Racismo em Israel

O racismo em Israel abrange todas as formas e manifestações de racismo vivenciadas em Israel, independentemente da cor, credo, cidadania, residência ou condição de visitante do perpetrador ou da vítima. Mais especificamente no contexto israelense, o racismo em Israel refere-se ao racismo dirigido contra Árabes israelenses por Judeus israelenses [en],^[1] ao racismo intrajudaico entre as várias divisões étnicas judaicas (em particular contra Judeus etíopes),^[2] ao racismo histórico e atual em relação aos Judeus Mizrahim (embora alguns acreditem que a dinâmica tenha se invertido),^[3] e ao racismo por parte de árabes israelenses contra judeus israelenses.

O racismo por parte de judeus israelenses contra árabes em Israel existe em políticas institucionais, atitudes pessoais, na mídia, na educação, nos direitos de imigração, na habitação,^[4] na vida social e em políticas legais. Alguns elementos dentro da população judaica asquenaze israelense também foram descritos como mantendo atitudes discriminatórias contra outros judeus de diferentes origens, incluindo judeus etíopes, judeus indianos [en], judeus Mizrahim, Judeus sefarditas, etc. Embora o casamento misto entre Asquenazim e Sefarditas/Mizrahim seja cada vez mais comum em Israel e a integração social esteja constantemente melhorando, disparidades continuam a persistir. Os judeus etíopes, em particular, enfrentaram discriminação de judeus não negros. Sugeriu-se que a situação dos judeus etíopes 'se tornando brancos' é semelhante à de alguns imigrantes europeus como poloneses e italianos que chegaram aos Estados Unidos no final do século XIX e início do século XX.^[5]

Israel possui amplas leis antidiscriminação [en] que proíbem a discriminação por entidades governamentais e não governamentais com base em raça, religião e crenças políticas, e proíbem a incitação ao racismo [en].^[6] O governo israelense e muitos grupos dentro de Israel empreenderam esforços para combater o racismo. Israel é parte da Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial e signatário da Convenção contra a Discriminação na Educação. O presidente de Israel, Reuven Rivlin, anunciou em uma reunião de acadêmicos em outubro de 2014 que era finalmente a hora de Israel cumprir sua promessa como uma terra de igualdade, tempo de curar a epidemia de racismo. "A sociedade israelense está doente, e é nosso dever tratar esta doença", afirmou Rivlin.^[7]

Ver também: Antiarabismo

Críticos identificaram racismo contra os cidadãos árabes de Israel por parte do estado israelense e alguns judeus israelenses em atitudes pessoais, na mídia, na educação, nos direitos de imigração, na segregação habitacional e na vida social. Quase todas essas caracterizações foram negadas pelo Estado de Israel. A Comissão Or [en], criada para explicar a agitação de outubro de 2000 em muitas comunidades árabes israelenses [en], concluiu:

"O Estado e gerações de seus governos falharam em lidar de forma abrangente e profunda com os sérios problemas criados pela existência de uma grande minoria árabe dentro do estado judeu. O tratamento do governo em relação ao setor árabe foi principalmente negligente e discriminatório. O establishment não mostrou sensibilidade suficiente para as necessidades da população árabe e não tomou medidas suficientes para alocar os recursos do estado de maneira igualitária. O estado não fez o suficiente ou não se esforçou o suficiente para criar igualdade para seus cidadãos árabes ou para erradicar fenômenos discriminatórios ou injustos."^[8]

De acordo com os Relatórios de Direitos Humanos de 2004 do Departamento de Estado dos EUA para Israel e os Territórios Ocupados, o governo israelense tinha feito "pouco para reduzir a discriminação institucional, legal e social contra os cidadãos árabes do país".^[9] O relatório de 2005 do Departamento de Estado dos EUA sobre Israel escreveu: "[O] governo geralmente respeitou os direitos humanos de seus cidadãos; no entanto, houve problemas em algumas áreas, incluindo... discriminação institucional, legal e social contra os cidadãos árabes do país."^[10] O Relatório de País do Departamento de Estado de 2010 afirmou que a lei israelense proíbe a discriminação com base na raça e que o governo aplicou essas proibições de forma eficaz.^[11] O ex-MK do Likud e Ministro da Defesa Moshe Arens criticou o tratamento das minorias em Israel, dizendo que elas não carregavam a plena obrigação da cidadania israelense, nem lhes foram estendidos todos os privilégios da cidadania.^[12]

Israel é parte da Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial. O Relatório de 1998 do Comitê da ONU para a Eliminação da Discriminação Racial concluiu que a Convenção "está longe de ser totalmente implementada em Israel e no Território Palestino Ocupado, e que essa deficiência contribui muito significativamente para a perigosa escalada de tensão na região". O relatório observou positivamente as medidas tomadas por Israel para proibir as atividades de partidos políticos racistas, a emenda da Lei de Igualdade de Oportunidades no Emprego, que proíbe a discriminação na esfera trabalhista com base em origem nacional étnica, país de origem, crenças, opiniões políticas, partido político, filiação ou idade, e os esforços israelenses para reduzir e eventualmente erradicar a lacuna econômica e educacional entre a maioria judaica e a minoria árabe.^[13]

A Associação pelos Direitos Civis em Israel [en] (ACRI) publicou relatórios documentando racismo em Israel, e o relatório de 2007 sugeriu que o antiarabismo no país estava aumentando. Uma análise do relatório o resumiu assim: "Mais de dois terços dos adolescentes israelenses acreditam que os árabes são menos inteligentes, incultos e violentos. Mais de um terço dos adolescentes israelenses temem os árabes completamente... O relatório torna-se ainda mais sombrio, citando a pesquisa de racismo da ACRI, realizada em março de 2007, na qual 50% dos israelenses participantes disseram que não viveriam no mesmo prédio que árabes, não seriam amigos ou deixariam seus filhos serem amigos de árabes e não deixariam árabes entrarem em suas casas."^[14] O relatório de 2008 da ACRI diz que a tendência de aumento do racismo está continuando.^[15] Um ministro israelense acusou a pesquisa de ser tendenciosa e não confiável.^[16] O porta-voz do governo israelense respondeu que o governo israelense estava "comprometido em combater o racismo sempre que ele levantar sua cabeça feia e comprometido com a plena igualdade para todos os cidadãos israelenses, independentemente de etnia, credo ou origem, conforme definido por nossa declaração de independência".^[16]

Outro relatório de 2007, do Centro Contra o Racismo, também descobriu que a hostilidade contra os árabes estava em ascensão. Entre suas descobertas, relatou que 75% dos judeus israelenses não aprovam que árabes e judeus compartilhem edifícios residenciais; que mais da metade dos judeus não gostaria de ter um chefe árabe e que casar-se com um árabe equivale a "traição nacional"; e que 55% da amostra achava que os árabes deveriam ser mantidos separados dos judeus em locais de entretenimento. Metade queria que o governo israelense incentivasse os árabes israelenses a emigrar. Cerca de 40% acreditavam que os cidadãos árabes deveriam ter seus direitos de voto removidos.^[17]

Uma pesquisa de março de 2010 da Universidade de Tel Aviv descobriu que 49,5% dos estudantes do ensino médio judeus israelenses acreditam que os árabes israelenses não devem ter direito aos mesmos direitos que os judeus em Israel. 56% acreditam que os árabes não devem ser elegíveis para o Knesset, o parlamento israelense.^[18]

Uma pesquisa de outubro de 2010 da agência de pesquisa Dahaf descobriu que 36% dos judeus israelenses favorecem a eliminação dos direitos de voto para não judeus.^[19] Pesquisas de 2003–2009 mostraram que entre 42% e 56% dos israelenses concordaram que "os árabes israelenses sofrem discriminação em oposição aos cidadãos judeus"; 80% dos árabes israelenses concordaram com essa afirmação em 2009.^[20]

