Sionismo como colonialismo de povoamento

O sionismo como colonialismo de povoamento é uma estrutura analítica que descreve o sionismo e a consequente criação de Israel como uma forma de colonialismo de povoamento em relação à região da Palestina e ao conflito israelo-palestino. Fundadores e líderes iniciais do sionismo estavam cientes e não se desculpavam por seu status como colonizadores, com figuras proeminentes como Theodor Herzl, Max Nordau e Zeev Jabotinsky descrevendo explicitamente o projeto sionista como colonização. Posteriormente, o paradigma do colonialismo de povoamento foi aplicado ao sionismo por diversos acadêmicos e intelectuais, incluindo Patrick Wolfe [en], Edward Said, Fayez Sayegh [en], Maxime Rodinson, Ilan Pappé e Noam Chomsky.

A estrutura do colonialismo de povoamento para analisar o conflito surgiu na década de 1960 durante a descolonização da África e do Oriente Médio e ressurgiu no meio acadêmico israelense na década de 1990, liderada por estudiosos israelenses e palestinos, particularmente os Novos Historiadores, que refutaram alguns dos mitos fundacionais de Israel e consideraram a Nakba como um processo contínua. Essa perspectiva sustenta que o sionismo envolve processos de eliminação e assimilação dos palestinos, análogos a outros contextos de colonialismo de povoamento semelhantes à criação dos Estados Unidos e da Austrália [en].

Críticos da caracterização do sionismo como colonialismo de povoamento, como Benny Morris, Yuval Shany [en] e Ilan Troen [en], argumentam que ele não se enquadra nos quadros coloniais tradicionais, vendo o sionismo, em vez disso, como a repatriação de uma população indígena e um ato de autodeterminação. Este debate reflete tensões mais amplas sobre narrativas históricas e políticas concorrentes em relação à fundação do Estado de Israel e ao conflito israelo-palestino.

Ver artigo principal: Colonização de povoamento

No modelo de Patrick Wolfe [en], o colonialismo de povoamento difere do colonialismo clássico por focar na eliminação ou remoção, em vez da exploração, dos habitantes originais de um território.^[1] Conforme teorizado por Wolfe, o colonialismo de povoamento é uma "estrutura, não um evento" contínua, destinada a substituir uma população nativa.^[2][3][4] O colonialismo de povoamento opera por meio de processos que incluem a eliminação física dos habitantes nativos, mas também pode abranger projetos de assimilação, segregação, miscigenação, conversão religiosa e encarceramento.^[5] Comentaristas, como Daiva Stasiulis, Nira Yuval-Davis e Joseph Massad, incluíram Israel em sua análise global das sociedades de povoamento.^[6][7][8] O antigo Israel também foi analisado como um caso de colonialismo de povoamento.^[9]

Muitos dos pais do sionismo descreveram-no como colonização. Vladimir Jabotinsky, por exemplo, afirmou que "o sionismo é uma aventura de colonização".^{[10][11][12][13]} Theodor Herzl, em uma carta de 1902 a Cecil Rhodes, descreveu o projeto sionista como "algo colonial". Anteriormente, em 1896, ele havia falado sobre "experimentos importantes de colonização" acontecendo na Palestina.^[14][15][16] Em 1905, Max Nordau disse: "O sionismo rejeita por princípio toda colonização em pequena escala e a ideia de 'esgueirar-se' para a Palestina", e que, em vez disso, defende "que os começos existentes e promissores de uma colonização judaica sejam cuidados e mantidos até que o movimento seja possível em larga escala".^[17]

Grandes organizações sionistas centrais para a fundação de Israel mantiveram a identidade colonial em seus nomes ou departamentos, como a Associação de Colonização Judaica, a Associação de Colonização Judaica da Palestina, o Jewish Colonial Trust e o departamento de colonização da Agência Judaica.^[18][19]

Em 1905, alguns imigrantes judeus para a região promoveram a ideia do trabalho hebraico [en], argumentando que todas as empresas de propriedade judaica deveriam empregar apenas judeus, para deslocar a força de trabalho árabe contratada pela Primeira Aliá.^[20] Organizações sionistas adquiriram terras sob a restrição de que elas nunca poderiam passar para propriedade não judaica.^[21] Mais tarde, os kibutzim—assentamentos agrícolas coletivistas e totalmente judaicos—foram desenvolvidos para contrariar as economias de plantation que dependiam de proprietários judeus e agricultores palestinos. O kibutz também foi o protótipo dos assentamentos exclusivamente judeus estabelecidos posteriormente além das fronteiras de Israel anteriores a 1967.^[21]

