Đại Việt

Durante mil anos, a área do que é hoje o norte do Vietnã foi governada por uma sucessão de dinastias chinesas como Nanyue, Giao Chỉ (交趾, Jiaozhi), Giao Châu (交州, Jiaozhou), Aname e Circuito de Jinghai. ^[26]

Parte da série sobre
História do Vietnã
Pré-histórico Paleolítico Cultura Sơn Vi 20,000 A.C.–12,000 A.C. Mesolítico Hoabinhiano 12,000 A.C.–10,000 A.C. Neolítico Cultura Bắc Sơn 10,000 A.C.–8,000 A.C. Cultura Quỳnh Văn 8,000 A.C.–6,000 A.C. Cultura Đa Bút 4,000 A.C.–3,000 A.C. Idade do Bronze e Idade do Ferro Cultura Phùng Nguyên 2,000 A.C.–1,500 A.C. Cultura Đồng Đậu 1,500 A.C.–1,000 A.C. Cultura Gò Mun 1,000–800 A.C. Cultura Dong Son (1,000 A.C.–100 D.C.) Cultura Sa Huỳnh (1,000 A.C.–200 D.C.) Cultura Óc Eo (1–630 D.C.)
Antiguidade Dinastia Hồng Bàng 2879 A.C.–258 A.C. Dinastia Thục 257 A.C.–179 A.C. Dinastia Triệu 204 A.C.–111 A.C.
Dominado 1ª Dominação Chinesa 111 A.C.–40 A.C. Rebelião das Irmãs Trung 40–43 2ª Dominação Chinesa 43–544 Dinastia Lý Inicial 544–602 3ª Dominação Chinesa 602–938
Dinástico Dinastia Ngô 939–965 Anarquia dos 12 Senhores da Guerra 965–968 Dinastia Đinh 968–980 Dinastia Lê Inicial 980–1009 Dinastia Lý Posterior 1009–1225 Dinastia Trần 1225–1400 Dinastia Hồ 1400–1407 4ª Dominação Chinesa 1407–1427 Dinastia Lê Posterior 1428–1527 Dinastia Mạc 1527–1592 Restauração Posteriror Lê 1533–1789 Dinastia Tây Sơn 1778–1802 Dinastia Nguyễn 1802–1945
Colonial Cochinchina Francesa 1862–1945 / 1945–1949 Aname Francês 1883–1945 / 1945–1948 Tonquim Francês 1883–1945 / 1946–1948 Indochina Francesa 1887–1945 / 1945–1954 Império do Vietnã 1945
República Vietnã do Norte (República Democrática do Vietnã) 1945–1976 Governo Central Provisório 1948–1949 Estado do Vietnã 1949–1955 Divisão Norte-Sul 1954–1976 Vietnã do Sul (República do Vietnã) 1955–1975 Governo Revolucionário Provisório (República do Vietnã do Sul) 1969–1976 República Socialista do Vietnã 1976–presente
História não vietnamita Reino de Funan 68–627 Reino de Champá 192–1832 Sítio Arqueológico de Cát Tiên 300–800 Reino de Chenla 550–781 Nanzhao 738–902 Império Quemer 802–1431 Reino de Dali 937–1253 Reino Nung-Zhuang 1042–1052 Ngưu Hống 1061–1432 Reinos Jarai 1100–1904 Sip Song Chau Tai 1600–1954 Principado de Hà Tiên 1707–1832
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O antigo norte do Vietnã e particularmente o Delta do Rio Vermelho eram habitados por vários grupos etnolinguísticos que constituíam os atuais povos de língua Hmong-Mien, Tibeto-Birmanesa, Kra-Dai e Austro-asiática. Sociedades antigas surgiram e existiram lá por um tempo antes da conquista Han em 111 a.C., como as culturas Phùng Nguyên e Dong Son. Ambos praticavam metalurgia e técnicas sofisticadas de fundição de bronze. Eles eram chamados de Yue e bárbaros pelos chineses e coletivamente entendidos como não chineses. Os textos chineses antigos não fazem qualquer distinção entre cada tribo e não indicam com precisão com que línguas ou tribos interagiram no norte do Vietname. ^[27] Todos os povos que viviam sob a administração do império eram geralmente chamados de "povo" ( ren人) ou "súditos" ( min民). Não havia absolutamente nenhuma classificação ou distinção para "vietnamitas", e é difícil identificar as pessoas com precisão como tal ou inferir a etnia moderna da antiga. ^[27] É altamente provável que essas comunidades multilíngues interligadas possam ter evoluído até os dias atuais sem a consciência étnica moderna — até os esforços de classificação étnica realizados pelo governo colonial e pelos sucessivos governos da República do Vietnã, República Democrática do Vietnã e República Socialista do Vietnã — ao mesmo tempo em que mantiveram sua identidade étnica intangível. Não houve uma identidade “étnica vietnamita” persistente durante este período. ^[28]

Os livros didáticos oficiais de história vietnamita geralmente assumem que o povo do norte do Vietname durante o domínio chinês era Việt/Yue . ^[29] Os Yue eram grandes grupos de povos não chineses do sul, que incluíam muitos grupos etnolinguísticos diferentes que compartilhavam certos costumes. ^[16] Após o desaparecimento dos Baiyue e dos Lac Viet dos registros chineses por volta do primeiro século d.C., novos grupos tribais indígenas podem ter surgido na região sob o nome de Li-Lao. O povo Li-Lao também era conhecido por sua tradição de fundição de tambores. A cultura produziu tambores Heger Tipo II, enquanto a cultura Dong Son anterior do Lac Viet produziu tambores Heger Tipo I. ^[30]

A cultura Li-Lao floresceu aproximadamente de 200 a 750 d.C. no atual sul da China e norte do Vietnã. Essas tribos Li foram registradas em fontes chinesas como Lǐ (俚; "bandidos"), habitando as áreas costeiras entre o Rio das Pérolas e o Rio Vermelho. As estruturas políticas Li foram distribuídas em vários assentamentos/chefias autônomas (dong洞) localizados em vales fluviais. O Livro de Sui observa que os nobres Li que possuíam um tambor de bronze em cada dong eram chamados dulao (都老), o que Churchman argumenta ter alguma semelhança e conexão cultural com a classe dominante local anterior do Delta do Rio Vermelho. ^[31] As tribos Li foram descritas como bandidos ferozes que se recusaram a aceitar a autoridade imperial, ^[32] levando Jiaozhou, o coração do Delta do Rio Vermelho, a ser considerado pelos chineses como uma zona fronteiriça isolada com administração difícil e limitada. ^[33] Como o povo Li-Lao conseguiu manter-se afastado da esfera de influência cultural chinesa, a paisagem do norte do Vietname durante o período Han-Tang experimentou um grau de equilíbrio entre a sinificação e a localização. ^[34] Do século VI ao VII, as dinastias chinesas tentaram subjugar militarmente os Li dong, causando gradualmente o declínio da cultura Li-Lao. ^{[35] [36]}

Em termos de cultura e linguística complexas, os efeitos importantes de dez séculos de domínio chinês sobre o norte do Vietnã ainda são observáveis. Algumas línguas nativas das regiões empregaram por muito tempo uma escrita sinítica e sistemas de escrita derivados do sinítico para representar suas línguas, como o vietnamita, o tày e o nùng. ^[37]

