Reino Central" (中國之人; Dulimbai gurun i niyalma), como os manchus.^[16]

Desde os primeiros anos, as relações dos manchus com as tribos mongóis vizinhas foram cruciais para o desenvolvimento da dinastia. Nurhaci trocou esposas e concubinas com os mongóis Calcas desde 1594 e também recebeu títulos deles no início do século XVII. Ele também consolidou seu relacionamento com partes das populações Khorchin e Kharachin dos mongóis orientais. Eles reconheceram Nurhaci como Khan e, em troca, as principais linhagens desses grupos foram tituladas por Nurhaci e casaram-se com membros de sua família extensa. Nurhaci optou por enfatizar, de forma variada, as diferenças ou semelhanças nos estilos de vida com os mongóis por razões políticas.^[17] Nurhaci disse aos mongóis que "As línguas dos han e dos coreanos são diferentes, mas suas vestimentas e modo de vida são os mesmos. O mesmo acontece conosco, manchus (jušen), e com os mongóis. Nossas línguas são diferentes, mas nossas vestimentas e modo de vida são os mesmos." Mais tarde, Nurhaci indicou que o vínculo com os mongóis não se baseava em nenhuma cultura compartilhada real, mas sim em razões pragmáticas de "oportunismo mútuo", quando disse aos mongóis: "Vocês, mongóis, criam gado, comem carne e usam peles. Meu povo cultiva os campos e vive de grãos. Nós dois não somos um só país e temos línguas diferentes."^[18] Quando Nurhaci declarou formalmente a independência da dinastia Ming e proclamou a Dinastia Jin Posterior em 1616, ele se atribuiu um título de estilo mongol, consolidando sua reivindicação às tradições mongóis de liderança. Os estandartes e outras instituições manchus são exemplos de hibridismo produtivo, combinando elementos mongóis "puros" (como a escrita) e elementos chineses han. Os casamentos mistos com famílias nobres mongóis fortaleceram significativamente a aliança entre os dois povos. Hong Taiji expandiu ainda mais a política de alianças matrimoniais; ele usou os laços matrimoniais para atrair mais das vinte e uma tribos da Mongólia Interior que se juntaram à aliança com os manchus. Apesar da crescente proximidade entre manchus e mongóis, Ligdan Khan, o último Khan da dinastia Chakhar, opôs-se resolutamente ao crescente poder manchu e considerava-se o legítimo representante da tradição imperial mongol. Mas, após repetidas derrotas em batalha para os manchus nas décadas de 1620 e 1630, bem como sua própria morte em 1634, seu filho Ejei Khan acabou se submetendo a Hong Taiji em 1635, e o selo Yuan também teria sido entregue a este último, pondo fim à dinastia Yuan do Norte. Ejei Khan recebeu o título de Príncipe (Qin Wang, 親王). Os mongóis interiores rendidos foram divididos em bandeiras administrativas separadas. Logo depois, os manchus fundaram a dinastia Qing e se tornaram os governantes da China propriamente dita.^[19]

Ejei Khan morreu em 1661 e foi sucedido por seu irmão Abunai. Após Abunai demonstrar descontentamento com o domínio manchu da dinastia Qing, ele foi colocado em prisão domiciliar em 1669 em Shenyang, e o Imperador Kangxi concedeu seu título a seu filho Borni. Abunai então aguardou o momento oportuno e, em 1675, ele e seu irmão Lubuzung se revoltaram contra os Qing durante a Revolta dos Três Feudatários, com 3.000 seguidores mongóis Chahar juntando-se à revolta. Os Qing esmagaram os rebeldes em uma batalha em 20 de abril de 1675, matando Abunai e todos os seus seguidores. Seus títulos foram abolidos, todos os homens da realeza mongol Chahar foram executados, mesmo que fossem filhos de princesas manchus da dinastia Qing, e todas as mulheres da realeza mongol Chahar foram vendidas como escravas, com exceção das princesas manchus da dinastia Qing. Os mongóis Chahar foram então colocados sob o controle direto do Imperador Qing, diferentemente das outras ligas mongóis internas, que mantiveram sua autonomia.^[6]

Os mongóis Calcas mostraram-se mais relutantes em submeter-se ao domínio Qing, aceitando o cargo apenas após uma invasão do Canato da Zungária Oirate, liderado por Galdan.