O líder sionista Chaim Weizmann escreveu em sua autobiografia que, na Conferência de Paz de Paris de 1919, ele havia falado ao Secretário de Estado dos EUA, Robert Lansing, sobre "a esperança de que, pela imigração judaica, a Palestina se tornasse finalmente tão judaica quanto a Inglaterra é inglesa" e descreveu como ele havia tomado como exemplo "o notável sucesso que os franceses haviam obtido naquela época na Tunísia." "O que os franceses poderiam fazer na Tunísia", disse Weizmann, "os judeus seriam capazes de fazer na Palestina".^[22][23] O antropólogo Scott Atran [en] escreveu sobre essa comparação entre o sionismo e o colonialismo francês na Tunísia [en] que "enquanto o domínio colonial francês direto procurava utilizar, em vez de deslocar, o trabalho do fellah (Poncet 1962), a colonização sionista não tinha uso para o trabalho árabe, pelo menos em princípio".^[24]

Em 1948, 750.000 palestinos fugiram ou foram deslocados à força [en] da área que se tornou Israel, e 500 vilas palestinas, bem como áreas urbanas habitadas por palestinos, foram destruídas.^[25][26] Embora considerado por alguns israelenses como um "trágico revés do destino, inesperado, indesejado, não considerado pelos primeiros pioneiros [sionistas]", alguns historiadores descreveram a Nakba como uma campanha de limpeza étnica.^[25] Na esteira da Nakba, a terra palestina foi expropriada em larga escala e os cidadãos palestinos de Israel foram confinados em áreas específicas.^[27][28]

Em um discurso de 1956 [en], o Chefe do Estado-Maior israelense Moshe Dayan afirmou em relação à violência política palestina: "Quem somos nós para argumentar contra seu ódio? Por oito anos agora, eles sentam-se em seus campos de refugiados em Gaza e, diante de seus olhos, transformamos em nossa pátria a terra e as aldeias em que eles e seus antepassados viveram. Somos uma geração de colonos, e sem o capacete de aço e o canhão não podemos plantar uma árvore e construir uma casa."^[29][30]

Arnon Degani argumenta que o fim do governo militar sobre os cidadãos palestinos de Israel em 1966 marcou uma mudança de uma governança colonial para uma governança de colonialismo de povoamento.^[31] Após a captura israelense das Colinas de Golã em 1967, houve uma limpeza étnica quase completa da área, restando apenas 6.404 sírios de cerca de 128.000 que viviam lá antes da guerra. Eles foram forçados a sair por campanhas de intimidação e remoção forçada, e aqueles que tentaram retornar foram deportados. Após a captura israelense da Cisjordânia, cerca de 250.000 dos 850.000 habitantes fugiram ou foram expulsos.^[32]

A estrutura do colonialismo de povoamento para analisar a luta palestina surgiu na década de 1960 durante a descolonização da África e do Oriente Médio e ressurgiu no meio acadêmico israelense na década de 1990, liderada por estudiosos israelenses e palestinos, particularmente os Novos Historiadores, que refutaram alguns dos mitos fundacionais de Israel e consideraram a Nakba como um processo contínuo.^[16][33][34] Isso coincidiu com uma mudança do apoio a uma solução de dois estados para uma solução de um estado que constitua um estado para todos os cidadãos igualmente, o que desafia a identidade judaica de Israel.^[16]

Proponentes do paradigma do sionismo como colonialismo de povoamento incluem Edward Said, Rashid Khalidi, Noam Chomsky, Ilan Pappé, Fayez Sayegh, Maxime Rodinson, George Jabbour [ar], Ibrahim Abu-Lughod, Baha Abu-Laban, Jamil Hilal [ar], Rosemary Sayigh, Amal Jamal e Ismail Raji al-Faruqi.^{[35][36][37][38]}