James Chamberlain acredita que o reino tradicional vietnamita era o centro-norte do Vietnã e o norte do Laos, não o Delta do Rio Vermelho. Com base em sua interpretação do exame de textos chineses de Keith Weller Taylor (Jiu Tangshu, Xin Tangshu, Suishu, Taiping Huanyu Ji, Tongdian), Chamberlain sugere que os povos Việt-Mường começaram a emigrar do Vietnã central ( Jiuzhen, Rinan ) para o Delta do Rio Vermelho no século VII, durante a dinastia Tang, ^[38] possivelmente devido à pressão dos Khmers no sul ou dos chineses no norte. Chamberlain especula que durante a rebelião liderada por Mai Thúc Loan, filho de uma família produtora de sal na província de Hoan (hoje província de Hà Tĩnh, centro-norte do Vietnã), que durou de 722 a 723, um grande número de vietnamitas sinicizados das terras baixas, ou Kinh, mudou-se para o norte. O Jiu Tangshu ^{[39] [40]} registra que Mai Thúc Loan, também conhecido como Mai Huyền Thành, se autodenominou "o Imperador Negro" (possivelmente devido à sua pele morena) e que tinha 400.000 seguidores de 23 províncias em Aname e outros reinos, incluindo Champá e Chenla. ^[41]

No entanto, a arqueogenética demonstra que antes do período Đông Sơn, os habitantes do Delta do Rio Vermelho eram predominantemente austro-asiáticos: dados genéticos do cemitério Mán Bạc da cultura Phùng Nguyên (datado de 1800 a.C.) têm grande proximidade com os falantes austro-asiáticos modernos; ^{[42] [43]} enquanto isso, a "genética mista" do sítio Núi Nấp da cultura Đông Sơn mostra afinidade com "Dai da China, falantes de Tai-Kadai da Tailândia e falantes austro-asiáticos do Vietnã, incluindo os Kinh"; ^[44] portanto, "[a] provável disseminação do vietcongue foi para o sul do RRD, não para o norte. A contabilização da diversidade do sul exigirá explicações alternativas." ^[45] Churchman afirma que "a ausência de registos de mudanças populacionais em larga escala indica que havia um grupo bastante estável de pessoas em Jiaozhi durante o período Han-Tang que falavam línguas austro-asiáticas ancestrais do vietnamita moderno". ^[46] Numa inscrição budista datada do século VIII da aldeia de Thanh Mai, em Hanói, 100 das 136 mulheres mencionadas na epigrafia podem ser identificadas como mulheres vietnamitas étnicas. ^[47] O linguista John Phan propõe que um dialeto local do chinês médio, chamado chinês médio anamita, se desenvolveu e foi falado no Delta do Rio Vermelho por descendentes de imigrantes chineses, e mais tarde foi absorvido pelas línguas Việt-Mường coexistentes no século IX. ^[48] Phan identifica três camadas de palavras emprestadas do chinês para o vietnamita: a camada mais antiga data da dinastia Han (ca. século I d.C.) e da dinastia Jin (ca. século IV d.C.); a camada tardia data do período pós-Tang; e a camada recente data das dinastias Ming e Qing. ^[49]

O estudo do norte do Vietnã e do Delta do Rio Vermelho durante o primeiro milênio d.C. é problemático. Esta região está amplamente associada à fundação do moderno país e estado-nação do Vietnã. Ela recebeu tratamento e escrutínio acadêmico excepcionais em comparação a outras regiões. Este enfoque académico único resultou em interpretações erradas críticas. ^[50] Alguns trabalhos acadêmicos notáveis ecoaram as estruturas estabelecidas da historiografia nacionalista vietnamita colonial e pós-colonial para associar toda a história do início do Delta do Rio Vermelho aos vietnamitas, ou seja, aos Kinh, e ao país moderno do Vietnã. A reescrita da história vietnamita no século XX considerou a promoção de diversas teorias de temática nacionalista. Uma teoria notável, a "continuidade", é definida como uma crença de que os povos do Delta do Rio Vermelho durante o período Han-Tang sempre mantiveram sua "identidade vietnamita" e "espírito vietnamita" únicos, que estavam indiscutivelmente enraizados nos reinos altamente sofisticados de Van Lang sob os reis Hung, que eram em grande parte lendas transformadas em "fatos históricos" sob o conhecimento da República Democrática do Vietnã. Isto aconteceu apesar da implacável aculturação chinesa, tornando-os “diferentes” de outros grupos no sul da China que “acabaram por perder as suas identidades separadas através da assimilação na cultura chinesa”. ^[51] A teoria da continuidade reconstruiu o surgimento do reino Đại Việt no século X como o despertar e a ressurreição da "soberania vietnamita", e essas tradições de excepcionalismo vietnamita continuaram no Vietnã moderno. ^[52] Por exemplo, Keith Taylor abordou alguns aspectos da historiografia nacionalista vietnamita na sua monografia de 1983, The Birth of Vietnam, e afirmou falsamente que "a independência do Vietname resultou de uma luta de mil anos para se livrar do domínio chinês por um grupo de pessoas que tinham a convicção de que 'não eram e não queriam tornar-se chineses'". ^[53] Mais tarde, Taylor retirou-se da historiografia nacionalista vietnamita. ^[54]

Não existe nenhuma evidência de “vietnamitas étnicos” que se assemelhe ao que seria considerado o vietnamita moderno durante o período Han-Tang. ^[53] Em vez disso, o antigo norte do Vietnã era muito diverso e complexo em termos de origens etnolinguísticas e culturais (como ainda é hoje). A teoria da continuidade pode ser facilmente desacreditada por exames linguísticos. Entre os séculos IX e XI, a porção norte da porção Viet-Muong de falantes de vietic supostamente divergiu, e um grupo de dialetos evoluiu para o vietnamita. ^[55] Outras teorias defendidas por John Phan apresentam evidências de que a língua vietnamita foi desenvolvida a partir de uma língua crioulizada que resultou de uma mudança linguística local do chinês médio para o proto-vietnamita após o domínio sinítico. ^[56]

Além dos anacronismos, a erudição nacionalista vietnamita também inseriu um mito de "resistência vietnamita" na história ao rotular qualquer grupo local rebelde no norte do Vietname durante o período Han-Tang como colectivamente "vietnamita" que "estava em constantes lutas contra os jugos chineses", ^[57] em contraste com os "colonizadores chineses invasores corruptos", nacionalidades e etnias modernas genéricas. ^[56] O contexto estava fortemente enredado com as percepções modernas sobre o Vietnã durante a descolonização e a Guerra Fria. ^{[53] [58]} Historiadores como Catherine Churchman criticaram as tentativas de caracterizar o passado através das lentes das fronteiras nacionais modernas e projectaram um "desejo de restauração da independência nacional há muito perdida" em dinastias localizadas. ^[29]

Antes da independência no final do século IX, a área que se tornou Đại Việt, no norte do Vietnã, era governada pela dinastia Tang como Aname. Os moradores das colinas na fronteira ocidental de Annan e poderosos chefes como Lý Do Độc se aliaram ao estado de Nanzhao em Yunnan e se rebelaram contra a dinastia Tang na década de 860. Eles capturaram Annan em três anos, forçando os habitantes das terras baixas a se espalharem por todo o delta. A dinastia Tang recuou e derrotou a aliança Nanzhao-indígena em 866 e renomeou a área como Circuito de Jinghai. Um motim militar forçou as autoridades Tang a retirarem-se em 880, enquanto as tropas leais regressaram a casa por iniciativa própria. ^[59]