Uma pesquisa de 2012 revelou amplo apoio entre judeus israelenses à discriminação contra árabes israelenses, incluindo 33% dos entrevistados acreditando que os árabes israelenses deveriam ser privados do direito de voto, 42% se opondo a que seus filhos frequentem as mesmas escolas que árabes e 49% "[querendo] que o estado trate judeus melhor do que árabes".^[21]

Em novembro de 2014, depois que dois árabes de Jerusalém Oriental perpetraram um massacre em uma sinagoga de Jerusalém [en] usando machados, facas e uma arma, o prefeito de Ascalão, Itamar Shimoni [en], anunciou que planejava demitir os trabalhadores da construção civil da cidade que eram árabes. Sua ação trouxe uma tempestade de protestos de políticos, bem como do primeiro-ministro e do presidente. A polícia em Ascalão disse que ignoraria a diretiva de Shimoni e "obedeceria à lei".^[22] Nir Barkat, prefeito de Jerusalém, disse: "Não podemos discriminar os árabes", e acrescentou: "Não posso deixar de pensar em onde estávamos há 70 anos na Europa. Não podemos generalizar como eles fizeram com os judeus. Aqui em Jerusalém, temos dezenas de milhares de trabalhadores árabes. Devemos fazer uma distinção clara."^[23] O primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu disse: "Não devemos discriminar uma comunidade inteira por causa de uma pequena minoria que é violenta e militante." O ministro da Inteligência Yuval Steinitz [en] disse que é "triste que as relações entre judeus e árabes sofram por causa de alguns terroristas fanáticos jihadistas". Ele disse que, por um lado, "pode-se entender o medo dos pais de crianças do jardim de infância com medo de que alguém pegue uma faca um dia, como aconteceu na sinagoga em Jerusalém, grite 'Allah Akhbar' e comece a atacar". Por outro lado, disse ele, "isso é algo que deve ser tratado mantendo as relações geralmente boas entre judeus e árabes."^[24] Apesar da condenação quase universal do plano de Shimoni por políticos israelenses, uma pesquisa do Channel 10 mostrou que 58% dos israelenses apoiavam a prática discriminatória, 32% não aprovavam e 10% não sabiam.^[25] No final, o prefeito mudou de ideia. Yehiel Lasri [en], prefeito da vizinha Asdode, supostamente direcionou trabalhadores árabes para verificações extras de segurança.^[26]

Alguns autores, como David Hirsi e Ayala Emmet, criticaram a mídia israelense por retratar os árabes de forma negativa.^[27][28] A mídia israelense foi descrita como "racista" em suas representações de árabes-israelenses e palestinos pela árabe-israelense Nabilia Espanioly.^[29]

Israel é signatário da Convenção contra a Discriminação na Educação e a ratificou em 1961. A convenção tem status de lei nos tribunais israelenses.^[30] A Lei de Direitos dos Alunos de Israel de 2000 proíbe a discriminação de alunos por motivos sectários na admissão ou expulsão de instituições de ensino, no estabelecimento de currículos educacionais separados ou na realização de aulas separadas na mesma instituição educacional.^[31]

De acordo com um relatório de 2001 da Human Rights Watch, os sistemas escolares de Israel para crianças árabes e judaicas são separados e têm condições desiguais, em desvantagem para as crianças árabes, que representam um quarto de todos os alunos. A lei israelense não proíbe os pais árabes palestinos de matricularem seus filhos em escolas judaicas, mas, na prática, muito poucos pais árabes palestinos o fazem.^[30][32] O relatório afirmou que "as escolas árabes administradas pelo governo são um mundo à parte das escolas judaicas administradas pelo governo. Em praticamente todos os aspectos, as crianças árabes palestinas recebem uma educação inferior à das crianças judias, e seu desempenho relativamente fraco na escola reflete isso."^[33][34][35] Em 1999, numa tentativa de fechar a lacuna entre os setores educacionais árabe e judeu, o Ministro da Educação de Israel anunciou uma política de ação afirmativa que prometia que os árabes receberiam 25% do orçamento da educação, proporcionalmente mais financiamento do que seus 18% da população, e apoiou a criação de uma faculdade acadêmica árabe.^[36]

Um estudo de 2009 da Escola de Educação da Universidade Hebraica demonstrou que o orçamento do Ministério da Educação israelense para assistência especial a alunos de baixo nível socioeconômico discriminava "severamente" contra os árabes. O estudo descobriu que, por haver mais alunos árabes necessitados, mas menos alunos árabes no geral, os alunos judeus educacionalmente necessitados recebem de 3,8 a 6,9 vezes mais financiamento do que os alunos árabes igualmente necessitados. O Ministério da Educação disse em resposta ao relatório que já havia sido tomada a decisão de abandonar esse método de alocação.^[37] O Comitê de Acompanhamento para a Educação Árabe observa que o governo israelense gasta em média US$ 192 por ano em cada aluno árabe, em comparação com US$ 1.100 por aluno judeu. A taxa de evasão escolar para cidadãos árabes de Israel é duas vezes maior que a de seus colegas judeus (12% contra 6%). O mesmo grupo também observa que há uma escassez de 5.000 salas de aula no setor árabe.^[38][39]

Um relatório de 2007 do Comitê para a Eliminação da Discriminação Racial da ONU observou que setores separados são mantidos para educação judaica e árabe. Recomendou que Israel avaliasse até que ponto a manutenção de setores árabes e judeus separados "pode equivaler a segregação racial" e que comunidades e escolas mistas árabe-judaicas e a educação intercultural deveriam ser promovidas.^[40] Em um relatório de 2008, Israel respondeu que os pais têm o direito de matricular seus filhos na instituição educacional de sua escolha, seja a língua falada hebraico, árabe ou bilíngue. Também observou que Israel promove uma variedade de programas que promovem a cooperação intercultural, a tolerância e a compreensão^[32][41]

Em Palestina nos Livros Escolares Israelenses: Ideologia e Propaganda na Educação, Nurit Peled-Elhanan, professora de linguagem e educação na Universidade Hebraica de Jerusalém, descreve a representação dos árabes nos livros escolares israelenses como racista. Ela afirma que sua única representação é como 'refugiados, agricultores primitivos e terroristas', alegando que em "centenas e centenas" de livros, nenhuma fotografia retratava um árabe como uma "pessoa normal".^[42] Arnon Groiss, do Instituto para o Monitoramento da Paz [en], criticou essas descobertas. Após revisar os mesmos livros examinados por Peled-Ehanan, Groiss concluiu que "a afirmação de Peled-Ehanan sobre este ponto é claramente falsa... Esta abordagem fortemente politizada e, portanto, tendenciosa distorce o material para produzir uma imagem de seu agrado." Groiss ainda criticou o trabalho de Peled-Elhanan por estender a definição de racismo para incluir casos que os pesquisadores normalmente categorizariam como etnocentrismo.^[43]

Ver artigo principal: Árabes israelenses § Propriedade e habitação

O Fundo Nacional Judaico [en] é uma organização privada estabelecida em 1901 para comprar e desenvolver terras na Terra de Israel para assentamento judaico; as compras de terras foram financiadas por doações de judeus em todo o mundo exclusivamente para esse propósito.^[44]

Discriminação foi alegada em relação à propriedade e arrendamento de terras em Israel, porque aproximadamente 13% das terras de Israel, de propriedade do Fundo Nacional Judaico, são restritas à propriedade e posse judaica, e os árabes são impedidos de comprar ou arrendar essas terras.^[45]

