Estudos sobre Madonna

Madonna se apresentando na The Celebration Tour em 2023

Os estudos sobre Madonna (também chamados de Madonna-ology ou fenômeno Madonna ) referem-se ao estudo da obra e da vida da cantora e compositora estadunidense Madonna, utilizando uma abordagem interdisciplinar que incorpora estudos culturais e estudos de mídia . Em um sentido geral, pode se referir a quaisquer estudos acadêmicos dedicados a ela. Após a estreia de Madonna em 1983, a disciplina não demorou a se consolidar e o campo surgiu em meados da década de 1980, atingindo seu ápice na década seguinte. Nessa época, o educador David Buckingham considerou sua presença nos círculos acadêmicos como "uma ascensão meteórica à canonização acadêmica". A visão acadêmica retórica da época, majoritariamente influenciada pelo pós-modernismo, geralmente a considerava "a artista mais significativa do final do século XX", segundo a revista The Nation, sendo assim, ela foi compreendida de diversas maneiras e utilizada como um veículo para debates. No século XXI, Madonna continuou a receber atenção acadêmica.[a] No auge de seu desenvolvimento, os autores desses escritos acadêmicos eram às vezes chamados de "estudiosos de Madonna" ou "madonnologistas", e tanto E. Ann Kaplan quanto John Fiske foram classificados como precursores.

Esses estudos analisaram diversos tópicos, mas principalmente os estudos sobre Madonna envolveram o estudo de gênero, feminismo, raça, multiculturalismo, sexualidade e mídia de massa. Os recursos abrangentes utilizados incluíram seus filmes, músicas, apresentações ao vivo, livros, entrevistas e videoclipés . A National Geographic Society retrospectivamente classificou o campo como uma área "controversa" em 2018; tanto os estudos sobre Madonna quanto seus autores receberam diversas críticas da academia e da mídia. Seus defensores defenderam o campo em proporções quase iguais. Os estudos sobre Madonna desempenharam um papel importante na direção dos estudos culturais estadunidenses e trouxeram artistas pop para o centro das atenções acadêmicas.

Terminologia

O campo é comumente chamado de estudos sobre Madonna,[5] e essa expressão surgiu no final da década de 1980, segundo a escritora Maura Johnston.[6] Embora numerosos acadêmicos como David Gauntlett tenham usado esse termo,[7] estudiosos como Janice Radway e Suzanna Danuta Walters, e jornalistas como Maureen Orth, também se referiram a eles como Madonna-ology[8][9] ou Madonnalogia.[10] Outro grupo de acadêmicos, como E. Ann Kaplan, chamou-os de "Fenômeno Madonna" (FM)[11][12][13] enquanto outros usaram o termo Madonna scholarship.[14][15]

A literatura acadêmica sobre Madonna e sua "própria indústria" foi chamada de "indústria Madonna", "negócio de Madonna" ou "Madonna boom" por diversos acadêmicos, como Simon Frith e Michael Bérubé, ou jornalistas como Jon Pareles.[16][17] Críticos como Robert Christgau chamaram de "Madonnathinking" os comentários sobre a cantora, incluindo os de cunho acadêmico.[18]

Origens e desenvolvimento

Antecedentes

O estudioso de literatura Luis Cárcamo-Huechante, da Universidade Harvard, situa as origens dos estudos sobre Madonna na sensibilidade camp, com o conceito proposto na década de 1960 por Susan Sontag, aludindo ao "fascínio pelo artifício e pelo exagero" e ao que Madonna produziu e colocou em circulação em escala "industrial" e "planetária".[19] A professora associada Diane Pecknold, em American Icons (2006), também mencionou a sensibilidade camp e acrescentou que, durante a maior parte do século XX, os estudiosos norte-americanos aderiram à ideia de um cânone universal e objetivo e que os acadêmicos "estavam aplicando a Madonna as mesmas leituras textuais sofisticadas".[12]

O crítico literário chileno Óscar Contardo estabeleceu seu contexto com os estudos culturais britânicos quando o fenômeno das celebridades começou a ser analisado a partir da década de 1970.[19] O historiador estadunidense Richard Wolin observou que a abordagem dos estudos culturais floresceu durante a década de 1980, acrescentando ainda que, sob a crescente influência de Michel Foucault, bem como de Stuart Hall e da Escola de Birmingham, a cultura popular era vista como um espaço de "resistência" ao poder. Foi nesse sentido que os "estudos sobre Madonna" floresceram como uma indústria artesanal acadêmica, disse Wolin.[20]

Em Madonna: A Biografia (2007), Mary Cross afirma que "a turbulência da nova teoria importada da Europa e as guerras culturais da ideologia estavam trazendo enormes mudanças para o mundo acadêmico estadunidense e para o currículo universitário. Departamentos inteiros dedicados à cultura popular e aos estudos de mídia surgiram, assim como os estudos feministas ganharam destaque. E Madonna parecia ilustrar extremamente bem o que estava acontecendo nas trincheiras culturais em disputa nos Estados Undiso do final do século XX. Um exemplo perfeito de toda a teoria do pós-modernismo na qual o mundo acadêmico estava repentinamente tão imerso".[21]

Segundo o professor Santiago Fouz-Hernández, autor de Madonna's Drowned Worlds (2004), a abundância de trabalhos críticos sobre a artista quase certamente faz parte de desenvolvimentos mais amplos nas tendências metodológicas na academia: o estudo da cultura popular percorreu um longo caminho desde que David Riesman o descreveu em 1960 como "um campo relativamente novo nas ciências sociais americanas".[22] Durante o crescimento do Fenômeno Madonna, um reflexo das atitudes contemporâneas ocorreu na percepção da arte popular, não apenas entre acadêmicos, mas também entre críticos de música pop convencionais.[23]

Propagação

"Madonna foi recrutada para o papel incrivelmente improvável de porta-voz dos valores e interesses profissionais dos professores universitários..."