Os três cãs de Calcas, na Mongólia Exterior, haviam estabelecido laços estreitos com a dinastia Qing desde o reinado de Hong Taiji, mas permaneceram efetivamente autônomos. Enquanto os governantes Qing tentavam obter o controle dessa região, os Oyirods, a oeste de Calca, sob a liderança de Galdan, também faziam tentativas ativas nesse sentido. Após o fim da guerra contra os Três Feudatários, o Imperador Kangxi pôde voltar sua atenção para esse problema e tentou negociações diplomáticas. Mas Galdan acabou atacando as terras de Calca, e Kangxi respondeu liderando pessoalmente contingentes dos Oito Estandartes com canhões pesados contra as forças de Galdan, derrotando-as por fim. Enquanto isso, Kangxi organizou um congresso dos governantes de Calca e da Mongólia Interior em Duolun, em 1691, no qual os cãs de Calcas declararam formalmente lealdade a ele. A guerra contra Galdan essencialmente trouxe os Calcas para o império, e os três khans dos Calcas foram formalmente introduzidos nos círculos internos da aristocracia Qing em 1694. Assim, no final do século XVII, a dinastia Qing tinha colocado tanto a Mongólia Interior como a Exterior sob o seu controlo.^[20]

Os mongóis oirates khoshut do Alto Império Qinghai rebelaram-se contra os Qing durante o reinado do Imperador Yongzheng, mas foram esmagados e derrotados.^[6]

Os rebeldes mongóis Calcas, liderados pelo príncipe Chingünjav, conspiraram com o líder zungar Amursana e lideraram uma rebelião contra os Qing simultaneamente aos dzungares. Os Qing esmagaram a rebelião e executaram Chingünjav e toda a sua família.^[6]

Uma vez sob o controle Qing, as estruturas tradicionais de clãs da Mongólia Interior e Exterior foram substituídas pelo sistema de estandartes manchu.^[21] Essa nova estrutura administrativa teve consequências drásticas para a cultura mongol, já que o líder (Jasagh) de cada bandeira era escolhido pelas autoridades Qing, embora príncipes mongóis existentes fossem frequentemente escolhidos para o cargo.^[22] Isso teve o impacto de enfraquecer as relações entre os diferentes clãs mongóis, ao mesmo tempo que aumentou os laços entre a cultura mongol e a corte Qing. Além disso, a estrutura de bandeiras intensificou a influência da cultura chinesa sobre os clãs mongóis, especialmente na Mongólia Interior, onde os príncipes mongóis usaram a arquitetura chinesa para construir seus palácios.^[21]

Além disso, os mongóis eram proibidos pelos Qing de cruzar as fronteiras de seus estandartes, mesmo para outros estandartes mongóis, e de cruzar para neidi (as 18 províncias chinesas Han). Fazer isso resultaria em punição severa, mantendo assim os clãs mongóis isolados e desconectados, impedindo a formação de um Canato unificado e mantendo o controle Qing nessas regiões.^[23] Peregrinos mongóis que desejassem deixar as fronteiras de seu estandarte por motivos religiosos, como peregrinação, tinham que solicitar passaportes para obter permissão.^[24]