Uma das primeiras análises foi a do escritor palestino Fayez Sayegh em seu ensaio de 1965 "Zionist Colonialism in Palestine", que foi incomum para a era anterior a 1967 por especificar o sionismo como uma forma de colonialismo de povoamento.^[39][40] Sayegh mais tarde redigiu a resolução da ONU " O sionismo é racismo".^[40] Após Israel assumir o controle de toda a Palestina Mandatária em 1967, as análises de colonialismo de povoamento tornaram-se proeminentes entre os palestinos.^[41] Sayegh argumenta que os sionistas originalmente formaram uma "comunidade de colonos" durante os primeiros quinze anos da colonização sionista (1882-1897) antes de cumprir o que era sua aspiração desde o início: formar um "estado de colonos" (pp.2-3). Para Sayegh, o "caráter especial" da "colonização sionista" que a distingue da colonização europeia era triplo: (1) a última era motivada "ou por motivos econômicos ou político-imperialistas: eles foram ou para acumular fortunas por meio da exploração privilegiada e protegida de imensos recursos naturais, ou para preparar o terreno para (ou então auxiliar e instigar) a anexação daqueles territórios cobiçados por governos imperiais europeus", enquanto o sionismo era animado pelo desejo de atingir a condição de nação; (2) outros colonos europeus poderiam coexistir com os nativos, mas o sionismo era incompatível com a existência contínua de uma população nativa; (3) outros colonos eram protegidos por sua metrópole imperial, enquanto o sionismo estava à mercê não apenas da oposição local, mas também da oposição otomana. Esse terceiro elemento, ele argumentou, levou os sionistas a uma aliança com o Imperialismo britânico.^[42]

Em 1967, o historiador francês Maxime Rodinson publicou Israel: A Colonial Settler-State? (originalmente publicado em francês). Nele, ele descreve a Europa como um todo como a metrópole do colonialismo de povoamento israelense.^[43] Rodinson provavelmente leu o trabalho de Sayegh, pois seu panfleto de 1965 havia sido traduzido para o inglês e o francês.^[44]

A "perspectiva de colonização" emergiu na bolsa de estudos sobre a história israelense na década de 1980. Isso estava associado ao movimento dos Novos Historiadores em Israel, que se concentrou nas relações israelo-palestinas em vez de apenas na história judaica e estava disposto a examinar o caráter colonial do assentamento sionista.^[45] Juntamente com análises explicitamente de colonialismo de povoamento, outros acadêmicos das décadas de 1980 e 1990, como Abdo e Yuval-Davis, argumentaram que "o projeto nacional sionista foi predizado na destruição do projeto palestino".^[45]

O filósofo muçulmano e estudioso da religião Isma'il Raji al-Faruqi caracterizou o sionismo como um projeto que buscou "esvaziar a Palestina de seus habitantes nativos e ocupar suas terras, fazendas, casas e todas as propriedades móveis", descrevendo-o como envolvendo "roubo pela força das armas" e "massacre de homens, mulheres e crianças". Ele via essas ações como expressões do que considerava a natureza colonial do movimento.^[38]

De acordo com o sociólogo israelense Uri Ram, a caracterização do sionismo como colonial "é provavelmente tão antiga quanto o movimento sionista".^[45] John Collins afirma que estudos "estabeleceram definitivamente" que "os arquitetos do sionismo estavam conscientes e muitas vezes não se desculpavam por seu status como colonizadores cujo direito à terra suplantava o dos habitantes árabes da Palestina".^[46] Outros projetos de colonialismo de povoamento não detalharam e nem planejaram com antecedência seus planos para desapossar e eliminar os habitantes.^[47]

De acordo com Patrick Wolfe [en], o colonialismo de povoamento de Israel se manifesta em políticas de imigração que promovem imigração ilimitada de judeus enquanto negam a reunificação familiar para cidadãos palestinos. Wolfe acrescenta: "Apesar do vício crônico do sionismo na expansão territorial, as fronteiras de Israel não excluem a opção de remoção [dos palestinos] (nessa conexão, dificilmente é surpreendente que uma nação que expulsou tantos de seus habitantes originais para a areia expresse um medo persistente de ser ela mesma expulsa para o mar)."^[48]

Hussein Ibish [en] argumenta que tais apelos de soma zero são "um presente que nenhum poder ocupante e nenhum movimento colonizador de povoamento merece".^[49]

O periódico revisado por pares Settler Colonial Societies publicou três edições especiais focadas em Israel/Palestina.^[50][51] Seu editor Lorenzo Veracini [en], que descreve Israel como um estado colonial, afirma que os colonos judeus só puderam expulsar os britânicos em 1948 porque tinham seus próprios relacionamentos coloniais dentro e fora das novas fronteiras de Israel.^[52] Ele sugere, no entanto, que a possibilidade de um desengajamento israelense está sempre latente e que essa relação colonial poderia ser rompida se uma solução de um estado for alcançada, o que inclui a "acomodação de uma autonomia palestino-israelense dentro das instituições do estado israelense".^[53]

O acadêmico Amal Jamal, da Universidade de Tel Aviv, descreveu Israel como o resultado de "um movimento de colonialismo de povoamento de imigrantes judeus", afirmando que Israel continuou a fortalecer o "controle judaico exclusivo" da terra e seus recursos, enquanto diminui os direitos palestinos e nega a autodeterminação palestina.^[54]