—Daniel Harris, do The Nation (Make My Rainy Day- 8 de junho de 1992).[23]

Madonna ganhou destaque em meados da década de 1980, e a disciplina não demorou a surgir. A revista D Magazine falou sobre os estudos sobre Madonna em 1986.[14] Robert Miklitsch, professor associado da Universidade de Ohio, data o início dos estudos sobre Madonna em 1987 e Rocking Around The Clock: Music Television, Postmodernism & Consumer Culture, de E. Ann Kaplan.[24]

Nesse ponto, estudiosos como Kaplan e John Fiske apresentaram Madonna ao seu público acadêmico como um momento em que a cultura popular imita teorias críticas da história, do conhecimento e da identidade humana.[25] Para eles, Madonna rapidamente serviu "como um veículo para abrir questões",[17] e foi colocada no centro do debate do século XX sobre a alta cultural e a cultura popular.[26] Vários acadêmicos citaram o ponto de vista de Steven Anderson, do The Village Voice (1989): "Madonna serve como repositório de nossas ideias sobre fama, dinheiro, sexo, feminismo, cultura pop e até mesmo morte".[13] De diversas maneiras, Madonna foi vista como uma figura multivalente, especialmente no que diz respeito aos papéis das mulheres.[27]

"De todos os artistas que ascenderam à proeminência através da MTV, nenhum atraiu mais atenção entre os acadêmicos do que Madonna", escreveu Murray Steib no Reader's Guide to Music (2013).[28] Em outros relatos, o professor Michael Bérubé questionou por que Madonna e não outros artistas (ele citou o Metallica, por exemplo). Em sua longa explicação, Bérubé afirmou que isso se deve, em parte, ao fato de que a maioria dos cidadãos de democracias ocidentais avançadas tende a se envolver mais e a estar mais informada sobre Madonna ou filmes de grande sucesso.[16] Outro autor sugeriu que "a cultura pop e Madonna são centrais para as questões políticas",[29] já que, neste ponto da retórica acadêmica, Madonna emerge não simplesmente como uma estrela pop, mas como "a artista mais significativa do final do século XX", segundo o The Nation em 1992.[23] Anne Hull resumiu que a artista se tornou "objeto de intriga para acadêmicos, feministas, teólogos, marxistas, sociólogos, que querem desmontá-la e analisá-la minuciosamente".[30] Pecknold também escreveu que “o fato de não só a sua obra, mas também a sua pessoa estar aberta a múltiplas interpretações contribuiu para o surgimento dos estudos sobre a Madonna”.[12]

Questões e abordagens

Os estudos sobre Madonna constituem um campo interdisciplinar dos estudos culturais, bem como dos estudos de mídia e comunicação.[31][32] Os professores Andy Bennett (Universidade Griffith) e Steve Waksman (Smith College), no livro The Sage Handbook of Popular Music (2014), comentaram que "os próprios estudos sobre Madonna assumiram uma variedade de formas (e nem todas elas necessariamente se enquadram nos estudos culturais)".[31] Anne Hull, escrevendo para o Tampa Bay Times, descreveu os estudos sobre Madonna como um campo "altamente especializado".[30] Miklitsch chamou-o de "minidisciplina".[24] Para Susan McClary, todos esses estudos sobre Madonna foram feitos a partir de uma perspectiva iconográfica,[33] e para o autor David Chaney, esses escritos acadêmicos estão "explicitamente preocupados em interpretar a fabricação e as estratégias de representação na persona da estrela".[34]

A professora Pamela Robertson Wojcik, da Universidade de Notre Dame, observou que "a atenção da mídia alimenta o discurso acadêmico, que por sua vez alimenta o discurso da mídia e, em última análise, tudo se torna parte de 'Madonna'".[13] Nessa linha, Hull mencionou que tudo "são dados".[30] Em uma resenha da Dissertation Abstracts International: The Humanities and Social Sciences. A (2008), foi escrito que os estudos sobre Madonna se concentraram "exclusivamente" na política de identidade por meio de leituras formalistas de textos culturais e sua recepção para explorar a influência dos contextos político-econômicos, históricos e culturais mais amplos da sociedade capitalista.[35]

Os estudos sobre Madonna exploraram uma ampla gama de discursos científicos.[36] Cathy Schwichtenberg, professora da Universidade da Geórgia e editora de The Madonna Connection, afirma que serviu como uma "pedra de toque para discussões teóricas" sobre questões de moralidade, sexualidade, relações de gênero, política gay, multiculturalismo, feminismo, raça, racismo, pornografia e capitalismo, para citar alguns.[37] Os autores de Encyclopedia of Women in Today's World, Volume 1 (2011), também adicionaram ao espectro de tópicos a apropriação subcultural, a política da representação, a cultura de consumo, o olhar masculino, a modificação corporal, os estudos de recepção e o pós-modernismo.[38]