No início dos anos 2000, vários assentamentos comunitários [en] no Neguev e na Galiléia foram acusados de impedir que candidatos árabes se mudassem. Em 2010, o Knesset aprovou uma legislação que permitia que comitês de admissão funcionassem em comunidades menores na Galiléia e no Neguev, proibindo explicitamente que os comitês barrem candidatos com base em raça, religião, sexo, etnia, deficiência, estado civil, idade, paternidade, orientação sexual, país de origem, opiniões políticas ou filiação partidária.^[46][47] Críticos, no entanto, dizem que a lei dá aos comitês de admissão de gestão privada uma ampla margem de manobra sobre terras públicas e acreditam que isso piorará a discriminação contra a minoria árabe.^[48]

Ver artigo principal: Sionismo como colonialismo de povoamento

Alguns críticos de Israel [en] equiparam o sionismo ao racismo, ou descrevem o próprio sionismo como racista ou discriminatório.^[50] Em 1975, a Assembleia Geral das Nações Unidas aprovou a Resolução 3379, que concluiu que "o sionismo é uma forma de racismo e discriminação racial".^[51][52] Durante o debate sobre a resolução, o embaixador dos EUA Daniel Patrick Moynihan argumentou que o sionismo "claramente não é uma forma de racismo", definindo racismo como "uma ideologia... que favorece a discriminação com base em supostas diferenças biológicas".^[53]

Apoiadores do sionismo, como Chaim Herzog, argumentam que o movimento é não discriminatório e não contém aspectos racistas.^[49]

Ver também: Lei do Retorno

Alguns críticos descreveram a Lei do Retorno, que permite que todos os judeus e pessoas de ascendência judaica imigrem para Israel, como racista, já que os refugiados palestinos não são elegíveis para a cidadania.^[54] Palestinos e defensores dos direitos dos refugiados palestinos criticam a Lei do Retorno, que eles comparam à reivindicação palestina de um direito de retorno.^[55] Esses críticos consideram a Lei, em contraste com a negação do direito de retorno dos refugiados palestinos, como ofensiva e como discriminação étnica institucionalizada.^[56]

Os defensores da Lei argumentam que ela é consistente com o Artigo I(3) da Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial, que permite tratamentos preferenciais de alguns grupos para fins de imigração, desde que não haja discriminação contra uma nacionalidade específica.^[57][58][59]

Além disso, proponentes da lei apontam que, além de Israel, vários outros países fornecem privilégios de imigração a indivíduos com laços étnicos com esses países. Exemplos incluem Alemanha,^[60] Sérvia, Grécia, Japão, Turquia, Irlanda, Rússia, Itália, Espanha, Chile, Polônia e Finlândia^[59] (Veja Direito de retorno e Leis de repatriação.) Alguns apoiadores observaram que a decisão da Comissão de Veneza reconheceu a relação entre minorias étnicas e seus estados de origem como legítima e até desejável, e a preferência em imigração e naturalização é mencionada como um exemplo de preferência legítima.^[59]

Em resposta às críticas árabes à Lei do Retorno de Israel como discriminatória em um debate da resolução da ONU de 1975, os israelenses argumentaram que os israelenses palestinos não estavam sujeitos a nenhuma discriminação legal.^[53]

Em 2010, o gabinete israelense propôs uma emenda à Lei da Cidadania exigindo que todos os futuros não-judeus que solicitassem cidadania israelense jurassem lealdade a Israel como um estado judeu e democrático. A proposta encontrou duras críticas, incluindo acusações de racismo, e posteriormente foi emendada para tornar o juramento de lealdade universal, tanto para cidadãos naturalizados judeus quanto não judeus. Mesmo nessa nova forma, o projeto não foi aprovado devido à falta de maioria de apoio no parlamento israelense.^{[61][62][63][64]}

A Lei de Cidadania e Entrada em Israel [en] de Israel proíbe a imigração por reunificação familiar a casais de um cidadão israelense e um residente palestino dos territórios ocupados por Israel. A Anistia Internacional diz que isso afeta principalmente os árabes.^[65][66] A lei foi condenada pela Anistia Internacional como "discriminação racial".^[67] O governo diz que a lei visa prevenir ataques terroristas. Alguns líderes do partido Kadima apoiam a lei para preservar o caráter judaico do estado. Mishael Cheshin [en], um dos juízes do supremo tribunal que manteve a lei, escreveu que "em tempos de guerra, o estado poderia impedir a entrada de súditos inimigos em seu território, mesmo que fossem casados com cidadãos do estado".^[68]

O rabino David Batzri e seu filho Yitzhak foram investigados pela polícia depois de fazerem comentários racistas contra árabes e protestarem contra uma escola mista árabe-judaica em Jerusalém.^[69][70] Como parte de um acordo de 2008, Yitzhak foi condenado a serviço comunitário, e David emitiu uma declaração dizendo que era contra qualquer incitação racista e disse que defende o amor, a fraternidade e a amizade.^[71]

Dov Lior [en], Rabino-Chefe de Hebron e Kiryat Arba [en] no sul da Cisjordânia e chefe do "Conselho de Rabinos da Judeia e Samaria [en]" emitiu um edito religioso dizendo que "mil vidas não judias não valem a unha de um judeu"^[72][73][74] e também determinou que a Lei Judaica proíbe empregar árabes ou alugar casas para eles.^[75][76] Lior negou ter visões racistas.^[77] Em junho de 2011, o rabino foi preso pela polícia israelense e interrogado sob suspeita de incitar violência.^[78][79] Tanto a líder da oposição Tzipi Livni quanto o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu pediram uma investigação judicial completa das declarações de Lior e disseram que os rabinos não estão acima da lei.^[80]

Em outubro de 2010, Ovadia Yosef, ex-sefardita rabino-chefe, afirmou que o único propósito dos não judeus "é servir os judeus".^[81] Sua declaração foi duramente condenada por várias organizações judaicas.^[82][83]

Em 7 de dezembro de 2010, um grupo de 50 rabinos pagos pelo estado assinou uma carta instruindo judeus ortodoxos a não alugar ou vender casas para não judeus. A carta foi posteriormente endossada por cerca de 250 outras figuras religiosas judaicas. Uma linha direta foi aberta para denunciar aqueles judeus que pretendiam alugar para árabes.^[84][85]

Em 19 de dezembro de 2010, um comício com a presença de 200 pessoas foi realizado em Bat Yam contra a "assimilação [en]" de jovens mulheres judias com árabes. Um dos organizadores, "Bentzi" Ben-Zion Gopstein [en], disse que os motivos não são racistas: "É importante explicar que o problema é religioso, não racista. Se meu filho decidisse se casar com uma mulher árabe que se convertesse, eu não teria problema com isso. Meu problema é a assimilação que o fenômeno causa." Um dos manifestantes gritou: "Qualquer mulher judia que anda com um árabe deve ser morta; qualquer judeu que vende sua casa para um árabe deve ser morto." O prefeito de Bat Yam, Shlomo Lahiani [en], condenou o evento, dizendo: "A cidade de Bat Yam denuncia qualquer fenômeno racista. Este é um país democrático". Nas proximidades, cerca de 200 residentes de Bat Yam realizaram um contraprotesto, acenando cartazes dizendo "Estamos fartos de racistas" e "Judeus e árabes se recusam a ser inimigos". Mais tarde naquele mês, as esposas de 27 rabinos assinaram uma carta pedindo às meninas judias que se mantivessem longe de homens árabes. O documento afirmava: "Não namore com eles, não trabalhe onde eles trabalham e não faça o Serviço Nacional com eles."^[86][87][88]