Durante o século XVIII, apesar de proibir oficialmente o assentamento de chineses Han em terras manchus e mongóis, a dinastia Qing decidiu assentar refugiados Han que fugiam da fome, das inundações e da seca no norte da China na Manchúria e na Mongólia Interior. Consequentemente, os chineses Han cultivavam 500.000 hectares na Manchúria e dezenas de milhares de hectares na Mongólia Interior na década de 1780.^[25] Esse assentamento foi parcialmente viabilizado pelos extensos empréstimos dos príncipes mongóis, que cediam terras do Estandarte aos agricultores Han como pagamento de suas dívidas com os comerciantes Han. Assim, em 1791, o governo Qing foi solicitado pelo príncipe mongol do Estandarte da Frente de Ghorlos a legalizar os assentamentos Han na área.^[26] No final do século XIX e início do século XX, nobres Qing e mongóis venderam as pastagens da região de Horqin para agricultores chineses Han, resultando em uma grande degradação da qualidade do solo da região.^[27]

Um grupo de chineses Han durante a dinastia Qing, chamados de "seguidores mongóis", imigrou para a Mongólia Interior, onde trabalharam como servos para mongóis e príncipes mongóis e casaram-se com mulheres mongóis. Seus descendentes continuaram a casar-se com mulheres mongóis e mudaram sua etnia para mongol à medida que se assimilavam ao povo mongol; um exemplo disso foram os ancestrais de Li Shouxin. Eles se distinguiam dos "verdadeiros mongóis" (真蒙古).^[28][29][30]

Além de enviar exilados Han condenados por crimes para Xinjiang para serem escravos das guarnições do Estandarte Han naquela região, os Qing também praticavam o exílio reverso, exilando criminosos da Ásia Central (mongóis, russos e muçulmanos da Mongólia e da Ásia Central) para a própria China, onde serviriam como escravos nas guarnições do Estandarte Han em Guangzhou. Russos, Oirates e muçulmanos (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), como Yakov e Dmitri, foram exilados para a guarnição do Estandarte Han em Guangzhou.^[31] Na década de 1780, após a rebelião muçulmana em Gansu, iniciada por Zhang Wenqing 張文慶, ter sido derrotada, muçulmanos como Ma Jinlu 馬進祿 foram exilados para a guarnição do Estandarte Han em Guangzhou para se tornarem escravos de oficiais do Estandarte Han.^[32] O código Qing que regulamentava os mongóis na Mongólia condenava os criminosos mongóis ao exílio e à escravidão dos homens do estandarte Han nas guarnições do estandarte Han na China propriamente dita.^[33]

Os mongóis interiores e os mongóis Calcas raramente conheciam seus ancestrais além de 4 gerações e a sociedade tribal mongol não era organizada em clãs patrilineares, ao contrário do que se pensava comumente, mas incluía pessoas não relacionadas na unidade básica de organização.^[34] Os Qing tentaram, mas não conseguiram, promover a ideologia neoconfucionista chinesa de organização da sociedade em clãs patrimoniais entre os mongóis.^[35]

Para a administração das regiões mongóis, foi fundado um escritório de assuntos mongóis, chamado Monggol jurgan em manchu. Em 1638, seu nome foi alterado para Lifan Yuan, embora às vezes seja traduzido para "Tribunal de Assuntos Coloniais" ou "Conselho para a Administração de Regiões Periféricas". Este escritório respondia ao imperador Qing e, eventualmente, seria responsável não apenas pela administração da Mongólia Interior e Exterior, mas também supervisionaria as nomeações de Ambans no Tibete e em Xinjiang, bem como as relações Qing com a Rússia. Além do trabalho cotidiano, o escritório também elaborava seus próprios estatutos e um código de leis para a Mongólia Exterior.^[36]