Assim como outros observadores, o professor de música Antoni Pizà Prohens também descreveu a gentileza da escrita acadêmica discutida sobre Madonna, descrevendo-a como "um longo e extenso etc.".[39] Entre esses tópicos, acrescentou ele, globalização, direitos dos imigrantes, direitos das minorias ou libertação sexual.[39] Outro observador, Ricardo Baca, acrescentou religião e espetáculo.[32] Além disso, o crítico Daniel Harris oferece uma visão geral da reação acadêmica e das abordagens aos estudos sobre Madonna, argumentando que "o trabalho de Madonna gerou toda uma indústria de comentários acadêmicos" discutindo seu impacto na música, no feminismo, na sexualidade e em dezenas de outras questões.[13]

Seus estudiosos também abrangeram um amplo espectro de recursos, incluindo o trabalho de Madonna como seus vídeos, performances, sua música, filmes, entrevistas e assim por diante. Esse uso também era conhecido como "textos" no ramo dos estudos culturais.[40] Em Madonna's Drowned Worlds, os autores afirmaram que "essa tendência de transformar Madonna em um auxílio didático torna-se mais óbvia quando se examinam os métodos básicos pelos quais seus admiradores interpretam suas músicas e vídeos".[13]

Uma visão geral das abordagens aos estudos sobre Madonna
Espectro ilustrativo de tópicos sobre estudos da Madonna
Estudos feministas[36] Estratégia de marketing[36] Estudos de gênero[41] Estudos raciais[36]
Estudos étnicos[36] Teoria queer[41] Teoria crítica Feminismo[41]
Cultura de consumo[38] Pós-modernismo[38] Multiculturalismo[37] Cultura popular[42]
Estudos de celebridades[36] Estudos cinematográficos[43] Globalização[39] Sexualidade[37]
um ícone de Madonna

Exemplos ilustrativos de obras de referência

Em 2015, a Universidade de Oviedo dedicou um curso a Madonna, marcando a primeira vez que uma artista feminina foi estudada na academia.[3]

Os estudos sobre Madonna desenvolveram-se principalmente em conferências acadêmicas, periódicos, cursos, seminários, teses e livros (incluindo livros didáticos).[10] Os primeiros artigos científicos sobre Madonna apareceram em 1985, apenas dois anos após sua estreia (1983), e experimentaram um impulso no início da década de 1990.[44] De acordo com a acadêmica Laurie Ouellette, os estudiosos de Madonna "têm liderado discussões em sala de aula e preenchido as páginas de periódicos acadêmicos e livros didáticos desde os primeiros dias de Madonna como a Material Girl".[15] Simon Frith refere-se a isso como o "boom no negócio acadêmico de Madonna": "Os livros! Os artigos! As conferências! Os cursos".[45][16]

Grandes universidades norte-americanas dedicaram aulas à artista em todo o país,[26][30] principalmente nas décadas de 1980 e 1990.[46][39] A este respeito, o acadêmico francês Georges-Claude Guilbert escreveu no livro Madonna as Postmodern Myth (2002), que Princeton, Harvard, UCLA, a Universidade do Colorado e Rutgers foram as primeiras a propor cursos "sobre" Madonna.[41] Faculdades de artes liberais, como as Sete Irmãs, também ministraram cursos que examinaram a influência cultural de Madonna.[47] O professor Mathew Donahue leciona sobre Madonna em muitas de suas aulas no Departamento de Cultura Popular (o primeiro departamento de Cultura Popular nos Estados Unidos) da Univesidade de Bowling Green.[48]

Embora provavelmente os Estados Unidos tenham tido mais aulas sobre Madonna do que qualquer outro país,[46] internacionalmente, vários também relataram a inclusão de cursos sobre Madonna em programas acadêmicos. No início da década de 1990, a editora estadunidense Annalee Newitz comentou que "Madonna ocupa um lugar definido no currículo de Culturas Ocidentais pós-universitárias em universidades de todo o mundo".[25] A Universidade de Amsterdã criou a disciplina acadêmica eletiva Madonna: A Música e o Fenômeno, dentro do Departamento de Musicologia.[41] Na Finlândia, Rossi Leena-Maija, do jornal Helsingin Sanomat, informou em 1995 que Madonna se tornou parte da "vida acadêmica finlandesa".[49] Simon Reynolds mencionou o exemplo de acadêmicos de Frankfurt[50] e do educador David Buckingham, do campus de Cambridge.[51] Em 2015, um grupo de acadêmicos dedicou uma aula sobre Madonna na Universidade de Oviedo, marcando a primeira vez que Oviedo dedicou um curso a uma cantora.[2][52]

Textos

Em Material Girls (1995), Suzanna Danuta Walters afirmou que esses escritos acadêmicos produziram pelo menos um importante texto acadêmico dedicado a Madonna.[53] Segundo Eric Weisbard, apenas livros sobre Madonna proliferaram na década de 1990 (em comparação com seus contemporâneos Michael Jackson e Prince), e a maior parte deles vinda de um novo grupo de acadêmicos de estudos culturais, principalmente mulheres. [18] De acordo com a professora Sheila Jeffreys, existe "uma série de livros acadêmicos em linguagem pós-moderna" sobre ela.[54]