Um porta-voz católico sênior, Padre Pierbattista Pizzaballa, o Custódio da Terra Santa, afirmou que a falta de ação policial e uma cultura educacional na qual alunos judeus são incentivados a agir com "desprezo" em relação aos cristãos resultaram na vida se tornar cada vez mais "intolerável" para muitos cristãos. Em 2012, extremistas pró-colonos atacaram um mosteiro Trapista na cidade de Latroun, cobrindo paredes com grafites anticristãos denunciando Cristo como um "macaco", e o Mosteiro da Cruz [en] do século XI foi pichado com slogans ofensivos como "Morte aos cristãos". De acordo com um artigo no The Daily Telegraph, os líderes cristãos sentem que a questão mais importante que Israel não conseguiu abordar é a prática de algumas escolas judaicas ultraortodoxas de ensinar às crianças que é uma obrigação religiosa abusar de qualquer pessoa em Ordens Sagradas que encontrem em público, "de forma que judeus ultraortodoxos, incluindo crianças com apenas oito anos, cospem em membros do clero diariamente."^[89] Incidentes de cuspir em clérigos cristãos em Jerusalém têm sido comuns desde a década de 1990.^[90][91] Ao julgar o caso de um padre ortodoxo grego que havia atingido um estudante de yeshiva que cuspiu perto dele em 2011, um magistrado de Jerusalém escreveu: "Dia após dia, clérigos suportam cuspe de membros desses grupos marginais - um fenômeno destinado a tratar outras religiões com desprezo. ... As autoridades não conseguem erradicar esse fenômeno e não pegam os cuspidores, mesmo que esse fenômeno venha ocorrendo há anos."^[92]

Em 1994, um colono judeu na Cisjordânia e seguidor do partido Kach [en], Baruch Goldstein, massacrou 29 muçulmanos palestinos em oração no Túmulo dos Patriarcas em Hebrom.^[93][94] Durante seu funeral, um rabino declarou que mesmo um milhão de árabes "não valem a unha de um judeu".^[95][96][97] Goldstein foi denunciado pela maioria das correntes religiosas, incluindo a "ortodoxa dominante",^[98] e muitos em Israel classificaram Goldstein como insano.^[99] O governo israelense condenou o massacre e tornou o Kach ilegal.^[100] O exército israelense matou mais nove palestinos durante motins após o massacre,^[101] e o governo israelense restringiu severamente a liberdade de mobilidade palestina [en] em Hebrom,^[102] enquanto permitia que colonos andassem livremente.^[103] Embora Israel também tenha proibido um número muito pequeno (18) de colonos israelenses de entrar em cidades palestinas e exigido que esses colonos entregassem seus rifles emitidos pelo exército, negou o pedido da OLP de que todos os colonos fossem desarmados e que uma força internacional fosse estabelecida para proteger os palestinos de agressores israelenses.^[104] O túmulo de Goldstein tornou-se um local de peregrinação para extremistas judeus.^[105] O atual Ministro da Segurança Nacional israelense Itamar Ben-Gvir é conhecido por ter um retrato de Goldstein pendurado em sua sala de estar como homenagem.^[106]

O Mossawa Advocacy Center for Arab Citizens in Israel relatou um aumento de dez vezes nos incidentes racistas contra árabes em 2008.^[109] Jerusalém relatou o maior número de incidentes racistas contra árabes.^[109] O relatório culpou os líderes israelenses pela violência, dizendo "Esses ataques não são obra do destino, mas um resultado direto da incitação contra os cidadãos árabes deste país por autoridades religiosas, públicas e eleitas."^[109]

Os beduínos afirmam que enfrentam discriminação sistêmica e apresentaram um contra-relatório às Nações Unidas que contesta o relatório oficial do governo israelense.^[110] Eles afirmam que não são tratados como cidadãos iguais em Israel e que as cidades beduínas não recebem o mesmo nível de serviços ou terra que as cidades judaicas do mesmo tamanho, e que não têm acesso justo à água.^[110] A cidade de Bersebá se recusou a reconhecer um local sagrado beduíno, apesar de uma recomendação do Supremo Tribunal.^[110]

No final de 2010, o número de incidentes racistas contra árabes aumentou. Os eventos foram descritos pelo Ministro da Defesa de Israel, Ehud Barak, como uma "onda de racismo".^[111] Os mais notáveis ocorreram em 20 de dezembro de 2010, quando um grupo de cinco árabes foi expulso de um apartamento em Tel Aviv depois que sua senhoria foi ameaçada com a queima de sua casa se continuasse a alugar para árabes,^[112] e em 21 de dezembro de 2010, quando uma gangue de jovens judeus foi presa em Jerusalém após realizar um grande número de ataques a árabes. Uma garota de 14 anos atraía homens árabes para o Parque da Independência, onde eram atacados com pedras e garrafas e severamente espancados. Os adolescentes confessaram motivos nacionalistas.^[113] Em 31 de outubro de 2010, uma multidão judaica se reuniu do lado de fora de uma residência de estudantes árabes em Safed, gritou "morte aos árabes", atirou pedras e garrafas no prédio, quebrando vidros, e disparou um tiro contra o prédio antes de se dispersar.^[114]

Em maio de 2011, dois policiais da fronteira israelense foram acusados de abuso físico contra um menor árabe que carregava fogos de artifício. O incidente ocorreu em março de 2010. O jovem foi socado, derrubado no chão, chutado e sofreu ameaças de morte dos policiais. Em uma delegacia de polícia, o jovem de 17 anos foi enganado por uma policial que o fez acreditar que iria morrer. Depois de fazer o prisioneiro se ajoelhar, ela apontou sua pistola para ele à queima-roupa. Não estava carregada, mas o menor não sabia disso porque seus olhos estavam cobertos. De acordo com as acusações, ela contou até 10, com o adolescente implorando para que ela não o matasse. Ela supostamente puxou o gatilho, dizendo "Morte aos árabes".^[115] Ela foi posteriormente sentenciada a 3 meses de prisão. ^[116]

Em março de 2012, dois homens árabes de Beit Zarzir confessaram, após serem presos, ter danificado uma escola local para estudantes árabes e judeus. Eles admitiram a responsabilidade por terem pulverizado na parede da escola "Morte aos árabes". A escola foi pulverizada duas vezes em fevereiro com os slogans "preço", "Morte aos árabes" e "Holocausto para os árabes".^{[117][118][119][120]}

Em 18 de novembro de 2013, colonos judeus incendiaram caminhões e picharam paredes em uma vila palestina. Dois perpetradores, Yehuda Landsberg e Yehuda Sabir, admitiram sua culpa e receberam a sentença mínima. Binyamin Richter, um terceiro réu, alegou inocência. Eles são de Havat Gilad [en].^[121] Esta foi a primeira vez que quaisquer acusações foram emitidas contra os 52 israelenses judeus que cometeram ataques antárabes completamente não provocados, que as forças de segurança israelenses diferenciam de ataques de "preço".^[122]

Após a descoberta dos corpos de 3 adolescentes israelenses assassinados [en] em 30 de junho de 2014, uma página no facebook criada por um grupo desconhecido de israelenses chamada "O Povo de Israel Exige Vingança!" ou "O povo de Israel exige vingança!" A página apresenta uma miríade de fotos de pessoas segurando cartazes exigindo vingança pelo assassinato dos adolescentes e exortando o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu a ordenar ação militar generalizada na Cisjordânia e em Gaza. Outra incitação racista dentro da campanha do Facebook retratou uma fotografia postada na página com duas adolescentes sorrindo, abraçando-se e segurando um pedaço de papel dizendo: "Odiar árabes não é racismo, é valores." Outra postagem mostrou um soldado da IDF armado com "Vingança!" em hebraico inscrito em seu peito. A Campanha do Facebook recebeu mais de 30.000 curtidas na noite de 3 de julho de 2014. A campanha foi condenada por vários MKs israelenses, incluindo a ministra da Justiça Tzipi Livni e o ministro da Agricultura e MK do Yisrael Beiteinu Yair Shamir [en]. As Forças de Defesa de Israel também prometeram punir severamente qualquer soldado envolvido na troca de fotografias racistas retratando vingança pelos adolescentes assassinados ou incitação retributiva de antiarabismo no Facebook e em outros sites de mídia social.^[123][124]