Ao contrário do Tibete, a Mongólia durante o período Qing não possuía um governo indígena centralizado. Na Mongólia Interior, o império mantinha sua presença por meio das forças militares Qing baseadas ao longo das fronteiras sul e leste da Mongólia, e a região estava sob rígido controle. Na Mongólia Exterior, todo o território estava tecnicamente sob a jurisdição do governador militar de Uliastai, um cargo ocupado apenas por vassalos Qing, embora na prática, no início do século XIX, o Amban de Urga tivesse supervisão geral sobre a parte leste da região, os domínios tribais ou aimags dos Khans Tushiyetu e Sechen, em contraste com os domínios dos Khans Sayin Noyan e Jasaghtu, localizados a oeste, sob a supervisão do governador de Uliastai. Embora o governador militar de Uliastai originalmente tivesse jurisdição direta sobre a região ao redor de Kobdo, no extremo oeste da Mongólia Exterior, a região posteriormente se tornou um posto administrativo independente. O governo Qing administrava tanto a Mongólia Interior quanto a Exterior de acordo com os Estatutos Reunidos da Dinastia Qing (Da Qing Hui Dian) e seus precedentes. Somente em disputas internas, os mongóis exteriores ou os calcas tinham permissão para resolver suas diferenças de acordo com o Código Calca tradicional. Para os manchus, o vínculo com os mongóis era marcial e militar. Originalmente, como "súditos privilegiados", os mongóis eram obrigados a auxiliar a corte Qing na conquista e na repressão de rebeliões em todo o império. De fato, durante grande parte da dinastia, a estrutura de poder militar Qing dependeu fortemente das forças mongóis para policiar e expandir o império.^[36]

A sociedade mongol era essencialmente composta por duas classes: a nobreza e o povo. Cada membro da nobreza mongol detinha um posto na aristocracia Qing, que possuía dez patentes no total, enquanto apenas os príncipes-estandarte governavam com poder temporal. Em reconhecimento à sua subordinação à dinastia Qing, os príncipes-estandarte apresentavam anualmente tributos compostos por itens específicos ao Imperador. Em troca, recebiam presentes imperiais de valor igual ou superior ao tributo, e, portanto, a corte Qing não considerava o pagamento de tributos um fardo econômico para os tributários. Os plebeus mongóis, por outro lado, eram em sua maioria súditos de bandeira que deviam impostos e serviços aos seus príncipes-estandarte, bem como ao governo Qing. Cada súdito de bandeira pertencia a uma determinada bandeira, da qual não podia sair legalmente sem a permissão do príncipe-bandeira, que concedia direitos de pastoreio aos seus súditos conforme julgasse adequado, proporcionalmente ao número de homens adultos, e não à quantidade de gado disponível para pastar.^[36]

No final do século XVIII, o nomadismo mongol havia entrado em declínio significativo. Os tempos de poder e independência dos nômades haviam desaparecido. Além da vantagem industrial e técnica da China sobre as estepes, três fatores principais se combinaram para reforçar o declínio do outrora glorioso poder militar mongol e a decadência da economia nômade. O primeiro foi a unidade administrativa dos estandartes, que os governantes Qing empregaram para dividir os mongóis e romper suas tradicionais linhas de autoridade tribal; nenhum príncipe podia expandir-se e adquirir poder predominante, e cada um dos estandartes era diretamente responsável perante a administração Qing. Se um príncipe de um estandarte causasse problemas, o governo Qing tinha o poder de destituí-lo imediatamente, sem se preocupar com sua linhagem. O segundo fator importante na domesticação dos outrora poderosos mongóis foi a escola do "Chapéu Amarelo" do budismo tibetano. Os mosteiros e lamas sob a autoridade do lama reencarnado residente na capital Pequim eram isentos de impostos e serviços e gozavam de muitos privilégios. O governo Qing desejava vincular os mongóis ao império e, por isso, sua política era fundir o budismo tibetano com ideias religiosas chinesas, na medida em que o sentimento mongol o permitisse. Por exemplo, o general Shu Han, amplamente respeitado e conhecido por sua lealdade durante o período dos Três Reinos (220 d.C. a 280 d.C.), Guan Yu, o Guandi, foi equiparado a uma figura que há muito era identificada com o herói folclórico tibetano e mongol Geser Khan. Enquanto a população mongol diminuía, o número de mosteiros crescia. Tanto na Mongólia Interior quanto na Exterior, cerca de metade da população masculina se tornou monge, uma proporção ainda maior do que no Tibete, onde apenas cerca de um terço da população masculina era composta por monges. O terceiro fator no declínio social e econômico da Mongólia foi uma consequência do fator anterior. A construção de mosteiros abriu a Mongólia à penetração do comércio chinês. Anteriormente, a Mongólia tinha pouco comércio interno, além de trocas informais em escala relativamente limitada, e não havia uma classe mercantil mongol. Os mosteiros foram de grande auxílio para os mercadores chineses Han estabelecerem seu controle comercial em toda a Mongólia e lhes proporcionaram acesso direto às estepes. Embora os mercadores Han frequentemente provocassem a ira dos mosteiros e dos leigos por diversos motivos, o efeito geral do papel dos mosteiros foi o apoio ao comércio chinês. Contudo, o império fez várias tentativas de restringir as atividades desses mercadores Han, como a implementação de licenças anuais, pois a política Qing era manter os mongóis como reserva militar, e considerava-se que a penetração comercial dos chineses Han prejudicaria esse objetivo, embora, em muitos casos, tais tentativas tenham tido pouco efeito.^[36]