Um regime regional liderado pela família Khúc foi formado no Delta do Rio Vermelho no início do século X. De 907 a 917, Khúc Hạo e depois Khúc Thừa Mỹ foram nomeados pelas dinastias chinesas como jiedushi (governadores tributários). O Khúc não tentou criar qualquer tipo de governo independente de jure. ^[60] Em 930, o estado vizinho de Han do Sul invadiu Annam e removeu o Khúc do poder. Em 931, Dương Đình Nghệ, um chefe local de Aizhou, revoltou-se e rapidamente expulsou os Han do Sul. ^[61] Em 937, ele foi assassinado por Kiều Công Tiễn, líder da facção revanchista aliada aos Han do Sul. Em 938, o imperador Liu Gong, do Han do Sul, liderou uma frota de invasão a Annam para ajudar Kiều Công Tiễn. O genro de Dương Đình Nghệ, Ngô Quyền, também do sul, marchou para o norte e matou Kiều Công Tiễn. Ele então liderou o povo para lutar e destruiu a frota Han do Sul no rio Bạch Đằng. ^{[62] [63]}

Após derrotar a invasão Han do Sul, Ngô Quyền proclamou-se rei do principado em 939 e estabeleceu uma nova dinastia centrada na antiga fortaleza de Cổ Loa, de Âu Việt. A esfera de influência de Cổ Loa provavelmente não alcançou a outra nobreza local. Em 944, após sua morte, o cunhado de Ngô Quyền, Dương Tam Kha (filho de Dương Đình Nghệ), assumiu o poder. ^[64] O clã Dương aumentou a segregação faccional ao trazer mais homens do sul para a corte. Como resultado, o principado se desintegrou durante o reinado de Tam Kha. Os filhos de Ngô Quyền, Ngô Xương Văn e Ngô Xương Ngập, depuseram seu tio materno e tornaram-se reis duplos em 950. Em 954, Ngô Xương Ngập morreu. O jovem Ngô Xương Văn governou como o único rei e foi morto por senhores da guerra nove anos depois, ^[65] o que levou ao caos no Delta do Rio Vermelho. ^[66]

A morte do rei Ngô Quyền trouxe um período de caos e guerra civil de 965 a 968, e o país foi dividido entre uma dúzia de senhores da guerra rebeldes com suas próprias facções. Surgiu um novo líder, chamado Đinh Bộ Lĩnh, de Hoa Lư. Ele e seu filho Đinh Liễn passaram dois anos em luta política e militar. Em 968, depois de derrotar todos os doze senhores da guerra, ele unificou o país. Em sua ascensão, ele renomeou o país para Đại Cồ Việt ("O Grande Gau(tama) 's Việt" ^{[67] [68]}) e mudou sua corte para Hoa Lư. ^[69] Ele se tornou rei de Đại Cồ Việt (r. 968–979) e intitulou-se imperador, enquanto Đinh Liễn tornou-se o grande príncipe. Em 973 e 975, Đinh Bộ Lĩnh enviou duas embaixadas à dinastia Song e estabeleceu relações. O clero budista foi encarregado de posições importantes. Moedas foram cunhadas. Os territórios do antigo estado Việt compreendiam a bacia do Rio Vermelho até a região de Nghệ An. ^[70] De acordo com uma inscrição de Hoa Lư de c. 979, naquele ano, Đinh Liễn assassinou seu irmão Đinh Hạng Lang, que havia sido promovido a príncipe herdeiro por seu pai. ^[71] No final de 979, Đinh Bộ Lĩnh e Đinh Liễn foram assassinados. Ao ouvir a notícia, Ngô Nhật Khánh — um príncipe da antiga família real no exílio — e o rei Paramesvaravarman I de Champá lançaram um ataque naval a Hoa Lư, mas grande parte da frota foi virada por um tufão no final da temporada. ^[72]

A rainha Dương Vân Nga nomeou o seu companheiro, o general Lê Hoàn, chefe do estado. Os rivais de Lê Hoàn então o atacaram, mas foram derrotados. A rainha da família Dương decidiu substituir os Đinh pela família Lê de Lê Hoàn e trouxe a coroa de seu filho de seis anos, Đinh Toàn (r. 979–980) para Lê Hoàn (r. 980–1005) em 980. ^[73] Os distúrbios em Đại Cồ Việt atraíram a atenção da dinastia Song. Em 981, o imperador Song lançou uma invasão, mas foi repelido por Lê Hoàn. Em 982, ele atacou Champá, matou o rei Cham Paramesvaravarman I e destruiu uma cidade Champá. ^[74] Uma inscrição Khmer (c. 987) mencionou que naquele ano, alguns comerciantes ou enviados vietnamitas chegaram ao Camboja através do Mekong. ^[75]

Depois que Lê Hoàn morreu em 1005, a guerra civil eclodiu entre os príncipes herdeiros Lê Long Việt, Lê Long Đĩnh, Lê Long Tích e Lê Long Kính. Long Việt (r. 1005) foi assassinado por Long Đĩnh após governar por apenas três dias. Enquanto os irmãos Lê lutavam entre si, a família Lý, um membro do cadete da corte, , liderado por Lý Công Uẩn — rapidamente ascendeu ao poder. Long Đĩnh (r. 1005–1009) governou como um rei tirano e desenvolveu hemorroidas, morrendo em novembro de 1009. Lý Công Uẩn ascendeu ao trono dois dias depois, com o apoio da monarquia, como Lý Thái Tổ. ^[76]

O imperador Lý Thái Tổ (r. 1009–1028) mudou sua corte para a cidade abandonada de Đại La, que anteriormente havia sido uma sede de poder durante a dinastia Tang, e a renomeou para Thăng Long em 1010. A cidade tornou-se o que é hoje Hanói. ^[77] Para controlar e manter a riqueza da nação, em 1013, Lý criou um sistema de tributação. ^[78] Seu reinado foi relativamente pacífico, embora ele tenha feito campanha contra as comunidades Han no maciço de Hà Giang e as tenha subjugado em 1014. ^[79] Ele também lançou as bases de um estado vietnamita estável, e sua dinastia governaria o reino pelos próximos 200 anos.

O filho de Lý, Lý Thái Tông (r. 1028–1053) e o neto Lý Thánh Tông (r. 1054–1071) continuaram a fortalecer o estado Việt. Começando durante o reinado de Lê Hoàn, a expansão vietnamita estendeu territórios do Delta do Rio Vermelho em todas as direções. Os vietnamitas destruíram a capital norte de Champá, Inprapura, em 982; invadiram e saquearam cidades portuárias do sul da China em 995, 1028, 1036, 1059 e 1060; ^[80] subjugaram o povo Nùng em 1039; invadiram o Laos em 1045; invadiram Champa e pilharam as cidades Cham em 1044 e 1069; ^[81] e subjugaram as três províncias do norte de Cham, Địa Lý, Ma Linh e Bố Chính. ^[82] O contato entre a dinastia Song da China e o estado Việt aumentou por meio de ataques e missões tributárias, o que resultou em influências culturais chinesas na cultura vietnamita: ^[83] o primeiro exame civil baseado no modelo chinês foi realizado em 1075, a escrita chinesa foi declarada oficial na corte em 1174, ^[1] e o surgimento da escrita demótica vietnamita (Chữ Nôm) ocorreu no século XII. ^[84]