Também em novembro de 2014, um soldado druso, veterano da Operação Margem Protetora, foi impedido de entrar em um pub onde seus amigos judeus estavam. Um guarda de segurança disse-lhe que não tinha permissão para deixar não judeus entrarem. Enquanto o proprietário alegou que era um clube privado, o cliente judeu negou essa alegação, observando que eles foram autorizados a entrar sem associação. Um amigo do soldado druso da IDF disse "Aparentemente, eles são bons o suficiente para lutar em Gaza, mas não para entrar em um pub."^[125]

Em 21 de novembro de 2014, durante uma partida de futebol em Tel Aviv, centenas de torcedores do Bnei Yehuda se levantaram e gritaram: "Morte aos árabes!" Os torcedores jogaram lixo em um jogador árabe que estava lesionado e estava sendo retirado do campo.^[126]

Em 29 de novembro de 2014, um aparente crime de ódio, incluindo incêndio criminoso e grafite racista, foi perpetrado em Jerusalém em uma escola bilíngue hebraico-árabe. Os grafites pulverizados na escola incluíam: "Morte aos árabes!", "Kahane estava certo!", "Abaixo a assimilação!" e "Não há coexistência com câncer!" A polícia diz que o incêndio foi intencional. O ministro da Educação, Shai Piron [en], falou contra o vandalismo, dizendo que representava um "ato violento, criminoso e desprezível feito para minar os fundamentos da democracia israelense."^[127] Mohamad Marzouk, chefe de comunicações da escola Hand in Hand em Kfar Qara, observou que o ataque trouxe uma demonstração de apoio da comunidade à escola. Na mente de muitas pessoas o incêndio, ele disse, "cruzou uma linha vermelha."^[128] A polícia israelense prendeu vários suspeitos em conexão com este ataque incendiário.^[129] Após a prisão, a mãe de um dos suspeitos disse que teria queimado a escola também, se não fosse ilegal fazê-lo, e expressou nojo e repulsa que judeus e árabes estudassem juntos na escola.^[130] Nas fotos do tribunal, os três membros do grupo radical são mostrados sorrindo e dando risadinhas enquanto enfrentavam as acusações.^[131] Em 30 de novembro, uma sinagoga em Tel Aviv teve vários livros queimados e foi vandalizada com grafites contra a proposta de lei do estado-nação judaico,^[132] que mais recentemente, havia sido submetida na semana anterior.

O Times of Israel relatou em 1º de janeiro de 2015 que três homens judeus que haviam admitido cometer crimes de ódio racistas contra um motorista de táxi árabe no início de 2014 foram sentenciados a aproximadamente um ano de prisão cada. Os criminosos admitiram que haviam chamado o táxi, depois começaram a espancar e insultar o motorista do táxi. Quando o motorista escapou do carro e correu em busca de ajuda, os perpetradores quebraram o teto solar do táxi.^[133]

Racismo no futebol é um problema mundial, e os estádios israelenses não estão livres de racismo.^[135] Os primeiros incidentes racistas ocorreram na década de 1970, quando o jogador árabe Rifaat Turk [en] se juntou ao Hapoel Tel Aviv. Turk foi submetido a abuso ant-árabe durante quase todos os jogos que disputou.^[134] Sob a lei israelense, torcedores de futebol podem ser processados por incitação ao ódio racial. O programa "New Voices from the Stadium", executado pelo New Israel Fund [en] (NIF) acumula um "índice de racismo" que é relatado à mídia semanalmente, e times foram multados e punidos pela conduta de seus torcedores. De acordo com Steve Rothman [en], diretor do NIF San Francisco, "As coisas definitivamente melhoraram, particularmente em sensibilizar as pessoas para a existência do racismo na sociedade israelense."^[135] Em 2006, Israel se juntou à Futebol Contra o Racismo na Europa [en] (FARE), rede criada para combater o racismo no futebol.^[136]

Após um jogo de futebol em março de 2012, no qual o Beitar Jerusalém derrotou um time rival no Estádio Teddy de Jerusalém,^[137] um grupo de pelo menos cem torcedores do Beitar^{[138][139][140]} entrou no shopping Malha próximo entoando slogans racistas e supostamente atacou trabalhadores de limpeza árabes, que alguns relatos descreveram como palestinos. A polícia foi criticada por inicialmente não fazer prisões;^[141] posteriormente investigou o incidente, emitindo ordens de restrição contra 20 torcedores de futebol e interrogando vários suspeitos entre a equipe de limpeza vista acenando com paus para os torcedores.^[142]

Durante a Guerra Irã-Israel em junho de 2025, cidadãos árabes israelenses, residentes estrangeiros não judeus e trabalhadores migrantes compartilharam publicamente relatos angustiantes de terem sido impedidos de entrar em abrigos antiaéreos.^[143][144]

Judeus asquenazes em Israel foram descritos como se considerando superiores a judeus não asquenazes. Eles são acusados de manter uma posição de elite na sociedade israelense,^[145][146] com alguns descrevendo as atitudes dos asquenazes como racistas ou como uma manifestação de racismo.^[147]

Outras autoridades descrevem a discriminação por asquenazes como baseada em classe social, não em raça.^[148][149] Por exemplo, as diferenças entre judeus sefarditas e judeus Mizrahim (norte-africanos, do Oriente Médio, iemenitas, etc.) são referidas como Adatiyut^{[150][151][152][153]} diferenças comunitárias (resultando também em algumas lacunas costumeiras tradicionais).^[154]

Algumas fontes afirmam que relatos de discriminação intrajudaica em Israel surgem de propaganda publicada por fontes árabes que ignora a normalidade e harmonia entre as comunidades.^[155][156]

A sociedade israelense em geral – e os judeus asquenazes em particular – foram descritos como mantendo atitudes discriminatórias em relação aos judeus de origem do Oriente Médio e do Norte da África, conhecidos como judeus mizrahim, judeus sefarditas e judeus orientais.^[157] Uma variedade de críticos Mizrahim da política israelense citaram "maus-tratos passados, incluindo os maabarot, as cidades de tendas insalubres nas quais os Mizrahim foram colocados ao chegar em Israel; a humilhação dos judeus marroquinos e outros judeus Mizrahim quando as autoridades de imigração israelenses raspavam suas cabeças e borrifavam seus corpos com o pesticida DDT; a secularização forçada pela elite socialista; a destruição da estrutura familiar tradicional e o status reduzido do patriarca por anos de pobreza e desemprego esporádico" como exemplos de maus-tratos.^[158] Em setembro de 1997, o líder do Partido Trabalhista Israelense, Ehud Barak, fez um pedido de desculpas em alta visibilidade aos judeus orientais em Netivot declarando:

O discurso de Barak também disse que durante os anos 1950, os imigrantes Mizrahim "foram feitos para sentir que suas próprias tradições eram inferiores às dos israelenses asquenazes dominantes [de origem europeia] [paráfrase de Alex Weingrod]".^[160] Várias figuras proeminentes do Partido Trabalhista, incluindo Teddy Kollek e Shimon Peres, distanciaram-se do pedido de desculpas, embora concordassem que erros foram cometidos durante o período de imigração.^[160]

As diferenças culturais entre judeus Mizrahim e judeus asquenazes impactaram o grau e a taxa de assimilação na sociedade israelense, e às vezes a divisão entre judeus da Europa Oriental e do Oriente Médio era bastante acentuada. A segregação, especialmente na área de habitação, limitou as possibilidades de integração ao longo dos anos.^[161] O casamento misto entre asquenazes e Mizrahim é cada vez mais comum em Israel, e no final dos anos 1990, 28% de todas as crianças israelenses tinham pais multiétnicos (acima de 14% na década de 1950).^[162] Uma pesquisa de 1983 descobriu que filhos de casamentos interétnicos em Israel desfrutavam de um status socioeconômico melhorado.^[163]