A professora Jane Desmond, da Universidade de Illinois Urbana-Champaign, afirmou que "a bibliografia relevante é vasta" nos estudos sobre Madonna, citando exemplos de Cathy Schwichtenberg (The Madonna Connection) a Lisa Frank e Paul Smith (Madonnarama), ambos de 1993.[55] Outro livro de 1993 é Deconstructing Madonna (Fran Lloyd), que articula Madonna em uma perspectiva cultural britânica, em vez de norte-americana.[56] Acadêmicos como Thomas Ferraro e Santiago Fouz-Hernández identificaram outros textos fundamentais, como Madonna, Bawdy & Soul (1997), de Karlene Faith, e os outros mencionados anteriormente por Desmond.[57][22] Para Fouz-Hernández, The Madonna Connection "foi indiscutivelmente um evento chave na história da relação entre o artista e a academia".[22] A professora Pamela Robertson Wojcik também opinou que estes três livros publicados em 1993 "consolidaram a institucionalização de uma importante subdivisão dos estudos de mídia norte-americanos nos estudos sobre Madonna".[13]

Weisbard também observou como a bibliografia generalizada sobre Madonna misturava crítica musical com "conhecimento acadêmico", citando Madonna: Like an Icon, de Lucy O'Brien, como exemplo.[18] Nessa escrita popular híbrida, crítica-acadêmica, sobre Madonna, Fouz-Hernández também comentou que seu discurso acadêmico é "periodicamente amalgamado em volumes como Desesperately Seeking Madonna (Sexton, 1993), Madonna: The Rolling Stone Files (Rolling Stone, 1997) ou The Madonna Companion (Metz e Benson, 1999)".[22] Para Ferraro, este último livro tem sido "o melhor recurso para a crítica de Madonna".[57] Bitch She's Madonna, um livro publicado em 2018 por acadêmicos hispânicos, foi promovido como o primeiro livro cultural espanhol dedicado a Madonna e como uma extensão dos estudos sobre Madonna na Espanha.[58] No mesmo ano, o professor assistente Manav Ratti, da Universidade de Salisbury, escrevendo para o Journal of American Studies, escreveu um ensaio sobre o livro dela, Sex (1992), e o chamou de extensão dos "estudos sobre Madonna".[4] Algumas teses receberam exposição na mídia e citações, como Madonna's 'Like a Prayer:' A Critique of a Critique of the Geritol Generation de Chip Wells.[30]

Estudiosos de Madonna

"Estudiosos de Madonna" era o nome dado aos acadêmicos que trabalhavam com Madonna, mas outro termo era "Madonnologistas".[59][41] De acordo com o acadêmico francês Georges-Claude Guilbert, eles trabalhavam principalmente nas áreas de teoria cultural, estudos culturais, cinema, estudos de mídia, feminismo, gênero, homossexualidade e lesbianismo,[15][41][38] geralmente marcadas por ideologia de esquerda, antirracismo radical, feminismo extremo e militância lésbica ou gay.[41]

Em 1986, a equipe da D Magazine descobriu que "acadêmicos de Dallas estavam entre os líderes nacionais na recém-nascida especialidade de estudos sobre Madonna".[14] Em 1992, Barbara Stewart, do Orlando Sentinel, relatou um "número crescente de estudiosos de Madonna" nos Estados Unidos, entre professores de inglês, antropologia ou comunicação. Um dos primeiros estudiosos de Madonna identificado como um "estudioso de Madonna" foi John Fiske.[56]

Opróbrio

Segundo Eric Weisbard, no sentido da escrita intelectual académica e pública, Bell Hooks (na imagem) era conhecida como uma "detratora" persuasiva de Madonna.[18]

Os estudiosos de Madonna também receberam críticas tanto da academia quanto da mídia convencional, e alguns os consideraram um "grupo marginal".[18] Ouellette traçou o auge das críticas após a publicação do compêndio The Madonna Connection, afirmando que tais estudiosos se tornaram um alvo da moda para "preocupação, condescendência e desprezo por parte de setores progressistas".[15] Nesse ponto, artigos dedicados ao tema eram encontrados em publicações que iam desde The Nation até Inside Edition e Herald Tribune.[15][56][60] Mais de um autor sugeriu que o próprio ramo não era realmente sobre a cantora, e era motivado por fatores profissionais dentro da academia; especificamente, pelo desejo de muitos acadêmicos de "provar sua relevância social".[23] Nesse ponto, Ouellette também disse que seus estudiosos não estavam tão interessados na própria Madonna,[15] enquanto o sociólogo espanhol Enrique Gil Calvo, da Universidade Complutense de Madrid, afirmou de forma semelhante que "o que os estudiosos querem é tirar proveito da fama de Madonna".[60]

Uma preocupação era que "esses professores transformam Madonna no equivalente acadêmico de Shakespeare". Anne Hull disse ironicamente: "Um punhado de acadêmicos renegados — estudantes e professores — está estudando Madonna. Enquanto seus colegas exploram conflitos de gênero na história florentina ou na metafísica aristotélica, eles buscam um significado mais elevado em Madonna".[30] Hull observa ainda: "como se pode imaginar, os estudiosos de Madonna são um grupo solitário no mundo acadêmico elitista e formal".[30] Harris também expressou que "seus admiradores acadêmicos passam muito tempo estudando como ela incorpora as fantasias de outras pessoas; no entanto, dedicam muito pouco tempo a discutir como ela incorpora as suas próprias".[13] Na fronteira entre a escrita acadêmica e a intelectual pública, Bell Hooks permaneceu a detratora mais persuasiva de Madonna, de acordo com Eric Weisbard.[18]