Em 1054, Lý Thánh Tông mudou o nome de seu reino para Đại Việt e declarou-se imperador. ^[85] Ele se casou com uma garota comum chamada Lady Ỷ Lan, e ela deu à luz o príncipe herdeiro Lý Càn Đức. Em 1072, o infante se tornou imperador Lý Nhân Tông (r. 1072–1127), o monarca que governou por mais tempo na história vietnamita. Durante os primeiros anos de Lý Nhân Tông, o líder militar de seu pai, Lý Thường Kiệt, o tio Lý Đạo Thành e a rainha Ỷ Lan tornaram-se regentes da corte. ^[86] A partir da década de 1070, as tensões fronteiriças entre o Império Song, os principados locais de Tai e o reino Việt se transformaram em violência aberta. No final de 1075, Lý Thường Kiệt liderou uma invasão naval no sul da China. As tropas vietnamitas causaram estragos nas cidades fronteiriças chinesas, depois sitiaram Nanning e a capturaram um mês depois. O imperador Song enviou uma grande contra-invasão de Đại Việt no final de 1076, mas Lý Thường Kiệt foi capaz de se defender e derrotar os chineses na Batalha do Rio Cầu, onde metade das forças Song morreram em combate e doenças. ^[87] Lý Nhân Tông então ofereceu paz aos Song, e todas as hostilidades terminaram em 1084; os Song posteriormente reconheceram o governo Việt como um reino soberano. ^[88] De acordo com uma crônica do século XIV, a Đại Việt sử lược, o mpério Quemer enviou três embaixadas a Đại Việt em 1086, 1088 e 1095. ^[89] O amadurecido Lý Nhân Tông passou a governar em 1085. Ele derrotou o governante Cham Jaya Indravarman II em 1103, ^[90] construiu o Pagode Dạm em Bắc Ninh em 1086, ^[91] e construiu um templo budista para sua mãe chamado pagode Long Đọi em 1121. ^{[92] [93]} Ele morreu em 1127. Um de seus sobrinhos, Lý Dương Hoán, o sucedeu e ficou conhecido como imperador Lý Thần Tông (r. 1128–1138). Isto marcou a queda da autoridade da família Lý dentro da corte. ^[94]

Lý Thần Tông foi coroado sob a supervisão de Lê Bá Ngọc, um poderoso eunuco. Lê Bá Ngọc adotou um filho da mãe do imperador, chamado Đỗ Anh Vũ. Durante o reinado de Lý Thần Tông, Suriavarmã II do Império Khmer lançou um ataque aos territórios do sul de Đại Việt em 1128. Em 1132, ele se aliou ao rei Cham Jaya Indravarmã III e brevemente tomou Nghệ An e saqueou Thanh Hoá. Em 1135, o duque Đỗ Anh Vũ levantou um exército e repeliu os invasores Khmer. Depois que os Chams se recusaram a apoiá-los em 1137, Suriavarmã II abandonou suas incursões em Đại Việt e lançou uma invasão de Champa. ^[95] Ao mesmo tempo, Lý Thần Tông começou a sofrer de uma doença fatal e morreu no ano seguinte, deixando o bebê Lý Thiên Tộ para se tornar o imperador Lý Anh Tông (r. 1138–1175) sob o patrocínio de Đỗ Anh Vũ. ^[96] Após a morte de Đõ Anh Vũ em 1159, outra figura poderosa, chamada Tô Hiến Thành, assumiu o papel de guardião da dinastia, até 1179. ^[97] Em 1149, navios javaneses e siameses chegaram a Vân Đồn para negociar. ^[98] O sexto filho de Lý Anh Tông, o príncipe Lý Long Trát, foi coroado em 1175 como Lý Cao Tông (r. 1175–1210). ^[99]

Na década de 1190, mais clãs estrangeiros conseguiram penetrar e se infiltrar na família real, enfraquecendo ainda mais a autoridade de Lý. Três poderosas famílias aristocráticas — Đoàn, Nguyễn e Trần (descendentes dos imperadores Trần, um emigrante chinês de Fujian) — surgiram na corte e a contestaram em nome da realeza. Em 1210, o filho mais velho de Lý Cao Tông, Lý Sảm, tornou-se imperador Lý Huệ Tông de Đại Việt (r. 1210–1224). Em 1224, Lý Sảm nomeou sua segunda princesa, Lý Phật Kim, (imperatriz Lý Chiêu Hoàng) como sua sucessora enquanto ele abdicava e se tornava monge. Finalmente, em 1225, o líder Trần Trần Thủ Độ patrocinou um casamento entre seu sobrinho de oito anos, Trần Cảnh e Lý Chiêu Hoàng, o que significa que Lý entregaria o poder aos Trần, e Trần Cảnh tornou-se o imperador Trần Thái Tông da nova dinastia. de Đại Việt. ^[100]

Durante o seu reinado, o jovem Trần Thái Tông centralizou a monarquia, organizou o exame civil segundo o modelo chinês, construiu a Academia Real e o Templo de Confúcio e ordenou a construção e reparação de diques do delta. ^[101] Em 1257, o Império Mongol sob Möngke Khan, que estava travando uma guerra para conquistar o Império Song, enviou emissários a Trần Thái Tông e exigiu que o imperador de Đại Việt se apresentasse ao cã mongol em Pequim. Quando a demanda foi rejeitada e os enviados foram presos, cerca de 25.000 tropas mongóis-dali, lideradas pelo general Uriyangqadaï, invadiram Đại Việt de Yunnan e então atacaram o Império Song de Đại Việt. Despreparado, o exército de Trần Thái Tông foi derrotado na batalha de Bình Lệ Nguyên em 17 de janeiro de 1258. Cinco dias depois, os mongóis capturaram e saquearam Thăng Long. ^[102] Os mongóis recuaram para Yunnan quatorze dias depois, pois Trần Thái Tông se submeteu e enviou tributo a Möngke. ^[103]

Os sucessores de Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông (r. 1258–1278) e Trần Nhân Tông (r. 1278–1293) continuaram a enviar tributos à nova dinastia Yuan liderada pelos mongóis. Em 1283, o imperador Yuan Kublai Khan lançou uma invasão a Champa. No início de 1285, ele encarregou o príncipe Toghon de liderar a segunda invasão de Đại Việt para punir o imperador vietnamita Trần Nhân Tông por não ajudar na campanha Yuan em Champa e se recusar a enviar tributos. Kublai também nomeou Trần Ích Tắc, um príncipe Trần, como imperador fantoche de Đại Việt. ^[104] Embora as forças Yuan tenham inicialmente capturado Thăng Long, foram finalmente derrotadas pela aliança Cham-Vietnamita em junho. ^[105] Em 1288, eles decidiram lançar a terceira e maior invasão de Đại Việt, mas foram repelidos. O príncipe Trần Hưng Đạo encerrou o jugo mongol com uma vitória naval decisiva na batalha do rio Bạch Đằng em abril de 1288. ^{[106] [107]} Đại Việt continuou a florescer sob os reinados de Trẩn Nhân Tông e Trần Anh Tông (r. 1293–1314). ^[108]

No século XIV, o reino Đại Việt começou a passar por um longo declínio. Estima-se que a população tenha crescido de 1,2 milhões em 1200 para talvez 2,4 milhões em 1340. ^[109] A década de transição (1326–36) do final do Período Quente Medieval até a Pequena Idade do Gelo afetou severamente o clima do Delta do Rio Vermelho. ^[110] Fenómenos meteorológicos como a seca, as cheias violentas e as tempestades ocorriam frequentemente, o que enfraquecia os sistemas de irrigação, prejudicava a produção agrícola, gerava fomes e empobrecia o campesinato, o que, juntamente com as pestes não bubónicas generalizadas, desencadeava a pilhagem e o caos. ^[111]

Trần Anh Tông tomou o norte de Champa em 1307, intervindo em sua política por meio do casamento do rei Cham Jaya Simhavarmã III com a irmã de Trần Anh Tông, a rainha Paramecvariin. Trần Minh Tông (r. 1314–1329) entrou em conflito com o povo Tai no Laos e em Sukhothai entre as décadas de 1320 e 1330. ^[112] Durante o reinado do fraco rei Trần Dụ Tông (r. 1341–1369), rebeliões internas lideradas por servos e camponeses das décadas de 1340 e 1360 enfraqueceram o poder real. ^[113] Em 1369, devido à falta de herdeiro de Trần Dụ Tông, o poder foi tomado por Dương Nhật Lễ, um homem do clã Dương. Uma curta e sangrenta guerra civil liderada pela família real Tran contra o clã Dương eclodiu em 1369-1370, gerando tumulto. O Trần entronizou Trần Nghệ Tông (r. 1370–1372), enquanto Dương Nhật Lễ foi deposto e executado.