Embora a integração social esteja constantemente melhorando, as disparidades persistem. Um estudo conduzido pelo Escritório Central de Estatísticas de Israel (ICBS), judeus Mizrahim são menos propensos a buscar estudos acadêmicos do que judeus asquenazes. Asquenazes nascidos em Israel têm até duas vezes mais probabilidade de estudar em uma universidade do que Mizrahim nascidos em Israel.^[164] Além disso, a porcentagem de Mizrahim que buscam educação universitária permanece baixa em comparação com grupos de imigrantes de segunda geração de origem asquenaze, como os russos.^[165] De acordo com uma pesquisa do Adva Center,^[166] a renda média dos asquenazes foi 36% maior do que a dos Mizrahim em 2004.^[167]

Alguns afirmam que o sistema educacional discrimina as minorias judaicas do Norte da África e do Oriente Médio, e uma fonte sugere que "o preconceito étnico contra judeus Mizrahim é um fenômeno relativamente geral, não limitado ao processo escolar".^[168]

Houve um caso em 2010, quando um sistema escolar haredi, onde estudantes sefarditas e Mizrahim às vezes eram excluídos ou segregados.^[169][170] Em 2010, o Supremo Tribunal israelense enviou uma forte mensagem contra a discriminação em um caso envolvendo a seita hassídica Slonim [en] dos asquenazes, decidindo que a segregação entre estudantes asquenazes e sefarditas em uma escola é ilegal.^[171] Eles argumentam que buscam "manter um nível igual de religiosidade, não por racismo".^[172] Respondendo às acusações, os haredim Slonim convidaram meninas sefarditas para a escola e acrescentaram em uma declaração: "O tempo todo, dissemos que não é sobre raça, mas o Supremo Tribunal agiu contra nossos rabinos e, portanto, fomos para a prisão."^[173]

Em 2023, a jornalista Shany Littman acredita que a dinâmica da desigualdade se inverteu, com a maioria dos judeus Mizrahim sendo ministros do gabinete e prefeitos e mulheres Mizrahim de classe média ganhando mais do que suas contrapartes asquenazes.^[3]

Ver também: Judeus do Iêmen

Na década de 1950, 1.033^[174] crianças de famílias de imigrantes iemenitas desapareceram. Na maioria dos casos, os pais afirmam que lhes foi dito que seus filhos estavam doentes e necessitavam de hospitalização. Ao visitarem o hospital posteriormente, alega-se que os pais foram informados de que seus filhos haviam morrido, embora nenhum corpo tenha sido apresentado ou túmulos que posteriormente se provaram vazios em muitos casos tenham sido mostrados aos pais. Aqueles que acreditam na teoria afirmam que o governo israelense, bem como outras organizações em Israel, sequestraram as crianças e as deram para adoção. Judeus israelenses seculares de ascendência europeia foram acusados de colaborar no desaparecimento de bebês de judeus iemenitas, e motivos anti-religiosos e coerção anti-religiosa foram alegados.^{[175][176][177][178][179][180][181]} Alguns foram além para acusar as autoridades israelenses de conspirar para sequestrar as crianças iemenitas devido a motivos "racistas".^[182]

Em 2001, uma comissão de inquérito pública de sete anos concluiu que as acusações de que as crianças iemenitas foram sequestradas não são verdadeiras. A comissão rejeitou inequivocamente as alegações de uma conspiração para tirar crianças de imigrantes iemenitas. O relatório determinou que existe documentação para 972 das 1.033 crianças desaparecidas. Cinco bebês desaparecidos adicionais foram encontrados vivos. A comissão não foi capaz de descobrir o que aconteceu em outros 56 casos. Com relação a esses 56 casos não resolvidos, a comissão considerou "possível" que as crianças tenham sido entregues para adoção seguindo decisões tomadas por assistentes sociais locais individuais, mas não como parte de uma política oficial.^[174]

Em 1962, autoridades em Israel foram acusadas por artigos na imprensa indiana de racismo em relação a judeus de ascendência indiana (chamados Bene Israel).^[183][184] No caso que causou a controvérsia, o rabino-chefe de Israel decidiu que antes de registrar um casamento entre judeus indianos e judeus que não pertencem a essa comunidade, o rabino registrante deveria investigar a linhagem do candidato indiano para possível descendência não judaica e, em caso de dúvida, exigir que o candidato realize conversão ou imersão.^[183][184] A alegada discriminação pode realmente estar relacionada ao fato de que algumas autoridades religiosas acreditam que os Bene Israel não são totalmente judeus devido a casamentos mistos durante sua longa separação.^[185]

Em 1964, o governo de Israel liderado por Levi Eshkol declarou que considera os Bene Israel da Índia como judeus sem exceção, que são iguais a outros judeus em relação a todas as questões.^[183]

Ver artigo principal: Beta Israel

Quase toda a comunidade etíope Beta Israel, uma comunidade de judeus negros, reside em Israel. O governo israelense montou operações de resgate, mais notavelmente durante a Operação Moisés (1984) e a Operação Salomão (1991), para sua migração quando a guerra civil e a fome ameaçaram populações dentro da Etiópia.^[186][187] Hoje, 81.000 israelenses nasceram na Etiópia, enquanto 38.500 ou 32% da comunidade são israelenses nativos.^[188]

De acordo com o sociólogo Prof. Uzi Rebhun, representa uma tentativa ambiciosa de negar a importância da raça.^[189] Autoridades israelenses, cientes da situação da maioria das comunidades da diáspora africana em outros países ocidentais, hospedaram programas para evitar o estabelecimento de padrões de discriminação.^[189] Os desafios internos da comunidade judaica etíope foram complicados por atitudes racistas por parte de alguns elementos da sociedade israelense e do establishment oficial.^[190] O racismo tem sido comumente citado como explicação para políticas e programas que não atenderam às expectativas. O racismo foi alegado em relação a atrasos na admissão de judeus etíopes em Israel sob a Lei do Retorno.^[189] Os atrasos na admissão de etíopes podem ser atribuídos a motivações religiosas, em vez de racismo, uma vez que houve debate sobre se os judeus Falasha (Beta Israel) eram judeus.^[191][192]

O racismo também foi alegado em 2009, em um caso em que crianças em idade escolar de ascendência etíope foram negadas admissão em três escolas religiosas semiprivadas na cidade de Petah Tikva. Um oficial do governo israelense criticou a Municipalidade de Petah Tikva e as escolas haredi semiprivadas, dizendo "Isso não diz respeito apenas às três escolas que, há muito tempo, têm enganado todo o sistema educacional. Durante anos, o racismo se desenvolveu aqui sem impedimentos". O líder espiritual do Shas, Ovadia Yosef, ameaçou demitir qualquer diretor de escola do sistema escolar do Shas que se recusasse a receber estudantes etíopes. O Ministério da Educação de Israel decidiu retirar o financiamento das escolas Lamerhav, Da'at Mevinim e Darkhei Noam, as três instituições semiprivadas que se recusaram a aceitar os estudantes. O primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu falou contra a rejeição de crianças etíopes, chamando-a de "um ataque de terror moral."^[193][194]

Quando os etíopes protestaram que as doações de sangue de sua comunidade foram jogadas fora, Harry Wall, o Diretor israelense da Liga Antidifamação, afirmou que foi o resultado da alta incidência de HIV em africanos, não racismo: "Quaisquer que sejam os erros de Israel em relação à sua comunidade judaica etíope, a causa não é racismo." Explica que "o que causa o sofrimento é a inaptidão burocrática e uma lacuna cultural entre uma comunidade tradicional e uma nação moderna, tecnologicamente avançada e altamente competitiva."^[195]