Outros estavam preocupados com um possível viés. Nesse sentido, inúmeros acadêmicos e feministas foram acusados de "encenar a síndrome de aspirante a ídolo dos fãs de Madonna", segundo Carla Freccero, escrevendo para a Duke University Press.[61] A psicóloga Abigail J. Stewart questionou por que muitos de seus críticos acadêmicos optaram por observar apenas "seus triunfos e não sua dor".[62] Stewart sugere ainda que seus acadêmicos transformaram Madonna em uma "geradora solo de sua própria imagem". Mas ela problematiza o fato de que "esses pós-modernistas contribuíram, pelo menos tanto quanto os biógrafos de Madonna, para o mito autogerado de que ela, como indivíduo, está no controle", citando Susan McClary, que afirmou que Madonna é "a única responsável pela criação de sua música, o que não é o caso nem mesmo para as duas canções que McClary analisa".[62] Contrariamente a Stewart, Guilbert constatou que alguns "madonnologistas" "chegam a buscar apropriar-se do texto de Madonna para servir a uma ideologia e repreendê-la por suas falhas em promover esta ou aquela causa".[41]

Respostas

Algumas dos estudiosos de Madonna eram mulheres e concordaram que eram alvo de preconceito de gênero na academia, descrevendo algumas das críticas que recebiam como "críticas depreciativas" feitas por "críticos homens", já que eram usadas da mesma forma para descrever Madonna e a elas mesmas.[15] Por exemplo, Laurie Schulze, da Universidade de Denver, lamentou: "Estamos sendo tratadas como as 'vadias' da academia, de maneiras estranhamente análogas à forma como a própria Madonna é vista".[15] E. Ann Kaplan, uma das precursoras dos estudos sobre Madonna,[13] ficou surpresa e incomodada com a reação negativa contra as pesquisadoras de Madonna. Kaplan acreditava que isso se relacionava à reação negativa contra o feminismo na época.[15] Chip Wells, outro pesquisador de Madonna que recebeu atenção da mídia, respondeu às críticas do programa Inside Edition, que o gravou, dizendo: "Li Aristóteles, Platão, Descartes. E não encontro neles nada que não encontre em Madonna". Em sua defesa, Wells comentou: "Não é difícil nos fazer parecer tolos", acrescentando que "o que o Inside Edition não sabe é que o helenismo romano era a cultura pop de sua época". Em certo momento, a rede de estudiosos de Madonna foi descrita como "uma unidade coesa". Sobre isso, Wells comentou: "Pela natureza da área que estamos estudando, temos que nos unir".[30] No entanto, outros viam essas trocas como "troca de bibliografias como meninas de 13 anos trocam brincos".[30] Em resposta às acusações de análises tendenciosas de fãs, Lisa Henderson, professora assistente, disse que "pode-se ser fã e acadêmico, uma coisa complementa a outra".[29] Schulze, posteriormente, dedicou um artigo inspirador para o The Velvet Light Trap em 1999, onde narra a controvérsia em torno dos estudos sobre Madonna e o rótulo que receberam como "aspirantes a acadêmicos de Madonna" pela imprensa popular de esquerda.[63]

Recepção

"[...] a Minerva da modernidade, os estudos sobre Madonna, são um sinal dos tempos, uma figura sintomática não apenas dos estudos culturais em todo o seu excesso celebratório e cultural-populista, mas também de um discurso crítico sensível à cultura pós-moderna em toda a sua mutabilidade politicamente complexa".

—Robert Miklitsch, professor associado de inglês na Universidade de Ohio falando sobre os "estudos sobre Madonna" (1997).[24]

A National Geographic Society considerou os estudos sobre Madonna "controversos".[42]

Os estudos sobre Madonna dividiram o mundo acadêmico. Nesse sentido, a socióloga espanhola María Ángeles Durán afirmou que Madonna foi objeto de inúmeros e diversos estudos, mas "provocando uma grande controvérsia de opiniões".[33] Charles T. Banner-Haley, professor de história da Universidade de Colgate, também confirmou isso, dizendo que "a força de Madonna no mundo acadêmico causou uma divisão entre os estudiosos que muitas vezes oscilou entre o sublime e o ridículo".[64] David Roediger descreveu: "A ideia de estudar a popularidade de Madonna tem sido munição para muitos críticos das tendências nos estudos sobre a cultura norte-americana.[65] A National Geographic Society chamou-a de área "controversa".[42] Para críticos culturais tanto da esquerda quanto da direita, os estudos sobre Madonna representaram "a primeira e a última palavra de barbárie", barbárie política para a esquerda, barbárie cultural para a direita.[24] O professor Robert Miklitsch descreveu o ramo como um fenômeno "político-cultural" em 1998,[24] enquanto outros rotularam os estudos como "o ato supremo de imperialismo cultural ".[23]

O Répertoire International de Littérature Musicale também comentou sobre a recepção do campo na imprensa popular, observando "o ridículo que os estudos sobre Madonna provocaram entre os jornalistas".[66] Além disso, dado o fato de que a obra de Madonna ocupou a consciência coletiva por apenas alguns anos durante a ascensão desse ramo (ela estreou em 1983), Elizabeth Tippens, da Rolling Stone, perguntou em 1990: "Esperaremos mais cinquenta anos antes de ousarmos desconstruir Madonna? Para perguntar o que ela está nos ensinando sobre nós mesmos e nossa cultura?".[26] Outro exemplo notável de artigos inteiros dedicados ao ramo na mídia inclui a editora Knight Ridder, que publicou um artigo em 1991 sobre o assunto intitulado "Madonna é controversa até para acadêmicos", citando comentários de vários professores e outras personalidades da mídia.[67] Embora o presidente da CBS News, Fred W. Friendly, também tenha sido crítico em relação à área, ele disse que "escrever um artigo importante deveria ser uma conquista intelectual — um assunto sério. Madonna é uma aberração da mídia. Como a mídia a criou — eu poderia estudar isso".[59]