A rainha-mãe de Dương foi para o exílio em Champá e implorou ao rei Cham Po Binasuor (Chế Bồng Nga) para ajudá-la a se vingar. Em resposta, o império Champá sob Po Binasuor invadiu Đại Việt e saqueou Thăng Long em 1371. Seis anos depois, o exército Đại Việt sofreu uma grande derrota na Batalha de Vijaya, e Trần Duệ Tông (r. 1373–1377) foi morto. Os champás continuaram então a avançar para norte, sitiando, pilhando e saqueando Thăng Long quatro vezes, de 1378 a 1383. ^[114] A guerra com Champá terminou em 1390 depois que Po Binasuor foi morto durante sua ofensiva ao norte pelas forças vietnamitas lideradas pelo príncipe Trần Khát Chân, que usou armas de fogo na batalha. ^[115]

Hồ Quý Ly (1336–1407), o ministro da corte de Trần que lutou desesperadamente contra as invasões Cham, tornou-se agora a figura mais poderosa do reino. Ele conduziu uma série de reformas, incluindo a substituição de moedas de cobre por notas, apesar do reino ainda estar se recuperando da guerra devastadora. ^[116] Com o tempo, ele eliminou lentamente a dinastia Trần e a aristocracia. ^[117] Em 1400, ele depôs o último imperador Trần e tornou-se governante de Đại Việt. ^[118] Hồ Quý Ly tornou-se imperador, mudou a capital para Tây Đô e mudou brevemente o nome do reino para Đại Ngu ("grande alegria/paz") (大虞). ^[119] Em 1401, ele renunciou e estabeleceu como rei seu segundo filho, Hồ Hán Thương (r. 1401–1407), que tinha ascendência Trần. ^[118] Em 1406, o imperador Yongle da dinastia Ming, em nome da restauração da dinastia Trần, invadiu Đại Ngu. A resistência vietnamita mal preparada de Hồ Quý Ly, que não conseguiu obter apoio do seu povo, especialmente dos literatos de Thăng Long, ^[120] foi derrotada por um exército chinês de 215.000 homens, armado com a mais recente tecnologia da época. Đại Ngu tornou-se a décima terceira província do império Ming. ^{[121] [122]} Uma linhagem da dinastia Trần, a Trần Posterior, continuou a governar a parte sul de Đại Việt e liderou rebeliões vietnamitas contra o império Ming, até ser subjugada em 1413.

O curto domínio colonial Ming teve impactos traumáticos no reino e nos vietnamitas. Na busca da sua sinicização, os Ming abriram escolas e santuários confucionistas, ^[123] proibiram antigas tradições vietnamitas, como a tatuagem, e enviaram vários milhares de estudiosos vietnamitas para a China, onde foram reeducados nos clássicos neoconfucionistas. Alguns desses literatos mudariam drasticamente o estado vietnamita sob a nova dinastia Lê quando retornaram na década de 1430 e serviram à nova corte, desencadeando uma grande mudança do budismo Maaiana para o confucionismo. Os vestígios de santuários e templos budistas anteriores a 1400 em Hanói foram sistematicamente demolidos e removidos. ^[124]

Lê Lợi, filho de um camponês da região de Thanh Hoá, liderou uma revolta contra a ocupação chinesa a partir de fevereiro de 1418, travando uma guerra de independência contra o domínio colonial Ming que durou nove anos. ^[125] Auxiliados por Nguyễn Trãi, um proeminente estudioso anti-Ming, e outras famílias Thanh Hoá — os Trịnh e os Nguyễn — suas forças rebeldes conseguiram capturar e derrotar várias fortalezas Ming importantes e contra-atacar, e acabaram expulsando os chineses de volta para o norte em 1427. Em abril de 1428, Lê Lợi foi proclamado imperador de um novo Đại Việt. ^[118] Ele estabeleceu Hanói como Đông Kinh, ou a capital oriental, enquanto a propriedade da dinastia, Lam Son, tornou-se Tây Kinh, ou a capital ocidental.

Por meio de sua proclamação, Lê Lợi convocou homens instruídos e capazes para se apresentarem para servir a nova monarquia. ^[126] Os antigos aristocratas budistas foram destituídos durante a ocupação Ming e deram origem à nova classe emergente de literatos. Pela primeira vez, foi instituída uma autoridade centralizada baseada em leis próprias. O exame literário tornou-se crucial para o estado vietnamita, e acadêmicos como Nguyễn Trãi desempenharam um papel importante na corte.

Lê Lợi mudou seu foco principal para o povo Tai e o reino Lan Xang do Laos, no oeste, devido à traição e subsequente aliança com os Ming durante sua rebelião na década de 1420. Em 1431 e 1433, os vietnamitas lançaram várias campanhas contra vários governos de Tai, subjugaram-nos e incorporaram a região noroeste ao Đại Việt.

Lê Lợi morreu em 1433. Ele escolheu o príncipe mais novo Lê Nguyên Long (Lê Thái Tông, r. 1433–1442) como seu herdeiro em vez do mais velho, Lê Tư Tề . Mais tarde, Lê Tư Tề foi expulso da família real e seu status foi rebaixado ao de um plebeu. ^[127] Lê Thái Tông tinha apenas dez anos quando foi coroado em 1433. Os antigos companheiros de Lê Lợi agora lutavam politicamente entre si para controlar a corte. Lê Sát usou seu poder como regente do jovem imperador para expurgar facções da oposição. Quando Lê Thái Tông descobriu os abusos de poder de Le Sat, ele se aliou ao rival de Lê Sát, Trịnh Khả. Em 1437, Lê Sát foi preso e condenado à morte. ^[128]

Em 1439, Lê Thái Tông lançou uma campanha contra os vassalos rebeldes de Tai no oeste e os colonos chineses em Đại Việt. Ele ordenou que os chineses cortassem o cabelo curto e usassem roupas do povo Kinh. ^[129] Uma de suas irmãs, criada na China, foi forçada a cometer suicídio, sendo acusada de múltiplas conspirações. Posteriormente, teve quatro príncipes: o filho mais velho Lê Nghi Dân, o segundo Lê Khắc Xương, o terceiro Lê Bang Cơ, e o mais novo Lê Hạo . Em 1442, Lê Thái Tông morreu em circunstâncias suspeitas após uma visita à família de Nguyễn Trãi; Nguyễn Trãi e seu clã de parentes foram inocentemente condenados à morte.