Em 2012, Israel nomeou o primeiro embaixador nascido na Etiópia do país, Belaynesh Zevadia [en]. De acordo com o ministro das Relações Exteriores de Israel, isso representou um marco importante na luta contra o racismo e o preconceito.^[196]

Em 2010, Israel foi acusado de uma "política de esterilização" voltada para judeus etíopes, por permitir a prescrição de drogas anticoncepcionais como Depo-Provera para a comunidade.^[197] Eles afirmaram que o governo israelense deliberadamente dá drogas anticoncepcionais de longa duração como Depo-Provera a mulheres judias etíopes.^[198]

Israel inicialmente negou a alegação de injetar mulheres etíopes com Depo-Provera sem seu consentimento informado, mas posteriormente emitiu uma ordem para ginecologistas pararem de administrar as drogas para mulheres de origem etíope se houver preocupação de que elas possam não entender as ramificações do tratamento.^[199][200] A ação sobre a questão finalmente ocorreu após um documentar exibido em dezembro de 2012 na televisão pública. Nele, 35 mulheres etíopes que haviam imigrado para Israel disseram que lhes foi dito que não seriam permitidas em Israel a menos que concordassem com as injeções. Embora os etíopes tenham sido admitidos em Israel, muitas vezes são discriminados na educação e no emprego. The Times of Israel observa detalhes de uma enfermeira, inconsciente de uma câmera oculta, dizendo que Depo-Provera é dado a mulheres etíopes porque "elas esquecem, não entendem, e é difícil explicar para elas, então é melhor que recebam uma injeção a cada três meses ... basicamente elas não entendem nada."^[198][201]

Em abril de 2015, um soldado etíope nas IDF foi vítima de um ataque não provocado e supostamente racista por um policial israelense, e o ataque foi filmado. O soldado, Damas Pakedeh, foi preso e acusado de atacar o policial. Ele acredita que o incidente foi motivado racialmente e que se o vídeo não tivesse sido tirado, ele teria sido punido. O MK do Likud Avraham Neguise [en] pediu ao Chefe da Polícia Nacional Yohanan Danino [en] que processasse o policial e o voluntário, dizendo que eles se envolveram em "uma grave violação da lei básica de respeito aos outros e sua liberdade por aqueles que deveriam nos proteger". O Jerusalem Post observa que em 2015 "houve uma série de relatórios na imprensa israelense sobre supostos atos de brutalidade policial contra israelenses etíopes, com muitos na comunidade dizendo que são injustamente visados e tratados com mais severidade do que outros cidadãos".^[202][203] O incidente de brutalidade policial com Pakedeh e a suposta brutalidade de funcionários da Administração de Passagens de Fronteira, População e Imigração [en] de Israel com Walla Bayach, uma israelense de ascendência etíope, levaram a comunidade etíope a protestar. Centenas de etíopes participaram de protestos nas ruas de Jerusalém em 20 de abril de 2015, para denunciar o que eles vêem como "racismo desenfreado" e violência em Israel dirigida à sua comunidade. O Comissário da Polícia de Israel, Yohanan Danino [en], encontrou-se com representantes da comunidade etíope israelense naquele dia após os recentes incidentes violentos envolvendo policiais e membros da comunidade.^[204] Quando mais de mil pessoas protestaram contra a brutalidade policial contra etíopes e israelenses de pele escura, o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu anunciou: "Condeno veementemente o espancamento do soldado etíope das IDF, e os responsáveis serão responsabilizados."^[205] Após protestos e manifestações em Tel Aviv que resultaram em violência, Netanyahu planejou se encontrar com representantes da comunidade etíope, incluindo Pakedeh. Netanyahu disse que a reunião incluiria Danino e representantes de vários ministérios, incluindo Absorção de Imigrantes. Danino já havia anunciado que o oficial que espancou Pakedeh havia sido demitido.^[206]

Uma pesquisa de 2009 do PEW, que incluiu 527 respondentes árabes israelenses, mostrou que 35% dos árabes israelenses disseram que sua opinião sobre os judeus era desfavorável, enquanto 56% disseram que sua opinião era favorável (os números entre os judeus israelenses sobre sua atitude em relação a si mesmos eram 94% favorável; 6% desfavorável).^[207]

O Índice de Relações Árabe-Judaicas de 2008 do Centro Judaico-Árabe [en] descobriu que 40,5% dos cidadãos árabes de Israel negavam o Holocausto, acima de 28% em 2006.^[208][209] Este relatório também afirma que "Aos olhos dos árabes, a descrença na própria ocorrência da Shoah não é ódio aos judeus (incorporado na negação da Shoah no Ocidente), mas sim uma forma de protesto. Árabes que não acreditam no evento da Shoah pretendem expressar forte objeção à retratação dos judeus como a vítima final e à subestimação dos palestinos como vítima. Eles negam o direito de Israel existir como um estado judeu que a Shoah dá legitimidade."^[209]

Numerosos ataques racistas contra judeus ocorreram em localidades árabes na Galileia e em áreas árabes de Jerusalém, incluindo assassinatos. Entre as pessoas mortas em tais ataques estava Kristine Luken, uma turista americana esfaqueada em uma floresta perto de Jerusalém depois de ser vista usando um colar da Estrela de Davi.^[210] Em Jerusalém, judeus dirigindo através de Al-Issawiya [en] foram submetidos a emboscadas por multidões, assim como um reparador que havia sido contratado por um residente.^[211] Veículos de serviços de emergência também foram atacados ao passar pelo bairro. Judeus que viajam para o Monte das Oliveiras também correm risco de violência.^[212]

Em 2008, o slogan "Morte aos judeus" foi encontrado pichado em árabe no compartimento de carga de um avião da El Al.^[213]

Em 2010, a parede de uma sinagoga e uma residência judaica no bairro misto judaico-árabe Ajam [en] de Jafa foram pichadas com suásticas e bandeiras palestinas.^[214]

O jornalista Ben-Meir descreveu os membros árabes do Knesset que "falam incessantemente sobre os direitos do povo palestino, incluindo seu próprio estado" mas que "se recusam a reconhecer Israel como o estado do povo judeu e negam a própria existência de um povo judeu como nação com direitos nacionais" como racistas.^[215] Ariel Natan Pasko, um analista político, sugeriu que proeminentes líderes árabes, como o membro árabe do Knesset Ahmad Tibi [en], são racistas porque ele "se afastou da integração" e "quer construir uma universidade árabe em Nazaré, assim como um hospital árabe na Galiléia."^[216] Tibi havia sido previamente acusado de racismo: em 1997, ele disse "quem vende sua casa para os judeus vendeu sua alma a Satã e fez um ato desprezível".^[217]

O chefe do movimento islâmico no Ramo Norte de Israel foi acusado de incitação ao racismo e à violência. Durante os procedimentos legais, a acusação disse que Sheikh Raed Salah [en] fez seus comentários inflamatórios "com o objetivo de incitar o racismo."^[218][219] ele também acusou os judeus de usar sangue de crianças para fazer pão.^[220]

Os Israelitas hebreus negros são grupos de pessoas principalmente de ascendência afro-americana que acreditam ser descendentes dos antigos israelitas. Eles geralmente não são aceitos como judeus pela comunidade judaica maior. Muitos optam por se identificar como israelitas hebreus ou hebreus negros, em vez de judeus.^{[221][222][223]}

Em 1981, um grupo de ativistas de direitos civis americanos liderado por Bayard Rustin investigou e concluiu que o racismo não era a causa da situação dos hebreus negros.^[224] Em 1990, legisladores de Illinois ajudaram a negociar um acordo que resolveu o status legal dos hebreus negros em Israel. Os membros do grupo têm permissão para trabalhar e têm acesso a moradia e serviços sociais. Em 2003, o acordo foi revisado, e aos hebreus negros foi concedido status de residente permanente.^[225][226]

