Nakba contínua

Nakba contínua (النکبة المستمرة) é um enquadramento historiográfico e termo que interpreta a "Nakba" ou "catástrofe" palestina como um fenômeno ainda emergente e em desdobramento. A expressão surgiu no final da década de 1990 e seu primeiro uso público é amplamente creditado a Hanan Ashrawi, que a mencionou em um discurso na Conferência Mundial contra o Racismo de 2001. O termo foi posteriormente adotado por acadêmicos como Joseph Massad e Elias Khoury [en]. Como enquadramento intelectual, a narrativa da "Nakba contínua" reflete a conceituação da experiência palestina não como uma série de eventos isolados, mas como "uma experiência contínua de violência e despossessão", ou como outros a denominaram, a "perda recorrente" (الفقدان المتكرر) do povo palestino.[1]

Emergência conceitual

A expressão "Nakba contínua" (النکبة المستمرة) emergiu conceitualmente no final da década de 1990 e início dos anos 2000 como parte do enquadramento narrativo para expressar a "sensação de historicidade estagnada e suspensa" na experiência palestina de despossessão ao longo do século passado.[2]

Fatores que contribuíram para a precipitação dessa narrativa incluíram a "mudança da Organização para a Libertação da Palestina (OLP) da resistência anticolonial para a estadismo", bem como o fracasso dos Acordos de Oslo de 1993 em concretizar um Estado palestino independente.[2] Foi também uma resposta à normalização da violência infligida aos palestinos, tanto dentro de Israel quanto na Cisjordânia.[2]

O primeiro uso do termo "Nakba contínua" é tipicamente creditado à acadêmica, ativista e política palestina Hanan Ashrawi em seu discurso na Conferência Mundial das Nações Unidas contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Correlata de 2001.[2][3] Nele, Ashrawi referiu-se ao povo palestino como "uma nação em cativeiro, mantida refém de uma Nakba contínua, como a expressão mais intrincada e penetrante do colonialismo persistente, apartheid, racismo e vitimização".[3]

O termo então teve uso esporádico em inglês e árabe até 2008, quando Joseph Massad delineou o conceito com mais detalhes em um artigo no Al-Ahram Weekly [en] em 2008, definindo a Nakba como um processo contínuo, e não um evento de 1948.[2]

Elias Khoury [en] reiterou isso em um artigo de 2012, em árabe e inglês, apresentando a "al-Nakba al-Mustamirra" ou "Nakba contínua" como tanto "um regime de violência material" quanto "uma batalha contínua de interpretação, um sistema destinado a silenciar e apagar a história palestina relegando-a ao passado".[2][4][5]

Shir Alon descreve a "Nakba contínua" como "um meio de entender o presente histórico palestino" que "reconfigura o significado da expulsão de 1948: em vez de uma ruptura traumática que inaugura um novo período, ela postula a Nakba como um processo contínuo... uma experiência contínua de violência e despossessão."[2]

Como enquadramento, é "uma narrativa historiográfica relativamente recente para compreender décadas de colonialismo de assentamento sionista e despossessão palestina", que, segundo Alon, substitui tanto a narrativa da Nakba e da subsequente Naksa (o "revés" de 1967, ou deslocamento adicional), quanto a da luta de libertação anti-imperialista.[2]

Como um paradigma emergente, a sensação de "Nakba contínua" também é coterminosa com o que Esmail Nashif identificou como al-fuqdan al-mutakarrir (الفقدان المتكرر; literalmente: a perda recorrente) dos palestinos.[2][6]

Ilan Pappé referencia o termo na conclusão de seu ensaio Everyday Evil in Palestine: The View from Lucifer's Hill, que examina ocorrências diárias de "colonização incremental, limpeza étnica e opressão" na Palestina a partir da perspectiva dos eventos em Masafer Yatta [en].[7] Ele observa que esta "catástrofe contínua dos palestinos" é hoje também frequentemente referida pelo próprio povo palestino como a "Nakba contínua".[8]

