Provérbios em O Senhor dos Anéis

"Onde há chicote, há vontade": Orcs conduzindo um Hobbit pelas planícies de Rohan. Ilustração em scraperboard por Alexander Korotich [ru], 1995.

O autor J. R. R. Tolkien utiliza muitos provérbios em O Senhor dos Anéis para criar a sensação de que o mundo da Terra Média é ao mesmo tempo familiar e sólido, além de transmitir o senso das diferentes culturas dos Hobbits, Homens, Elfos e Anães que o habitam. Estudiosos também comentaram que os provérbios são por vezes empregados diretamente para retratar personagens como Barliman Butterbur, que nunca tem tempo para organizar os pensamentos. Frequentemente, esses provérbios servem para tornar o mundo criado por Tolkien real e sólido, ao mesmo tempo que permanece um tanto estranho. Além disso, os provérbios ajudam a transmitir a mensagem subjacente de Tolkien sobre a providência divina; embora ele mantenha seu cristianismo oculto, os leitores podem perceber que o que parece sorte para os protagonistas reflete um propósito superior ao longo de toda a narrativa de Tolkien.

Aparições

Há muitos provérbios em O Senhor dos Anéis; as estimativas variam de 29[1] a "cerca de 110",[2] dependendo dos critérios usados para distinguir provérbios de outras expressões. Alguns são tradicionais, alguns adaptados, e muitos foram inventados por Tolkien.[3] São usados de diversas formas pelos povos livres da Terra Média, a saber Hobbits, Homens, Elfos e Anães, bem como por Magos e Orcs.

Exemplos de uso de provérbios pelos povos da Terra Média
Raça Falante Situação Provérbio da Terra Média Provérbio do mundo real Capítulo de SDA
Elfo Glorfindel Sobre as mentiras de Saruman a respeito do Um Anel "Muitas vezes a verdade está oculta nas mentiras" "Muitas palavras verdadeiras são ditas em Breencadeira"[4] 2:2 "O Conselho de Elrond"
Anão Gimli Sobre a necessidade de juramentos formais para unir a Sociedade "Palavra jurada pode fortalecer coração trêmulo" 2:3 "O Anel Segue para o Sul"
Hobbit Gaffer Gamgee Sobre o retorno de Sam Gamgee e o "expurgo" do Condado "É um vento ruim que não sopra bem para ninguém ..."
"E Tudo está bem quando termina Melhor!"		 "É um vento ruim que não sopra bem para ninguém"[5]
"Tudo está bem quando termina bem"[6]		 6:9 "Os Portos Cinzentos"
Homem Boromir,
Aragorn		 Ao ouvir lobos nas terras selvagens de Eregion "O lobo que se ouve é pior que o orc que se teme."
"Mas onde o warg uiva, ali também o orc espreita."		 2:4 "Uma Jornada no Escuro"
Mago Gandalf Sobre Barliman Butterbur, que pode não parecer muito esperto, mas ... "Ele consegue ver através de uma parede de tijolos com o tempo (como dizem em Bree)" 2:1 "Muitos Encontros"
Orc Um condutor de Orcs Perseguindo Frodo e Sam, vestidos como Orcs "Onde há chicote, há vontade" "Onde há vontade, há um caminho"[7] 6:2 "A Terra das Sombras"

Além disso, expressões familiares e lugares-comuns fazem parte do discurso de alguns personagens, e as canções dos Hobbits expressam sentimentos que soam como provérbios.[8][9]

Análise

Sabedoria simples

O provérbio hobbit "É preciso ter grão antes de moer" – não se pode fazer farinha sem grãos – seria óbvio para todos que conhecessem o moinho de Vila dos Hobbits.