Respostas de Madonna

Em 1994, Jon Pareles do The New York Times perguntou a Madonna o que ela achava da disciplina acadêmica, ao que ela respondeu: "Eu rio. É divertido [...] É lisonjeiro porque, obviamente, estou na mente de muita gente".[17] Anos antes, em uma entrevista à Vanity Fair, segundo Gary Goshgarian, ela deu uma resposta semelhante: "É lisonjeiro para mim que as pessoas dediquem tempo para me analisar e que eu tenha me infiltrado tanto em suas psiques que elas precisam intelectualizar meu próprio ser. Prefiro estar em suas mentes do que fora delas".[68] Em Boricua Pop (2004), Frances Negrón-Muntaner refletiu: "Imagine por um segundo que você é Madonna... Imagine que existem livros de teoria sobre você e que você é o tema principal de dissertações e ensaios acadêmicos. Imagine que feministas discutem se você é uma heroína ou um demônio".[69]

Críticas

Os estudos sobre Madonna receberam críticas entre acadêmicos e outros comentaristas, embora as críticas contra os estudos fossem semelhantes em muitos aspectos, de acordo com On the Issues em 1993.[15] Uma década depois, em 2003, Stephen Brown, da Universidade de Ulster, que estudou Madonna como um gênio do marketing, comentou que "quando você lê algumas das coisas que os acadêmicos escreveram sobre ela, você tende a concluir que certos acadêmicos deveriam sair mais".[70]

O campo foi criticado por tender a ser "carregado de jargões e propenso a interpretações excessivas".[15] Uma denúncia do ramo e de seus expoentes feministas e gays nos estudos culturais protesta contra "um estado de anarquia intelectual que sanciona leituras deliberadamente perversas".[71] Embora também tenha trabalhado na área, Camille Paglia, anos depois, referiu-se à "terminologia pretensiosa", citando exemplos de palavras como "intertextual", "significações", "transgressor", "subversivo" ou "autorrepresentação". Ela denuncia: "Isso seria cômico, não fosse o seu efeito nocivo sobre os estudantes e um sistema de carreiras cada vez mais corrupto".[72] Da mesma forma, Robert Christgau acredita que grande parte da produção acadêmica sobre Madonna parece traduzida.[73] Ele também observou que o "pensamento Madonna" contrastava seus vídeos "superanalisados" e "sobrecarregados" com suas canções pop "subanalisadas".[18] Semelhante a Christgau, os autores de Media and Cultural Theory (2010) descobriram que o problema com os estudos sobre Madonna na perspectiva da musicologia é que "muito pouca análise se concentra no texto musical, mas sim nas performances e nos vídeos promocionais".[74] Nesta área, o autor Andrew Blake apresenta uma crítica "musicológica", mas, no geral, comentou que os estudos culturais têm um "problema" com a própria música.[24]

Do ponto de vista educacional, alguns críticos debateram se Madonna deveria ter um lugar nos currículos ao lado de disciplinas mais estabelecidas e canônicas, enquanto outros argumentaram que ela era "indigna de estudo acadêmico" e que "nada acrescenta ao avanço do conhecimento".[15] Vários comentaristas a descreveram como "um desperdício de tempo e dinheiro" tanto para professores quanto para alunos. Também foi criticada por não contribuir em nada para as perspectivas de emprego dos estudantes.[75] Outro crítico afirmou que "este tema de estudo não agrada a alguns estudantes do ensino superior". Roger Kimball acusou a presença de Madonna em sala de aula de nada menos que "defraudar os estudantes de uma educação em artes liberais".[26] Em 1991, Paglia também disse: "Não precisamos de um curso inteiro sobre Madonna".[26]

Professores como Robert Walser descobriram que alguns alunos reagiam com ceticismo em relação à Madonna, porque "eles não pensaram sobre isso de certas maneiras" e "foram treinados para não imaginar que pudesse haver algo importante acontecendo na cultura popular, especialmente na cultura popular produzida por mulheres".[26] Muitos anos depois, Kathryn Murphy-Judy, professora associada de francês na Virginia Commonwealth University, identificou o problema dos livros didáticos desatualizados.[76]

No final da década de 1990, a historiadora feminista australiana Barbara Caine descartou o campo dizendo: "Embora não defenda mais estudos sobre Madonna (agora consideravelmente datados), nem os defenda como acadêmicos ou políticos, quero sugerir que tais estudos da cultura feminina são importantes".[77] Em uma abordagem semelhante, o historiador de arte estadunidense Douglas Crimp disse: "Minha hesitação em participar do fenômeno dos estudos sobre Madonna é que geralmente penso e escrevo sobre coisas que realmente importam para mim, e Madonna não me importa muito".[41] Robert Clay, um professor de inglês da Universidade da Flórida, chamou-os de "coisa velha".[4]

Respostas

"Esse tipo de pesquisa é rotineiro... Do ponto de vista acadêmico, não me parece nada peculiar. Pense assim: se você é um Maciano Tentando entender o que está acontecendo na Terra, Madonna é apenas um minúsculo ponto no planeta..."