Incorporações narrativas

Uma das principais formas pelas quais a Nakba é entendida como um processo contínuo e permanente de despossessão é na continuação da "violência colonial de assentamento sionista" até os dias atuais, setenta anos após a violência que originalmente expulsou centenas de milhares de palestinos de suas terras.[9]

Rana Barakat pergunta o que significa para as aldeias árabes que foram destruídas em 1948, mas continuam vivas nas memórias criadas entre os deslocados por esse mesmo processo destrutivo – um processo que está em curso. Ela observa que, com a Nakba, o valor simbólico de um "passado perdido" tornou-se não apenas uma narrativa colonizadora, mas uma que agora enquadra a experiência palestina.[9]

Barakat dá o exemplo da aldeia de Lifta [en], uma aldeia árabe despovoada que não foi destruída nem repovoada desde 1948, como uma que incorpora narrativas passadas e presentes, observando: "Lifta não é apenas um símbolo estático do desejo colonizador de entrar em acordo com o passado, mas também um símbolo ativo para os palestinos que sobreviveram (ou não sobreviveram) a este passado interminável — a Nakba contínua."[9]

Pesquisadores do Australian Institute of International Affairs [en] chamaram a Nakba de "um ponto de partida histórico para experiências ainda em curso de ocupação e exílio" e vincularam a natureza contínua da Nakba diretamente à natureza do estado etnonacionalista de Israel, observando que "o colonialismo de assentamento não é um evento; é uma estrutura, que se manifesta em ciclos de violência, deslocamento e despossessão da população nativa local... A estrutura colonial de assentamento de Israel é mantida por um impulso contínuo de dominar e – às vezes – eliminar a população nativa da Palestina."[10]

A terminologia de "catástrofe contínua" também tem sido relacionada à experiência dos palestinos em ambientes de campos de reassentamento, onde a al-Nakba permanece percebida como um fenômeno que nunca parou. Assumiu o papel de "um mito nacional reverso, uma figura de des-tornar-se", cujo impacto continua na erosão das vidas daqueles deslocados.[11]

Karma Nabulsi [en] observou que é devido à "natureza implacável e dinâmica da Catástrofe" e à experiência vivida diariamente da Nakba que "as tentativas atuais de destruir a coletividade palestina hoje ligam esta geração diretamente à mais antiga, e ligam o exílio ao cerne do corpo político palestino". Nabulsi observou em 2006 que os anos anteriores haviam "testemunhado uma fase de aceleração violenta nesse processo de tentativa de destruição" que só fortaleceu a sensação da continuação da Nakba.[12]

Um aspecto central da Nakba contínua é o "deslocamento forçado sistemático, contínuo e arbitrário dos palestinos",[13] incluindo o que tem sido descrito como o guetização da população palestina por meio de transferências, confisco de terras e a concentração e confinamento "do maior número possível daqueles que permanecem nas menores áreas de terra possíveis".[13] Um exemplo é a criação por Israel de sete "cidades de concentração" para beduínos palestinos do Negev, que foi acompanhada por uma decisão de que outras 45 comunidades eram ilegais a partir de 2008 e pela pressão (às vezes violenta) sobre seus residentes para se mudarem para as cidades de concentração.[13]

Ver também

Referências

  1. ↑ Salman, Rana (15 de maio de 2025). «Why Israelis Need to Accept That for Palestinians, the Nakba Is Ongoing» [Por que os israelenses precisam aceitar que, para os palestinos, a Nakba está em curso]. Haaretz. Consultado em 17 de dezembro de 2025 
  2. ↑ a b c d e f g h i (Alon 2019, p. 93-94)
  3. ↑ a b (Ashrawi 2002, p. 98)
  4. ↑ (Khoury 2012a)
  5. ↑ (Khoury 2012b)
  6. ↑ (Nashif 2013)
  7. ↑ (Pappé 2021, p. 70)
  8. ↑ (Pappé 2021, p. 80)
  9. ↑ a b c (Barakat 2018, p. 5)
  10. ↑ (Dunning & Iqtait 2020)
  11. ↑ (Kublitz 2016)
  12. ↑ (Nabulsi 2006, p. 14)
  13. ↑ a b c (Jamjoum 2008, p. 3)

Bibliografia

Leitura adicional

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