De acordo com os acadêmicos israelenses Neve Gordon e Moriel Ram, a incompletude versus completude da limpeza étnica no território ocupado por Israel afetou as diferentes formas que o colonialismo de povoamento israelense assumiu na Cisjordânia versus nas Colinas de Golã. Por exemplo, aos poucos drusos sírios remanescentes foi oferecida cidadania israelense para promover a anexação da área [en], enquanto nunca houve intenção de incorporar os palestinos da Cisjordânia ao demos israelense. Outro exemplo é a estrutura legal dupla na Cisjordânia [en] em comparação com a lei israelense unitária imposta nas Colinas de Golã.^[55]

Salamanca et al. afirmam que as práticas israelenses têm sido frequentemente estudadas como fenômenos distintos, mas relacionados, e que o paradigma do colonialismo de povoamento é uma oportunidade para entendê-las em conjunto. Como exemplos de fenômenos de colonialismo de povoamento, eles incluem "bombardeio aéreo e marítimo, massacre e invasão, demolição de casas, roubo de terras, confisco de carteiras de identidade, leis racistas e testes de lealdade, o muro, o cerco a Gaza, apropriação cultural, dependência de colaboração nativa voluntária (ou involuntária) em relação a acordos de segurança".^[56]

A antropóloga Anne de Jong diz que os primeiros sionistas promoveram uma narrativa de conflito binário entre dois grupos concorrentes com reivindicações igualmente válidas para desviar as críticas ao colonialismo de povoamento.^[57] Em 2013, o historiador Lorenzo Veracini [en] argumentou que o colonialismo de povoamento foi bem-sucedido em Israel propriamente dito, mas malsucedido nos territórios ocupados em 1967.^[58] O historiador Rashid Khalidi argumenta que todas as outras guerras de colonialismo de povoamento no século XX terminaram em derrota para os colonos, tornando a Palestina uma exceção: "Israel tem sido extremamente bem-sucedido em estabelecer-se à força como uma realidade colonial em uma era pós-colonial".^[59]

Embora o colonialismo de povoamento seja uma estrutura empírica, ele está associado à preferência por uma solução de um estado.^[60] A socióloga Rachel Busbridge argumenta que o colonialismo de povoamento é "uma estrutura coerente e legível" e "uma representação muito mais precisa do conflito do que a imagem de criminalidade palestina e vitimização israelense que convencionalmente foi pintada".^[61] Ela também argumenta que a análise de colonialismo de povoamento é limitada, especialmente quando se trata da questão da decolonização.^[62]

O historiador Nur Masalha [en] diz: "Os palestinos compartilham experiências comuns com outros povos indígenas que tiveram sua narrativa negada, sua cultura material destruída e suas histórias apagadas ou reinventadas por colonos e colonizadores brancos europeus."^[63] Este paradigma ganhou tração significativa entre ativistas de esquerda em universidades.^[64][65][66] O historiador palestino-americano Rashid Khalidi afirma que projetos de colonialismo de povoamento geralmente são "extensões do povo e da soberania do país de origem", enquanto o sionismo é um "movimento nacional" independente cujos meios, no entanto, eram "explicitamente de colonialismo de povoamento".^[67][68]

O livro de Elia Zureik, Israel's Colonial Project in Palestine: Brutal Pursuit, atualiza seu trabalho anterior sobre colonialismo e Palestina e aplica o trabalho de Michel Foucault sobre biopolítica ao colonialismo, argumentando que o racismo desempenha um papel central e que a vigilância se torna uma ferramenta de governança. Também analisa o desapossamento dos povos indígenas e a transferência populacional, incluindo estudos sociológicos, históricos e pós-coloniais em um exame do projeto sionista na Palestina.^[69] Sánchez e Pita argumentam que o colonialismo de povoamento israelense teve efeitos muito mais severos sobre a população indígena palestina do que as discriminações sofridas [en] pelas populações espanhola e mexicana no sudoeste dos Estados Unidos após o Tratado de Guadalupe Hidalgo, que encerrou a Guerra Mexicano-Americana.^[70] A maioria dos acadêmicos que abordaram o colonialismo de povoamento israelense não discutiu as Colinas de Golã.^[55]

A socióloga Areej Sabbagh-Khoury [en] sugere que "ao traçar o paradigma do colonialismo de povoamento ... a sociologia crítica israelense, embora inovadora, sofreu de uma miopia engendrada pela hegemonia".^[71] Ela afirma que "até recentemente, a maioria dos acadêmicos israelenses envolvidos em discutir a natureza do estado ignorou seus componentes de colonialismo de povoamento", e que bolsas de estudo conduzidas "dentro de uma estrutura de colonialismo de povoamento" não receberam atenção séria na academia crítica israelense, "talvez devido à rejeição geral da estrutura colonial entre os estudiosos israelenses."^[71]