—Theodore Clevenger, reitor do Departamento de Comunicação da FSU, falando sobre os "estudos sobre Madonna".[78]

Acadêmicos, principalmente estudiosos de Madonna, defenderam a área. Uma das justificativas era a importância de estudar a cultura moderna. Charles Sykes, da Milwaukee Magazine, disse que "não há assunto tão ridículo que não possa ser objeto de pesquisa acadêmica". O professor Thomas Ferraro, da Universidade Duke, descreveu a área como "bastante acadêmica em foco, linguagem e ideologia".[57] Em 1997, em uma conversa com o The Wall Street Journal, Matt Wray afirmou que, na época, a área já havia "passado do seu auge", mas acrescentou que "muito trabalho de qualidade foi feito sobre o significado de Madonna".[79]

Durante o auge do campo de estudo, Jesse Nash, professor de antropologia da Universidade Loyola, afirmou: "É mais convencional descartar Madonna, descartar a cultura popular. Mas isso é um grande erro. Toda uma geração está formando opiniões com base nela". Para defensores como Schwichtenberg, "Madonna é uma figura muito importante para grupos subculturais [...] Dizer que ela não merece ser estudada é muito condescendente com muitas pessoas".[15] A historiadora Marilyn B. Young também comentou que "a cultura pop é estudada há muito tempo nas universidades" e que "o impacto de Madonna é significativo". Nash sugere ainda que uma figura como Madonna é "fundamental para a compreensão da época em que vive e, em contraste, de outras eras".[80]

Alguns fizeram a comparação de figuras históricas com Madonna. Por exemplo, o Orlando Sentinel relatou que alguns consideraram Madonna "digna de investigação [hoje] como Charles Dickens foi no século XVIII". Lisa Henderson, uma professora assistente, ponderou que "uma dissertação sobre Shakespeare poderia ter sido tão ridícula há 300 anos quanto uma dissertação sobre Madonna pode ser hoje".[29] Young também sentiu que, para a geração vindoura, "Madonna é mais importante do que Leonard Bernstein".

Lynne Layton, da Universidade Harvard, também comentou: "Ensinar os alunos a ler a cultura popular criticamente é tão importante quanto ensiná-los a ler arte erudita".[26] Contrariando as preocupações de alguns alunos, Gary Burns e Elizabeth Kizer, em Madonna: Like a Dichotomy (1990), descobriram que "os alunos de cursos de comunicação consideram útil estudar Madonna porque ela é uma figura cultural fascinante e prolífica".[27] Em uma aula dedicada a Madonna em 2008, o economista e acadêmico Robert M. Grant comentou que "a familiaridade com Madonna significa que é possível que todos contribuam para a discussão".[81] Em relação às críticas à área e aos seus autores, Ouellette sugeriu que "se os críticos não tivessem sido tão hostis desde o início e não tivessem gasto tanto tempo fazendo com que o trabalho acadêmico sobre Madonna parecesse ridículo fora de contexto, eles poderiam ter sido mais justos ao observar que os ensaios reunidos em The Madonna Collection, por exemplo, estão longe de serem celebrações uniformes de Madonna como um ícone feminista ou mesmo populista".[15]

Ambiguidades

Segundo outros, o campo gerou efeitos inesperados. Por exemplo, e de acordo com o jornalista investigativo Ethan Brown em 2000, os estudos sobre Madonna "obscureceram o que tornou seu objeto tão atraente em primeiro lugar (Madonna)" e culparam Camilla Plagia pelos departamentos de semiótica das universidades.[82] Seguindo a descrição de Brown, no início do século XXI, a enxurrada de teorias sobre Madonna diminuiu, com um comentador sugerindo que "um certo grau de saturação parece ter sido atingido".[44] Jim McGuigan, da Universidade de Loughborough, apontou que, nos estudos culturais, o caso de Madonna foi tão "exaurido" que se tornou tedioso, como aconteceu nas escolas tradicionais com o problema histórico das causas da Primeira Guerra Mundial.[83]

Outros defenderam as próprias ambivalências da própria e Madonna na perspectiva da escrita acadêmica, enquanto Kaplan propôs que "ela é, no entanto, um fenômeno cultural contraditório e complexo que não pode ser simplesmente descartad.. [15] Assim como Kaplan, o acadêmico Douglas Kellner concordou com esse ponto, acrescentando:  

Comparações

O campo tem sido usado analogamente tanto para defender quanto para criticar outras tendências acadêmicas e subcampos, principalmente da era pós-estudos sobre Madonna. O professor dinamarquês Erik Steinskog usou o campo para defender os cursos propostos sobre Beyoncé.[46] Michael Dango também comparou a Madonna-ologia com os cursos em andamento sobre Taylor Swift em 2024.[84] O professor de história David Roediger observou que, em novembro de 1997, a revista The New York Times Magazine ridicularizou os estudos sobre branquitude, chamando-os de "sucessores ridículos" dos estudos sobre pornografia e dos estudos sobre Madonna.[85]

Na década de 2000, Michael Bérubé explicou as críticas e comparações relacionadas, dizendo que "enquanto os estudos culturais forem considerados idênticos aos estudos sobre Madonna, as críticas aos estudos culturais seguirão um caminho totalmente previsível".[16] Escrevendo para o The Chronicle of Higher Education, Bérubé observou que, desde a importação dos estudos culturais para os Estados Unidos, o campo "basicamente se transformou em um ramo da crítica da cultura pop".[86] Nesse sentido, Stuart Hall, um dos autores mais influentes nos estudos culturais, comentou: "Eu realmente não consigo ler outra análise de estudos culturais sobre Madonna ou The Sopranos".[86] De acordo com a escritora americana Julia Keller: "Estudos sobre Madonna 101 [é o] apelido depreciativo às vezes aplicado aos estudos culturais".[87]