Lê Bang Cơ (Lê Nhân Tông, r. 1442–1459), de um ano de idade, assumiu o trono alguns dias após a morte de seu pai. O imperador era muito jovem e a maior parte do poder político coube aos ex-camaradas de Lê Lợi, Trịnh Khả e Lê Thụ, que se aliaram à rainha-mãe Nguyễn Thị Anh . Durante a estação seca de 1445–1446, Trịnh Khả, Lê Thụ e Trịnh Khắc Phục atacaram Champa e tomaram Vijaya, onde o rei de Champá Maha Vijaya (r. 1441–1446) foi capturado. Trịnh Khả instalou Maha Kali (r. 1446–1449) como rei fantoche. Entretanto, três anos depois, o irmão mais velho de Kali o assassinou e se tornou rei. As relações entre os dois reinos degradaram-se em hostilidade. ^[130] Em 1451, em meio a lutas políticas caóticas, a rainha Nguyễn Thị Anh ordenou que Trịnh Khả fosse executado sob acusações de conspiração contra o trono real. Apenas dois dos ex-camaradas de Lê Lợi, Nguyễn Xí e Đinh Liệt, permaneceram vivos. ^[131]

Durante uma noite no final de 1459, o príncipe Lê Nghi Dân e seus seguidores invadiram o palácio, esfaqueando seu meio-irmão e a rainha-mãe. Quatro dias depois, ele foi proclamado imperador. Nghi Dân governou o reino por oito meses, antes que os dois ex-Nguyễn Xí e Đinh Liệt dessem um golpe contra ele. Dois dias após a morte de Nghi Dân, o mais jovem príncipe Lê Hạo foi coroado e nomeado Imperador Lê Thánh Tông, a Virtude Transbordante ^[132] (r. 1460–1479). ^[133]

Na década de 1460, Lê Thánh Tông realizou uma série de reformas, incluindo a centralização do governo, a construção da primeira burocracia extensa e um forte sistema fiscal, e a institucionalização da educação, do comércio e das leis. Ele reduziu significativamente o poder da aristocracia budista tradicional com uma classe de estudiosos e literatos, e inaugurou uma breve era de ouro. O erudito clássico, a literatura (em escrita nominal), a ciência, a música e a cultura floresceram. Hanói surgiu como o centro de aprendizado do Sudeste Asiático no século XV. As reformas de Lê Thánh Tông ajudaram a aumentar o poder do rei e do sistema burocrático, permitindo-lhe mobilizar um exército e recursos mais massivos que intimidaram a nobreza local e foram capazes de expandir os territórios vietnamitas. ^[134]

Para expandir o reino, Lê Thánh Tông lançou uma invasão de Champá no início de 1471, que trouxe destruição à civilização Cham e fez do estado remanescente de Kauthara um vassalo de Đại Việt. Em resposta às disputas com o Laos sobre Muang Phuan e aos maus-tratos ao enviado laosiano, Lê Thánh Tông liderou um forte exército que invadiu o Laos em 1479, saqueou Luang Phabang, ocupou-o durante cinco anos e avançou até à Alta Birmânia. ^{[135] [136]} Os produtos vietnamitas, especialmente a porcelana, eram vendidos em todo o Sudeste Asiático, China, Japão, Irã, Turquia e na África Oriental. ^[137]

Nas décadas após a morte de Lê Thánh Tông em 1497, Đại Việt mais uma vez caiu em agitação civil. Falhas agrícolas, rápido crescimento populacional, corrupção e faccionalismo se somaram para estressar o reino, levando a um rápido declínio. Oito reis Lê fracos mantiveram o poder por um breve período. Durante o reinado de Lê Uy Mục — conhecido como o "rei demônio" (r. 1505–1509) — eclodiram combates entre as duas famílias rivais Thanh Hoá no ramo cadete, os Trịnh, e os Nguyễn em nome da dinastia governante. ^[138] Lê Tương Dực (r. 1509–1514) tentou restaurar a estabilidade, mas lutas políticas caóticas e rebeliões retornaram anos depois. Em 1516, uma rebelião camponesa budista liderada por Trần Cảo invadiu a capital, matou o imperador e saqueou e destruiu o palácio real junto com sua biblioteca. ^[139] Os clãs Trịnh e Nguyễn cessaram brevemente as hostilidades, reprimiram Trần Cảo e instalaram o jovem príncipe Lê Chiêu Tông (r. 1516–1522), após o que se voltaram um contra o outro e forçaram o rei a fugir. ^[140] O caos levou Mạc Đăng Dung, um oficial militar bem-educado nos clássicos confucionistas, a se levantar e tentar restaurar a ordem. Em 1522, ele efetivamente subjugou os dois clãs em guerra e reprimiu as rebeliões, ao mesmo tempo em que estabelecia seu clã e apoiadores no governo. Em 1527, ele forçou o jovem rei Lê a abdicar e proclamou-se imperador, iniciando o governo da dinastia Mạc. ^[141] Seis anos depois, Nguyễn Kim — um nobre Nguyễn e leal a Lê — rebelou-se contra Lê Duy Ninh, entronizado por Mạc, um descendente de Lê Lợi, que iniciou a monarquia no exílio no Laos. Em 1542, eles ressurgiram do sul sob o apelido de "corte do sul", reivindicaram a coroa vietnamita e se opuseram ao Mạc (a "corte do norte"). O reino Viet caiu então num longo período de descentralização, caos e guerras civis que duraram três séculos. ^[142] Os leais a Lê (ajudados por Nguyễn Kim) e Mạc lutaram para recuperar a legítima coroa vietnamita. Quando Nguyễn Kim morreu em 1545, o poder da dinastia Lê rapidamente caiu sob o comando de Trịnh Kiểm, da família Trịnh. Um dos filhos de Nguyễn Kim, Nguyễn Hoàng, foi nomeado governante da parte sul do reino, iniciando assim o governo da família Nguyễn sobre Đàng Trong. ^[143]

Os leais a Lê-Trịnh expulsaram os Mạc de Hanói em 1592, forçando-os a fugir para o interior montanhoso, onde seu reinado durou até 1677. ^[144]

O Đại Việt do norte, controlado por Trịnh, era conhecido como Đàng Ngoài ("reino externo"), enquanto o sul controlado por Nguyễn tornou-se Đàng Trong ("reino interno"). Eles travaram uma guerra civil de 50 anos (1627–1673) que terminou sem conclusão, e os dois senhores assinaram um tratado de paz. Essa divisão estável duraria até 1771, quando três irmãos Tây Sơn — Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ e Nguyễn Lữ — lideraram uma revolução camponesa que derrotaria e derrubaria os Nguyễn, os senhores Trịnh e a dinastia Le. Em 1789, os Tây Sơn derrotaram uma intervenção Qing que buscava restaurar a dinastia Lê. ^[145]

Nguyễn Nhạc estabeleceu uma monarquia em 1778 (Thái Đức), seguido por seu irmão Nguyễn Huệ (Imperador Quang Trung, r. 1789–1792) e seu sobrinho Nguyễn Quang Toản (Imperador Cảnh Thịnh, r. 1792–1802), enquanto um descendente dos senhores Nguyễn, Nguyễn Ánh, retornou ao Delta do Mekong após vários anos de exílio na Tailândia e na França. Dez anos depois, os leais a Nguyễn derrotaram os Tây Sơn e conquistaram todo o reino. Nguyễn Ánh se tornou o imperador Gia Long do novo estado vietnamita unificado. ^[146]

No início do período Đại Việt (pré-1200), a monarquia Viet existia como uma forma do que os historiadores descrevem como um "estado de carta" ^[147] ou um "estado de mandala". ^{[148] [149] [150]} Em 1973, Minoru Katakura usou o termo "sistema feudal centralizado" para descrever o estado Viet da dinastia Lý. Yumio Sakurai reconstruiu a dinastia Lý como uma dinastia local, significando que ela só era capaz de controlar algumas áreas internas, enquanto as áreas externas ( phu ) eram governadas autonomamente por clãs locais de várias origens etnolinguísticas, que eram leais ao clã real por meio de alianças budistas, como templos. ^[151] O rei vietnamita "homem de destreza" era o centro da estrutura de mandala que tinha influências além do Delta do Rio Vermelho por meio da aliança budista com senhores locais, enquanto a burocracia ainda era praticamente inexistente. Por exemplo, uma inscrição datada de 1107 em Hà Giang regista a ligação político-religiosa entre o clã Nùng Hà com a dinastia, ou outra inscrição datada de 1100 comemora Lý Thường Kiệt como o senhor de Thanh Hoá . ^[152] Como um reino mandala, de acordo com F. K. Lehman, seus territórios diretos não poderiam exceder mais de 150 milhas de diâmetro; no entanto, o reino Đại Việt foi capaz de manter uma grande esfera de influência devido ao comércio costeiro ativo e às atividades marítimas com outros estados do Sudeste Asiático. ^[153]