A primeira metade do século XIX testemunhou o auge da dinastia Qing. Tanto a Mongólia Interior quanto a Exterior continuaram a fornecer cavalaria aos exércitos Qing, embora o governo tivesse tentado manter os mongóis exteriores afastados das guerras do império naquele século. Como a dinastia havia colocado os mongóis sob seu controle, o governo deixou de temê-los. Ao mesmo tempo, à medida que os manchus governantes se tornavam cada vez mais sinizados e a pressão populacional aumentava na própria China, a dinastia começou a abandonar suas tentativas anteriores de bloquear a penetração comercial e o assentamento dos chineses han nas estepes. Afinal, a penetração econômica dos chineses han servia aos interesses da dinastia, pois não só fornecia suporte ao aparato administrativo mongol do governo, como também estreitava os laços entre os mongóis e o resto do império. Os administradores Qing, cada vez mais aliados às empresas comerciais chinesas han, apoiaram solidamente o comércio chinês. Pouco podia ser feito pelos mongóis comuns, que permaneceram nos estandartes e continuaram suas vidas como pastores, para se protegerem das crescentes exigências impostas pelos príncipes dos estandartes, mosteiros e credores Han. Os pastores comuns, por sua vez, dispunham de poucos recursos contra impostos e taxas exorbitantes. No século XIX, a agricultura se espalhou pelas estepes e as pastagens foram sendo cada vez mais convertidas para uso agrícola. Mesmo durante o século XVIII, um número crescente de colonos Han já havia começado a se mudar ilegalmente para as estepes da Mongólia Interior e a arrendar terras de mosteiros e príncipes dos estandartes, diminuindo gradualmente as áreas de pastagem para o gado mongol. Embora a alienação de pastagens dessa forma fosse em grande parte ilegal, a prática continuou sem controle. Em 1852, os comerciantes chineses Han haviam penetrado profundamente na Mongólia Interior, e os mongóis acumularam dívidas impagáveis. Os mosteiros haviam se apropriado de extensas áreas de pastagem, e mosteiros, mercadores e príncipes vassalos arrendavam muitas dessas terras para os chineses Han, que as utilizavam como terras agrícolas. No entanto, havia também um ressentimento popular contra a tributação opressiva, o assentamento Han, a redução das pastagens, bem como as dívidas e o abuso da autoridade dos príncipes vassalos. Muitos mongóis empobrecidos também começaram a praticar a agricultura nas estepes, arrendando terras de seus príncipes vassalos ou de latifundiários mercadores Han que as haviam adquirido para fins agrícolas como forma de quitar dívidas. De qualquer forma, a postura da dinastia Qing em relação à colonização das terras mongóis pelos chineses Han tornou-se cada vez mais favorável sob a pressão dos acontecimentos, particularmente após a anexação do Amur pela Rússia em 1860. Isso atingiria seu ápice no início do século XX, sob o nome de "Novas Políticas" ou "Nova Administração" (xinzheng).^[36]