O filósofo alemão Ingo Elbe argumenta que aplicar o paradigma do colonialismo de povoamento ao sionismo "leva a uma falta de sensibilidade para a natureza específica do sionismo", reduzindo-o a uma forma de colonialismo de povoamento branco.^[72] Ele observa que tais críticas frequentemente ignoram realidades históricas fundamentais: que os judeus "sempre residiram na área que foi nomeada 'Palestina' pelos romanos", que mantiveram "uma conexão cultural especial com Eretz Israel" e que a "missão civilizadora" do sionismo "era dirigida principalmente ao próprio povo judeu". Elbe enfatiza que os judeus europeus não migraram de uma metrópole colonial, mas estavam "procurando um refúgio seguro de sua marginalização antissemita sistemática e eventual extermínio", enquanto judeus de países árabes também fugiam da perseguição.^[72]

O historiador israelense S. Ilan Troen sugere que o sionismo foi a repatriação de uma população indígena há muito deslocada para sua pátria histórica e que o sionismo não se enquadra na estrutura de uma sociedade de colonos [en], pois "não fez parte do processo de expansão imperial em busca de poder e mercados".^[73] Junto com sua esposa Carol Troen, uma ex-linguista aplicada da Universidade Ben-Gurion do Negev, Troen escreve que o conceito de indigeneidade palestina é um acréscimo recente ao "arsenal linguístico da guerra jurídica" usado para negar a legitimidade de Israel. Eles sugerem que isso enquadra Israel como inerentemente colonialista de povoamento e como "censurável em sua exploração do indígena".^[74]

Alguns críticos destacam ideias como a suposta não exploração da mão de obra indígena pelos sionistas como um motivo para não considerá-lo um movimento colonial.^[75] O historiador Benny Morris sugere que o sionismo não atende à definição de colonialismo, pois não envolveu "um poder imperial adquirindo controle político sobre outro país, colonizando-o com seus filhos e explorando-o economicamente".^[76] O historiador Tom Segev afirma que "o colonialismo é irrelevante para a experiência sionista" porque a maioria dos imigrantes judeus veio como refugiados, e os sionistas não procuraram "dominar a população local".^[64]

O jornalista Roger Cohen [en] e o estudioso do direito Yuval Shany [en] descrevem o conflito israelo-palestino como um conflito entre dois grupos indígenas.^[65] Shany argumenta que rotular o estabelecimento de Israel como um empreendimento colonial é "um erro de categoria significativo".^[65] Ele diz que Israel não pode ser considerado colonialista porque não foi um "poder imposto" e sua criação "foi endossada pelas Nações Unidas". Cohen afirma que a "sociedade muito diversificada e multicolorida" de Israel inclui muitos judeus que fugiram da perseguição no Oriente Médio e na Europa, e que não tinham uma metrópole para onde fugir, ao contrário da maioria das sociedades de colonialismo de povoamento.^[65]

Alguns estudiosos afirmaram que a falta de um poder imperial para se beneficiar da exploração da região significa que um paradigma colonial não se aplica.^[76] Outros estudiosos afirmaram que os apoiadores externos de Israel, sejam organizações privadas ou vários estados (como o Reino Unido, França, Alemanha,^[77] Austrália,^[26] ou os Estados Unidos), podem funcionar como uma metrópole (definida como a pátria de um império colonial).^[78]

A representação do sionismo como colonialismo de povoamento é fortemente rejeitada pela maioria dos sionistas e israelenses judeus, e é percebida como um ataque à legitimidade de Israel, uma forma de antissemitismo ou historicamente imprecisa.^[79][73][80]

De acordo com The Economist, a diáspora palestina buscou reformular o conflito israelo-palestino de "um confronto entre dois movimentos nacionais" para "uma luta de libertação geracional contra o 'colonialismo de povoamento'".^[81] Este paradigma ganhou tração significativa entre ativistas de esquerda em universidades.^[64][65][66]

O professor de sociologia Jeffrey C. Alexander refere-se ao colonialismo como "o termo preferido para a poluição total" da legitimidade de Israel.^[65] De acordo com o estudioso Bernard D. Goldstein, "A acusação de 'colonialismo de povoamento' é cada vez mais usada para atacar Israel e justificar sua destruição."^[82]

• Colonialismo
• Violência dos colonos israelenses

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