Durante os séculos XIII e XIV, enquanto a dinastia Trần governava o reino, seu primeiro movimento foi impedir que clãs matrilineares assumissem o controle da família real, adotando a relação rei-rei aposentado, na qual o imperador geralmente abdicava em favor de seu filho mais velho, mantendo o poder nos bastidores, e praticando o casamento consanguíneo. Para evitar influências das famílias maternas, os reis Trần escolheram apenas rainhas de sua linhagem dinástica. O estado se tornou mais centralizado, impostos e burocracia apareceram, e crônicas foram escritas. A maior parte do poder estava concentrada nas mãos do imperador e das famílias reais. Nas terras baixas, os Trần removeram todos os clãs aristocráticos autônomos não-Trần do poder e nomearam príncipes Trần em seu lugar, estreitando as relações entre o estado e os moradores locais. Trabalhando nas terras principescas de Trần estavam os servos: camponeses pobres que não possuíam terras nem escravos. Grandes projetos hidráulicos, como o sistema de diques do Delta do Rio Vermelho, foram construídos, mantendo e aumentando a economia agrícola baseada no arroz do reino e sua população, desviando rios para ajudar na irrigação. ^[154] O confucionismo foi assegurado pelos monarcas Trần como a segunda crença, dando origem à classe letrada, que mais tarde se tornou rival do clero budista estabelecido.

Durante esse período, a monarquia vietnamita enfrentou uma série de invasões maciças de Yuan e Cham, agitação política, fome, desastres e doenças, e foi levada quase ao colapso no final dos anos 1300. Hồ Quý Ly tentou resolver esses problemas eliminando os aristocratas Trần, limitando os monges e promovendo o aprendizado clássico chinês, mas isso resultou em catástrofe política. ^[155]

A partir das reformas de Lê Thánh Tông em 1463, a estrutura do estado vietnamita foi modelada segundo a dinastia Ming da China. Lê estabeleceu seis ministérios e seis tribunais, centralizando o governo. Em 1471, Đại Việt foi dividido em 12 províncias e uma capital (Thăng Long), cada uma governada por um governo provincial que consistia em comandantes militares, administradores civis e oficiais judiciais. ^[156] Lê empregou 5.300 funcionários na burocracia. Um novo código legal, denominado Código Lê, foi publicado em 1462 e foi praticado até 1803. ^[157]

Como rei confucionista, Lê geralmente não gostava do cosmopolitismo e do comércio exterior. Ele proibiu a escravidão, que havia sido popular durante séculos anteriores, e limitou o comércio. Durante seu reinado, o poder era baseado em obrigações institucionais que impunham lealdade à corte e aos méritos, em vez de um relacionamento religioso entre a aristocracia e a corte real. A agricultura autossuficiente e o artesanato monopolizado pelo Estado foram incentivados. ^[158]

A hierarquia social de Đại Việt do século XV compreendia: ^[159]

• Vua / Hoàng Đế – Imperador
• Hoàng Tử – Príncipe herdeiro
• Vương – Príncipes comuns
• Công – Duque
• Hầu – Marquês
• Bá – Conde

Nobreza não real:

• Tử – Visconde
• Nam – Barão

Após a morte de Lê Thánh Tông em 1497, a ordem sociopolítica que ele havia construído desmoronou-se gradualmente à medida que Đại Việt entrou em seu período caótico de desintegração sob os reinados de seus fracos sucessores. ^[160] Convulsões sociais, crise ecológica, corrupção, um sistema irreparavelmente falido, rivalidade política e rebeliões levaram o reino a uma explosão climática de guerra civil entre clãs rivais. ^[161] O último rei Lê foi deposto pelo general Mạc Đăng Dung em 1527, que prometeu restaurar "a era de ouro da estabilidade de Lê Thánh Tông". Nas seis décadas seguintes, de 1533 a 1592, a violenta guerra civil entre os leais a Lê e Mạc arruinou grande parte do governo. Os clãs Trịnh e Nguyễn ajudaram os leais a Lê em sua luta contra Mạc. ^[162]

Após o fim da guerra Lê-Mạc em 1592, com os Mạc expulsos do Delta do Rio Vermelho, os dois clãs de Trịnh e Nguyễn, que reviveram a dinastia Lê, emergiram como os poderes mais fortes e retomaram suas próprias lutas internas, de 1627 a 1672. O clã Trịnh do norte instalou-se como regente da dinastia Lê em 1545, mas, na realidade, eles detinham o maior poder na corte real e eram os governantes de facto da metade norte de Đại Việt. ^[163] Eles começaram a usar o título Chúa ("senhor"), que estava fora da hierarquia clássica da nobreza. ^[163] O rei Lê foi reduzido a uma figura decorativa, governando seriamente enquanto o senhor Trịnh tinha poder total para entronizar ou remover qualquer rei que ele favorecesse. O líder Nguyễn do sul também começou a se proclamar senhor Chúa em 1558. Inicialmente, eles eram considerados súditos da corte Lê, que era controlada pelo senhor Trịnh. No entanto, no início de 1600, eles governaram o sul de Đại Việt como um reino independente e se tornaram os principais rivais do domínio Trịnh. O legado de Lê Thánh Tông, como seu Código de 1463 e instituições burocráticas, foi revivido no norte e de alguma forma continuou a persistir, durando até o período da Indochina Francesa. ^[164]

Antes e depois da guerra, os dois clãs Thanh Hoá dividiram o reino em dois regimes coexistentes, mas rivais: o norte Đàng Ngoài, ou Tonkin, governado pela família Trịnh, e o sul Đàng Trong, ou Cochinchina, governado pela família Nguyễn; sua fronteira natural era a cidade de Đồng Hới (18º paralelo norte). ^[165] Cada estado tinha seu próprio tribunal independente. No entanto, o senhor Nguyễn ainda procurou subordinar-se à dinastia Lê, que também permaneceu sob a supervisão de Trịnh, ^[166] mantendo uma união imaginária. Prestar homenagem e respeito ao rei Lê continuou sendo uma fonte de legitimidade de ambos os senhores e de adesão à ideia de um estado vietnamita unificado, mesmo que tal coisa não existisse mais. ^[162]

A rebelião de Tay Son no final do século XVIII foi um momento extraordinário do período caótico do Vietnã, quando os três irmãos Tay Son dividiram o reino em três reinos subordinados e independentes: Nguyen Hue controlava o norte, Nguyen Nhac o centro e Nguyen Lu controlava o Delta do Mekong. ^[162]

Fan Chengda (1126–1193), um estadista e geógrafo chinês, escreveu um relato em 1176 que descrevia a economia vietnamita medieval:

...Os produtos locais [Anamitas] incluem coisas como ouro e prata, bronze, cinábrio, pérolas, búzios, chifres de rinoceronte, elefantes, penas de martim-pescador, amêijoas gigantes e vários aromáticos, bem como sal, laca e sumaúma....^[167]

...Viajantes para os Condados do Sul [Sul da China] atraem pessoas de lá para servir [em Aname] como escravas e carregadores. Mas quando chegam aos condados e assentamentos [Homens], são amarrados e vendidos. Um escravo pode render dois taéis de ouro. Os condados e assentamentos então se viram e os vendem em Jiaozhi [Hanói], onde eles trazem três taéis de ouro. A cada ano, nada menos que 100.000 pessoas [são vendidas como escravas]. Para aqueles com habilidades, o preço em ouro dobra...^[168]