Após o convite do 3º Dalai Lama à Mongólia e a conversão de Altan Khan, rei dos mongóis Tümed, em 1578, quase todos os mongóis se tornaram budistas em 50 anos, incluindo dezenas de milhares de monges, quase todos seguidores da escola Gelug e leais ao Dalai Lama. Durante a campanha de Hong Taiji contra o último cã mongol, Ligdan Khan, ele assumiu cada vez mais as características de um rei universal, incluindo o patrocínio do budismo tibetano, no qual os mongóis acreditavam. Em particular, no entanto, ele via a crença no budismo dos mongóis com desdém e a considerava destrutiva para a identidade mongol; ele disse: "Os príncipes mongóis estão abandonando a língua mongol; seus nomes são todos imitações dos lamas".^[37] Os próprios líderes manchus, como Hung Taiji, não acreditavam pessoalmente no budismo tibetano e não queriam se converter; na verdade, as palavras "incorrigíveis" e "mentirosos" foram usadas por Hung Taiji para descrever os lamas.^[38] No entanto, Hung Taiji patrocinou o budismo para explorar a crença dos tibetanos e mongóis na religião.^[39] De acordo com o historiador manchu Jin Qicong, o budismo foi usado pelos governantes Qing para controlar mongóis e tibetanos; tinha pouca relevância para os manchus comuns na dinastia Qing.^[40]

O budismo tibetano era venerado pela corte Qing. A longa associação do domínio manchu com o Bodhisattva Manjusri e o seu próprio interesse pelo budismo tibetano corroboram o mecenato do Imperador Qianlong à arte budista tibetana e às traduções do cânone budista. Os relatos em arquivos da corte e fontes em língua tibetana confirmam o seu compromisso pessoal. Ele aprendeu rapidamente a ler tibetano e estudou textos budistas assiduamente. As suas crenças refletem-se na iconografia budista tibetana do seu túmulo, talvez a expressão mais pessoal e íntima da vida de um imperador. Ele apoiou a Igreja Amarela (a seita Gelukpa do budismo tibetano) para "manter a paz entre os mongóis", já que estes eram seguidores do Dalai Lama e do Panchen Lama da Igreja Amarela. Qianlong mandou colocar essa explicação no Templo Yonghe, em Pequim, em uma estela intitulada "Lama Shuo" (sobre Lamas), em 1792. Ele também afirmou que isso era "meramente em busca de Nossa política de estender Nossa afeição aos fracos", o que o levou a patrocinar a Igreja Amarela.^[41] Mark Elliott conclui que essas ações trouxeram benefícios políticos, mas "se encaixaram perfeitamente com sua fé pessoal".

Qianlong transformou o Palácio da Harmonia (Yonghegong) em um templo budista tibetano para mongóis em 1744 e mandou inscrever um édito em uma estela para comemorá-lo em tibetano, mongol, chinês e manchu, sendo muito provável que Qianlong tenha escrito primeiro a versão chinesa antes da manchu.^[42]

O poder dos nobres Calcas foi deliberadamente minado por Qianlong quando ele nomeou o tibetano Ishi-damba-nima da família real Lithang dos tibetanos orientais como o 3º Jebtsundamba reencarnado, em vez do mongol Calca que eles desejavam.^[43] A decisão foi inicialmente contestada pelos nobres Calcas da Mongólia Exterior, e então os Calcas tentaram colocá-lo longe deles em Dolonnor, mas Qianlong ignorou ambos os pedidos, enviando a mensagem de que estava pondo fim à autonomia da Mongólia Exterior.^[44] A decisão de fazer do Tibete o único lugar de onde a reencarnação provinha foi intencional dos Qing para conter os mongóis.^[45]