David Rowe comenta a sabedoria simples de muitos provérbios hobbits, descrevendo-os como "concisos, muitas vezes humorísticos e desafiadoramente pragmáticos; ... puro bom-senso hobbit". Ele observa que frequentemente estão enraizados no trabalho diário familiar, como em "É preciso ter grão [en] antes de moer" (6.8 "O Expurgo do Condado"), uma alusão à tarefa de moer grãos. Observa também que os provérbios hobbits têm uma visão de mundo "nodosa e um tanto fatalista", contrabalançada pelo deleite em "prazeres simples" como comida, cerveja e fumar cachimbo. Cita como exemplo "Frodo's maravilhosamente vívido 'Atalhos fazem atrasos, mas estalagens fazem outros mais longos'" (1.4 "Um Atalho para Cogumelos"). Na visão de Rowe, estes incorporam "uma tradição viva", permitindo que experiências compartilhadas sejam "adaptadas ao momento presente e à necessidade imediata".[10]

Retrato de personagem

Wayne G. Hammond [en] e Christina Scull [en], em The Lord of the Rings: A Reader's Companion [O Senhor dos Anéis: Um Companheiro do Leitor], afirmam que Tolkien faz Barliman Butterbur, o gordo e atarefado estalajadeiro de The Prancing Pony [O Pônei Saltitante] em Bree, falar em uma massa de "expressões comuns" como "Estou corrido das pernas",[11] provérbios como "Não chove, mas despeja, dizemos em Bree",[12] e logo depois "Uma coisa expulsa a outra, por assim dizer".[12] Katharyn W. Crabbe comenta que o fluxo constante de expressões comuns de Barliman "é perfeito como representação da conversa de um homem ocupado demais para se concentrar"[13] em qualquer coisa, sugerindo "uma espécie de conversa semiconsciente",[13] de modo que quando ele finalmente admite que esqueceu de enviar a carta de advertência de Gandalf a Frodo, o leitor tem "um choque de reconhecimento".[13]

Injeção de humor

Esther Clinton, em Proverbium [en], discute o uso lúdico de provérbios para injetar humor, além de fazer um ponto na história. Em "O Conselho de Elrond", Gandalf conta sobre sua raiva – ela nota que ele é conhecido pelo temperamento ardente – ao descoBreer que Butterbur não enviou sua carta a Frodo, e combina humoristicamente dois provérbios sobre cães para se descrever. Em outro momento no ermo, Merry propõe uma travessia de rio após outra, e Aragorn rola dois provérbios em um na resposta:[14]

Análise de Esther Clinton sobre jogo com provérbios[14]
Falante Expressão Provérbios tradicionais Efeito Capítulo de SDA
O Mago Gandalf "‘Não mordi, e lati muito pouco'" Seu latido é pior que sua mordida.
Cães que ladram não mordem.		 Humor; "um lembrete de que até Gandalf comete erros, é imperfeito e ... consegue reconhecê-lo"; uma dica da "teimosia" de Gandalf 2:2 "O Conselho de Elrond"
O Guardião Aragorn "Um rio de cada vez!" Uma coisa de cada vez!
Cruzaremos essa ponte quando chegarmos a ela.		 Humor; jogo com dois provérbios; toma linguagem metafórica literalmente 1:12 "Fuga para o Vau"

Tornando o mundo real

Crabbe observa a troca de provérbios entre Elrond e Gimli:[15]

Ela comenta que declarações "de sabedoria tradicional" são colocadas de forma divertida em oposição umas às outras.[15] Em sua visão, Tolkien sugeria em trocas como esta que os provérbios são, no melhor dos casos, apenas parcialmente verdadeiros e, como tais, de utilidade limitada como guias para a ação.[16] Comenta que tais provérbios servem para "construir o senso do familiar, mas também criar um senso da individualidade das culturas" entre as várias raças.[16] Acrescenta que, mesmo que os leitores não captem as referências, obtêm uma sensação da realidade sólida da Terra Média, pois ter uma sabedoria popular sugere uma cultura como aquelas que conhecem faz sentido, parece coerente e aparenta ser governada por um conjunto de regras discerníveis: "em resumo, parecer real".[16]