Ao contrário de seu vizinho do sul, Champá, o reino medieval (900–1500 d.C.) de Đại Việt era principalmente um reino agrícola, centrado em torno do Delta do Rio Vermelho. A maioria das epígrafes de estelas que discutem a economia desse período tratava da recuperação de terras, da manutenção do sistema de irrigação do Rio Vermelho, da manutenção dos campos, da colheita e da doação de terras do rei aos clérigos budistas. O comércio não era de grande importância em Đại Việt, embora as exportações de cerâmica do reino tenham florescido durante várias décadas durante o século XV. ^[169] Lê Thánh Tông, o maior rei do século XV, que conquistou Champá, disse uma vez: "Não deixe de lado as raízes (agricultura) e busque um comércio insignificante", demonstrando suas visões desfavoráveis em relação ao comércio e à comercialização. ^[170]

O único porto de Đại Việt, localizado na foz do Rio Vermelho — uma cidade chamada Van Don ^[171] — perto da Baía de Ha Long, era considerado muito distante da principal rota marítima. Marco Polo, que não visitou, mas reuniu informações dos mongóis, ofereceu uma descrição de Đại Việt: "Eles encontram neste país uma grande quantidade de ouro e também têm uma grande abundância de especiarias. Mas eles estão tão longe do mar que os produtos têm pouco valor e, portanto, seu preço é baixo". A maioria dos navios mercantes do Sudeste Asiático e da Índia que navegavam ao longo da costa vietnamita do Mar da China Meridional frequentemente paravam nas cidades portuárias de Champa, contornavam Đại Việt e o Golfo de Tonquim e seguiam para o sudeste da China.

Comparado ao mais conhecido Champá, Đại Việt era pouco conhecido no mundo distante até a chegada dos exploradores espanhóis e portugueses no século XVI. Fontes medievais como o Catálogo de Livros de Ibne Anadim (c. 988) mencionam que o rei de Luqin, ou Lukin (Đại Việt), invadiu o estado de Sanf (Champa) em 982. ^[172] Đại Việt foi incluído no atlas mundial do geógrafo árabe Muhammad al-Idrisi, a Tabula Rogeriana . No início de 1300, Đại Việt foi brevemente relatado pelo historiador persa Raxidadim em seus anais Ilkhanid como Kafje-Guh, que era a versão de um topônimo mongol/chinês para Đại Việt, Jiaozhiquo. ^[173]

O budismo penetrou no Vietnã moderno por volta do primeiro século d.C., durante a ocupação Han. ^[174] No século VIII, o budismo Maaiana se tornou a fé dominante na região do Delta do Rio Vermelho. O desenvolvimento da fé Mahayana na área deu origem a várias dinastias budistas que governariam o Vietnã. A epigrafia da inscrição de Thanh Mai (c. 798) indica que o budismo de influência chinesa era amplamente praticado entre os moradores do Rio Vermelho durante o período Tang. As escrituras budistas afirmam que em 580, um monge indiano chamado Vinītaruci chegou ao norte do Vietname e fundou a escola Thiền do Budismo Zen. ^[175] Em 820, um monge chinês chamado Wu Yantong chegou ao norte do Vietname e fundou a segunda seita Thiền, ^[176] que durou até o século XIII. Em 1293, o imperador Trần Nhân Tông abriu pessoalmente uma nova escola Thiền, chamada Trúc Lâm, ^[177] que ainda está ativa hoje.

O budismo vietnamita atingiu seu ápice durante o período medieval. O rei, a corte e a sociedade eram profundamente religiosos. De acordo com as inscrições Ratnaketu Dhāraṇī de Đinh Liễn (c. 973), o budismo Mahayana e alguns elementos do budismo tântrico foram promovidos pelo imperador e pela realeza. Os sutras Mahayana, juntamente com o discurso do príncipe, foram inscritos nestes pilares. ^[178] A inscrição de Lê Đại Hành (c. 995), entretanto, menciona o Budismo Thiền como a religião real. No início do século XI, o Mahayana, o hinduísmo, as crenças populares e a adoração espiritual foram fundidos e formados em um novo credo pela realeza Ly, que frequentemente realizava rituais budistas, juramentos de sangue e orava por divindades espirituais. Esta religião sincrética, apelidada de "religião da dinastia Ly" por Taylor, abrange a adoração amalgamada do budismo, das divindades budistas indianas Indra e Brahma e da lenda popular Cham, Lady Po Nagar. ^{[179] [180]} A religião da dinastia Lý foi posteriormente absorvida pela religião popular vietnamita. Os imperadores construíram templos e estátuas dedicados a Indra e Brahma em 1016, 1057 e 1134, ^[181] juntamente com templos para lendas vietnamitas. Em um funeral, o corpo do imperador foi colocado em uma pira para ser queimado, de acordo com a tradição budista. As principais características do budismo vietnamita foram amplamente influenciadas pelos budistas Chan chineses. ^[182] Uma inscrição de templo datada de 1226 em Hanói descreve um altar budista vietnamita: "a estátua de Buda era ladeada por uma Apsara, uma das ninfas hindus da água e da nuvem, e um Bodhisattva com o punho cerrado. Diante do altar estavam estátuas de um Guardião do Dharma ladeado por Mỹ Âm, rei dos Gandharvas, maridos músicos míticos das Apsaras, e Kauṇḍinya, o principal discípulo inicial do Buda." ^[183]

A sangha budista, patrocinada pela realeza, possuía a maioria das terras agrícolas e a riqueza do reino. Uma estela erguida em 1209 registra que a família real doou 126 acres de terra para um pagode. ^[184] Um templo budista vietnamita geralmente era construído de madeira e tinha um pagode/stupa feito de tijolos ou pedras de granito. A arte budista vietnamita compartilha semelhanças com a arte cham, especialmente suas esculturas. ^[185] A escultura da folha de bodhi do dragão simboliza o imperador, enquanto a folha de bodhi da fênix representa a rainha. ^[186] O budismo moldou a sociedade e as leis durante a dinastia Ly de Đại Việt. Príncipes e membros da realeza foram criados em mosteiros budistas e ordenados monges. ^[187]

O budismo vietnamita declinou no século XV devido à agenda antibudista neoconfucionista Ming-chinesa e à posterior minimização do budismo pelos monarcas Le, mas foi revivido nos séculos XVI-XVIII pela família real, o que resultou no Vietnã hoje ser um país de maioria budista. ^[188] No sul, devido ao esforço do monge chinês Shilian Dashan em 1694-1695, toda a família Nguyễn se converteu do secularismo ao budismo. Os Nguyễn também incorporaram divindades Cham locais ao budismo vietnamita do sul. ^[189] Os Đình (templos da aldeia), que persistiram desde o século XV, eram os centros da administração da aldeia e proibiam os cultos budistas e as divindades locais. ^[190]

• Templos budistas vietnamitas
• 
  Pagode Bình Sơn, Vĩnh Phúc, c. 1200
• 
  Templo Phổ Minh, c. 1262^[191]
• 
  O Pagode de Um Pilar, c. 1050 pelo Imperador Lý Thái Tông^[192] e destruído em 1952
• 
  Um pagode do século XIV nas selvas de Quảng Ninh
• 
  Pagode Bảo Nghiêm, no Templo Bút Tháp, c. 1647^[193]
• 
  Pagode de Trấn Quốc, c. 1615^[194]
• 
  Templo Thiên Mụ, c. 1590
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  Templo Dâu, c. 1647^[195]