A montanha Bogda Khan recebeu seda, velas e incenso enviados de Urga pelos dois ambans Qing.^[46]

O Jebtsundamba e o Panchen Lama eram chamados de bogda pelos mongóis.^[47]

Anualmente, os nobres mongóis tinham que fazer uma visita ao Imperador Qing, que era chamado de "Bogda Khan", em Pequim.^[48]

O termo "Bogda Khan" (ou "Bogda Khakan") era usado pelos mongóis para se referir ao Imperador (Hwang-ti).^[49]

Durante o período Qing, a Mongólia estava dividida em duas partes principais: Mongólia Interior (em manchu: Dorgi) e Mongólia Exterior (em manchu: Tülergi). Essa divisão afetou a atual separação entre a Mongólia moderna e a Região Autônoma da Mongólia Interior, na China. Além dos quatro aimags da Mongólia Exterior e das seis ligas da Mongólia Interior, havia também grandes áreas, como a fronteira de Khobdo e a zona de postos de guarda ao longo da fronteira com a Rússia, onde a administração Qing exercia um controle mais direto.^[50]

Os 24 Aimags originais da Mongólia Interior foram desmantelados e substituídos por 49 khoshuus (estandartes) que mais tarde seriam organizados em seis chuulgans (ligas, assembleias). Os oito khoshuus Chakhar e os dois khoshuus Tümed em torno de Guihua eram administrados diretamente pelo governo Qing.^[51][50]

• Liga de Jirim
• Liga de Josutu
• Liga de Juu Uda
• Liga de Xilingol
• Liga de Ulaan Chab
• Liga de Ihe Juu

Além disso, oeram controlados diretamente pelo imperador Qing: ^[50]

• Oito khoshuu de Chakhar

• Dois khoshuu Tümed de Guihua (Hohhot)

• Calca^[50]
  • Aimag de Secen Khan – 23 khoshuu
  • Aimag de Tüsheetu Khan – 20 khoshuu
  • Aimag de Sain Noyon Khan – 24 khoshuu
  • Aimag de Zasagtu Khan – 19 khoshuu

• Khövsgöl^[50]

• Tannu Uriankhai^[50]
• Território de Kobdo – 30 khoshuu^[50]
• Ili – 13 khoshuu (na atual Xinjiang)^[50]

• Khökh Nuur (Lago Qinghai) – 29 khoshuu^[50]

• Khoshuu de Ejine (atual Estandarte de Ejina, na Aimag de Alxa, Mongólia Interior)^[50]

• Khoshuu de Alasha (atuais Estandarte Esquerdo e Direito de Alxa, na Aimag de Alxa, Mongólia Interior)^[50]

Embora a maioria da população mongol durante esse período fosse analfabeta, os mongóis produziram algumas obras literárias excelentes. Os mongóis alfabetizados do século XIX produziram muitos escritos históricos tanto em mongol quanto em tibetano, além de consideráveis trabalhos em filologia. Esse período também testemunhou muitas traduções de obras de ficção chinesas e tibetanas.^[52]

Muitos livros, incluindo crônicas e poemas, foram escritos pelos mongóis durante o período Qing. Entre os mais notáveis estão:

• Höh Sudar (O Sutra Azul), de Borjigin Vanchinbaliin Injinashi.^[53]

• Manchúria sob domínio Qing
• Xinjiang sob domínio Qing
• Tibete sob domínio Qing
• Taiwan sob domínio Qing
• Dinastia Qing na Ásia Interior
• Lifan Yuan
• Guerras Zungares-Qing
• História da Mongólia

Notas

Referências

• Manchu Years in the History of Mongolia
• From Alliance to Tutelage: A Historical Analysis of Manchu Mongol Relations before the Qing Conquest