O estudioso tolkieniano Tom Shippey [en] escreve que há várias trocas desse tipo no romance, geralmente envolvendo Anães, embora haja uma entre o rei Théoden de Rohan e o Hobbit Merry Brandebuque. Os estilos diferentes das raças constroem na mente do leitor uma imagem da diversidade da Terra Média e dramatizam os debates éticos entre os personagens; as declarações dos Anães indicam "uma espécie de ceticismo inflexível".[17]

A estudiosa de folclore Heather A. Haas, no Journal of American Folklore, escreve que provérbios na fantasia de Tolkien podem ajudar a ligar o mundo criado ao familiar, enquanto simultaneamente os distinguem. Observa que podem igualmente ser usados para delinear a personalidade, atitudes e visões de um personagem, e apontar para temas subjacentes.[18]

Apontando para o caráter da realidade

Ver também: Entrelaçamento em O Senhor dos Anéis e Cristianismo na Terra Média

Shippey escreve que os provérbios espalhados pelo livro dão peso às implicações sutis da estrutura entrelaçada do texto. Enquanto os provérbios do mundo real são amplamente neutros, embora alguns permaneçam otimistas ou somBreeos, os provérbios inventados estão, sugere ele, mais próximos do pensamento de Tolkien. Assim, o "Muitas vezes a má vontade prejudica o mal" de Théoden, o "O golpe apressado muitas vezes erra" de Aragorn, ou o "Um traidor pode trair a si mesmo" de Gandalf, todos contribuem para o retrato de Tolkien do que ele acreditava ser o caráter da realidade. A mensagem implícita é que o que parece sorte para os protagonistas – se mantiverem a coragem e ignorarem, de maneira semelhante a Frodo e Sam, "seus confusos, infatuações, sensação de estar perdidos e abandonados" – é de fato um propósito superior e que tudo pode dar certo.[19]

O estudioso de literatura Randel Helms [en] escreve que a "significância" da destruição do reino de Saruman em Isengard é resumida por um par de provérbios semelhantes, a máxima de Théoden já mencionada e o "Muitas vezes o ódio se fere a si mesmo" de Gandalf; a ação dos Ents se vingando de Saruman então mostra como o controle providencial e a moralidade de causa e efeito funcionam na prática.[20]

Uma troca de sentimentos que Shippey afirma "soar como provérbios"[21] é entre o Anão Gimli e seu amigo o Elfo Legolas ao examinarem a alvenaria de Minas Tirith, a cidade dos Homens de Gondor. Gimli diz que os Homens começam coisas, mas vem uma geada ou praga, "e falham em sua promessa". Legolas responde que "raramente falham em sua semente", acrescentando que ela "jaz no pó" e "brotará novamente em tempos e lugares inesperados".[21] Shippey observa que a semente no pó lembra a Parábola do Semeador do Novo Testamento e se pergunta se Tolkien está fazendo essas "criaturas sem alma", Anão e Elfo, falarem sobre a vinda de Jesus para salvar o mundo. Ele aponta que isso seria "um efeito estranho" em um livro que Tolkien descreveu em uma carta como "um trabalho fundamentalmente religioso e católico; mas, mesmo assim, não uma contradição, pois em sua visão faria sentido que os pagão virtuosos tivessem uma intuição de que um Salvador poderia um dia vir.[21]

Efeitos complexos

George Boswell avalia a contribuição dos provérbios para o sucesso da obra. Ele identificou 29 expressões como provérbios definitivos, não considerando nenhuma fala de Orc como provérbio. Em sua visão, oito dos provérbios são Wellerismos [en], ditos humorísticos com sequências facetiosas,[22] dando como exemplo[1]