Em seu ensaio de 1992 "Blacks and Jews: The Uncivil War", o historiador Taylor Branch escreveu que os hebreus negros foram inicialmente negados cidadania devido ao sentimento antinegro entre os judeus israelenses (de acordo com autoridades religiosas judaicas mainstream, membros do grupo Israelita Hebraico Negro não são judeus).^[227][228] De acordo com o historiador Dr. Seth Forman, as alegações de que os israelitas hebreus negros foram negados cidadania porque eram negros parecem infundadas, particularmente à luz da operação de transporte aéreo de Israel de milhares de judeus etíopes negros no início dos anos 1990.^[229]

Em abril de 2012, o jornal sueco Svenska Dagbladet relatou que dezenas de milhares de refugiados e trabalhadores migrantes africanos que vieram a Israel por rotas perigosas de contrabando vivem no Parque Levinsky, no sul de Tel Aviv. O SvD relatou que alguns africanos no parque dormem em caixas de papelão sob as estrelas, outros se amontoam em antros escuros. Também foi observada uma situação com refugiados africanos, como sudaneses de Darfur, eritreus, etíopes e outras nacionalidades africanas, que ficam em fila para a sopa dos pobres, organizada por voluntários israelenses. O ministro do interior supostamente "quer que todos sejam deportados".^[230]Em maio de 2012, o descontentamento em relação aos africanos e pedidos de deportação e "negros fora" em Tel Aviv transbordaram em ameaças de morte, ataques incendiários, motins e destruição de propriedade. Os manifestantes culparam os imigrantes por piorar o crime e a economia local, alguns dos manifestantes foram vistos jogando ovos em imigrantes africanos.^[231][232]

Em março de 2018, o rabino-chefe sefardita de Israel, Yitzhak Yosef, usou o termo Kushi [en] para se referir a pessoas negras, que tem origens talmúdicas mas é uma palavra depreciativa para pessoas de ascendência africana no hebraico moderno. Ele também supostamente comparou pessoas negras a macacos.^{[233][234][235]}

No que ficou conhecido como os eventos de outubro de 2000 [en], árabes-israelenses se revoltaram enquanto protestavam contra ações israelenses nos estágios iniciais da Segunda Intifada, atacando civis judeus e policiais israelenses com tiros, coquetéis molotov, pedras e vandalismo de propriedade judaica. Um ônibus da Egged foi incendiado no primeiro dia. A revolta árabe ocorreu em Umm al-Fahm, Baqa al-Gharbiyye [en], Sakhnin, Nazaré, Lida, Kafr Kanna [en], Mashhad [en], Arraba [en], Ramla, Or Aqiva e Nazaré Illit. Um cidadão judeu foi morto quando seu carro foi apedrejado, e uma sinagoga foi incendiada. Centenas de residentes árabes de Jafa queimaram pneus, jogaram pedras e espancaram repórteres.^[236] Ao longo do curso dos motins, a Polícia israelense repetidamente abriu fogo contra revoltas e demonstrações árabes, matando 13 pessoas, incluindo 12 árabes-israelenses e um palestino de Gaza.

Milhares de judeus contra-revoltaram contra árabes em Nazaré, Bat Yam, Petah Tikva, Tiberíades, Tel Aviv, Acre, Nazaré Illit, Lida, Rosh HaAyin, Or Aqiva e Jerusalém, jogando pedras e espancando árabes, vandalizando e incendiando casas e propriedades árabes, atacando o tráfego árabe e gritando "Morte aos árabes!".^[237]

Sam Lehman-Wilzig, Professor de Comunicações Políticas na Universidade Bar-Ilan, disse que a revolta é rara e alheia à sociedade política judaica. "Os números (de motins) são tão baixos por causa de nossa cultura política judaica que incentiva o protesto, mas desencoraja seriamente o protesto violento", disse ele. Ele argumenta que os motins foram causados porque os israelenses se sentiram ameaçados pela "síndrome da panela de pressão" de lutar não apenas contra os palestinos e guerrilheiros do Hezbollah do Líbano, mas também contra a população árabe israelense.^[238]

Em 2008, uma série de motins ecLidaiu em Acre, depois que um motorista árabe e seu filho adolescente dirigiram para um bairro predominantemente judeu durante Yom Kippur, o dia mais sagrado da religião judaica, para visitar parentes. De acordo com a polícia, as janelas do carro estavam abaixadas e a música alta. O porta-voz da polícia Eran Shaked disse que "isso foi uma provocação... acreditamos que ele estava intoxicado. Isso foi um ato deliberado".^[239] Um boato incorreto se espalhou entre os residentes árabes de que o motorista havia sido morto, provocando chamadas das mesquitas locais para vingar sua morte.^[240] Árabes se revoltaram no centro da cidade, quebrando vitrines, vandalizando veículos e jogando pedras em pessoas indo ou vindo de orações de Yom Kippur,^[241][242] gritando "Morte aos judeus" e "Se vocês saírem de suas casas, vocês morrerão". A Polícia israelense dispersou os revoltosos à força com gás lacrimogêneo e granadas de atordoamento. Assim que o jejum de Yom Kippur terminou, cerca de 200 residentes judeus se revoltaram nos bairros árabes de Acre, incendiando casas, vandalizando propriedades e forçando dezenas de famílias a fugir. Motins e retaliações por ambos os lados continuaram por quatro dias.^[240]

Durante o monitoramento das eleições em 2009, um Membro do Knesset (MK) substituiu outro monitor eleitoral judeu na cidade israelense-árabe de Umm al-Fahm, que foi impedido pela polícia de entrar na cidade devido a ameaças de árabes locais à sua vida. Assim que o MK começou a desempenhar suas funções, uma multidão israelense-árabe se revoltou do lado de fora atacando os guardas e gritos de "Morte aos judeus" podiam ser ouvidos. A Polícia israelense prendeu cinco revoltosos.^[243]

Israel tem uma lei que proíbe a incitação ao racismo.^[6]

De acordo com o Departamento de Estado, a lei antidiscriminação de Israel "proíbe a discriminação com base no sexo, estado civil ou orientação sexual. A lei também proíbe a discriminação por entidades governamentais e não governamentais com base em raça, religião, crenças políticas e idade."

Israel é signatário do tratado da Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial desde 1966 e ratificou o tratado em 1979.^[244]

Em resposta à desigualdade entre as populações judaica e árabe, o governo israelense estabeleceu um comitê para considerar, entre outras questões, políticas de ação afirmativa para habitação de cidadãos árabes.^[245] De acordo com o grupo de defesa de Israel Stand With Us, a cidade de Jerusalém dá aos residentes árabes aconselhamento profissional gratuito para auxiliar no processo de permissão de construção e regulamentações estruturais, aconselhamento que não está disponível para residentes judeus nos mesmos termos.^[246][247]

• Relatórios anuais da Anistia Internacional sobre Israel – relatório 2013, relatório 2012, relatório 2011, relatório 2010, relatório 2009, relatório 2008, relatório 2007.
• Relatórios anuais da Associação pelos Direitos Civis em Israel [en] (ACRI) – relatório 2014, relatório 2013, relatório 2012, relatório 2011.
• Relatórios anuais de Direitos Humanos do Departamento de Estado dos Estados Unidos sobre Israel – relatório 2014, relatório 2013, relatório 2012, relatório 2011, relatório 2010, relatório 2009, relatório 2008, relatório 2007, relatório 2006, relatório 2005, relatório 2004.
• Nações Unidas CERD – relatório CERD 2007, versão não editada do relatório de 2007.
• Comissão Or [en] – "O Resumo Oficial do Relatório da Comissão Or".

• Apartheid israelense
• Violência dos colonos israelenses
• Crimes de guerra na Guerra de Gaza (2023-presente)