Boswell nota a presença de várias figuras de linguagem nos provérbios, incluindo (em ordem decrescente de frequência) antítese, aliteração, metáfora, personificação, hipérbole, sinédoque e (uma vez cada) assonância, comparação, metonímia, litotes e onomatopeia.[1] Localizou 13 dos 29 em livros sobre provérbios, identificando-os como formas inglesas mais ou menos inalteradas, como o "A necessidade não sofre atraso, mas tarde é melhor que nunca" de Éomer;[23] dois outros ele considerou platitudes. Dos provérbios originais, quatro eram "de aplicação apenas local", e os dez restantes poderiam ser considerados provérbios "viáveis" novos. Em sua visão, o entrelaçamento de originalidade e tradição na fraseologia de Tolkien, assim como na criação de raças, ajudou a tornar seu estilo eficaz.[1]

B. A. Afanasiev e C. B. Krivopustova escrevem que as múltiplas características dos provérbios de Tolkien, por vezes incluindo significados diretos e figurados, os tornam excepcionalmente difíceis de traduzir [en]. Tentando traduzi-lo para o russo [en], comparam cinco traduções existentes de "Muitas vezes a esperança nasce quando tudo está perdido", dito por Legolas a Gimli. Não achando nenhuma dessas traduções satisfatória, fornecem sua própria versão, "Nadezhda voznikayet tam, gde podstupayet t'ma k vratam" (A esperança surge onde a escuridão se aproxima dos portões).[a] Afirmam que, apesar de seus melhores esforços, conseguindo reter a rima, assonância e arcaísmo do original inglês, sua tradução adiciona inadvertidamente conteúdo figurado.[24]

Ver também

Notas

  1. ↑ O trecho completo em cirílico é "Выше бороду, отпрыск Дурина! – воскликнул он. – Говорят ведь: «Надежда возникает там, где подступает тьма к вратам». Но что за надежду он увидел вдали – так и не сказал." No chto za nadezhdu on uvidel vdali – tak i ne skazal."[24]

Referências

  1. ↑ a b c d Boswell 1969, p. 60–65.
  2. ↑ Afanasiev & Krivopustova 2017, artigo 14.
  3. ↑ Hammond & Scull 2005, p. 109.
  4. ↑ Ebsworth, Joseph Woodfall (1893). The Roxburghe Ballads. 7. Hertford: The Ballad Society. p. 366 
  5. ↑ «it's an ill wind (that blows nobody any good)». Cambridge Dictionary. Cambridge Dictionary. Consultado em 4 de novembro de 2025 
  6. ↑ Hammond & Scull 2005, p. 665.
  7. ↑ Hammond & Scull 2005, p. 611.
  8. ↑ Shippey 2005, p. 215–216.
  9. ↑ Shippey 2007, p. 303–319.
  10. ↑ Rowe 2016, cap. 1 "Os Hobbits".
  11. ↑ Hammond & Scull 2005, p. 151–152.
  12. ↑ a b (Hammond & Scull 2005, p. 151–152, sobre o capítulo 1:9 "No Sinal do Pônei Saltitante".)
  13. ↑ a b c Crabbe 1988, p. 100.
  14. ↑ a b Clinton 2014, p. 154-156.
  15. ↑ a b Hammond & Scull 2005, p. 266.
  16. ↑ a b c Crabbe 1988, p. 98–99.
  17. ↑ Shippey 2005, p. 137–138.
  18. ↑ Haas 2011, p. 29–54.
  19. ↑ Shippey 2005, p. 188–190.
  20. ↑ Helms 1971, artigo 2.
  21. ↑ a b c Shippey 2005, p. 249–250.
  22. ↑ «Wellerism». Merriam-Webster. Merriam-Webster. Consultado em 4 de novembro de 2025 
  23. ↑ Boswell 1969, p. 60–65, citando 5:5 "A Cavalgada dos Rohirrim".
  24. ↑ a b Afanasiev & Krivopustova 2017, artigo 14, citando 5:9 "O Último Debate".

Bibliografia

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