Em Vamps & Tramps: New Essays (2011), Paglia referiu-se à "escrita acadêmica atual sobre Madonna" e também sobre a cultura popular estadunidense em geral como sendo de "deploravelmente baixa qualidade". Ela é marcada por "imprecisão, anticlímax, superinterpretação, politização excessiva e jargão grotescamente inadequado, emprestado da semiótica pseudotécnica e da teoria francesa moribunda".[72] Os autores em Evaluating Creativity: Making and Learning by Young People (2000) comentaram que "qualquer que seja a posição de cada um no debate sobre Madonna, ela representa uma imagem de uma ansiedade mais geral no estudo da cultura, e nesse aspecto o efeito geral do pós-modernismo tem sido o de desestabilizar os critérios de avaliação nas artes de duas maneiras: a reação neoconservadora e o relativismo cultural".[88]

Impacto

Hoje, é indiscutível posicionar a estrela pop como um instrumento para a construção de mitos americanos, políticas raciais e de gênero, identidade e, ocasionalmente, até mesmo para a história do capitalismo [...] Podemos rastrear essa tendência até Madonna. Sua recepção coincidiu com uma profunda transformação nas universidades americanas e britânicas durante os anos 80 de Reagan-Thatcher, e foi amplificada por ela, o que a tornou um caso de estudo perfeito. Uma certa relação triangular entre entretenimento, mídia e academia estava se formando, marcada por uma questão fundamental: Qual é o propósito do pop?

—Brandon Sanchez, The Cut (2023)[89]

Em Materialisations of a Woman Writer (2006), a autora sueca Maria Wikse, da Universidade de Estocolmo, comentou: "Madonna não está mais no centro das atenções acadêmicas", mas afirmou que "os Estudos sobre Madonna continuam sendo um campo estabelecido dentro dos Estudos Culturais".[1] Os autores de Religion and Popular Culture: Rescripting the Sacred (2008) comentaram que, "apesar do escárnio (talvez equivocado)" da onda de estudos sobre Madonna, "o período produziu alguns trabalhos importantes e inovadores nos estudos culturais que se concentraram na música, nos vídeos [e] nos filmes".[90]

Para a professora associada Diane Pecknold, os estudos sobre Madonna "anunciaram e aceleraram o desenvolvimento dos estudos culturais americanos".[12] O estudioso de mídia holandês Jaap Kooijman comentou que, antes dos estudos sobre Madonna, "a maior parte da atenção acadêmica era voltada para gêneros e artistas que não eram considerados pop", mas ela trouxe o pop para o primeiro plano.[91] Em uma escala mais ampla, "cursos oferecidos em universidades como Harvard, Princeton, UCLA e a Universidade do Colorado foram propostos com base na premissa de que as celebridades têm significado social e, portanto, são tópicos importantes de estudo".[22] Até mesmo a autora britânica Emma Brockes chamou a era dos estudos "pós-Madonna" de era dos cursos de graduação em estudos culturais oferecidos pelas melhores universidades, como quando Harvard "pioneirou" um estudo sobre a cantora no início da década de 1990.[92]

Em Madonna's Drowned Worlds (2004), os autores observaram que "estudos acadêmicos e cursos universitários que abordavam a obra de Madonna se beneficiaram da aura de sua celebridade até meados da década de 1990".[22] No início da década de 1990, Maureen Orth também observou como os acadêmicos faziam um "comércio próspero".[93] Apesar dos comentários críticos, alguns acadêmicos apareceram em programas de entrevistas, além de figurarem em diversos jornais e revistas nacionais e internacionais.[22] Schwichtenberg afirmou certa vez que "escrever sobre Madonna e seu significado cultural produziu 'conexões com outras pessoas fora da academia que dissolveram as fronteiras entre público e privado, acadêmico e popular, teoria e prática'".[73] Em 2001, Andrew Morton informou: "Todos aqueles professores universitários que debatiam incessantemente seu impacto nas relações raciais e de gênero na sociedade pós-moderna ainda estão, após vinte anos, buscando desesperadamente por Madonna".[94]

Na carreira de Madonna

A influência de Madonna na produção acadêmica não passou despercebida.[15] Mary Cross descreveu mais tarde como ela se tornou uma "estrela exaltada no improvável palco acadêmico".[21] No início da década de 1990, o educador David Buckingham classificou isso como "uma ascensão meteórica à canonização acadêmica".[51]

Durante o auge do campo, o professor Gregory Ulmer, da Universidade da Flórida, classificou-a como "a figura pop mais estudada nas universidades". Elizabeth Tippens, da Rolling Stone, comentou em 1992 que "nenhuma figura feminina da música pop jamais se infiltrou nos corredores acadêmicos como Madonna".[26] Andreas Häger, da Universidade Åbo Akademi, citando Schwichtenberg, observa: "Quase nenhum outro artista popular recebeu tanta atenção da comunidade científica quanto Madonna".[95]

A semiótica e o significado de Madonna foram dissecados por seus especialistas, cada um com sua própria perspectiva sobre seu papel na sociedade, abrangendo todos os tópicos discutidos. A esse respeito, Daniel Harris, da revista The Nation (1992), afirmou que "existe uma Madonna para praticamente cada corrente teórica".[23] Ele expandiu essa ideia citando a "Madonna lacaniana" na análise de Marjorie Garber, a "Madonna foucaultiana" na visão de Charles Wells, a "Madonna baudrillardiana" para Cathy Schwichtenberg, seguida pela "Madonna freudiana" de Cindy Patton e a "Madonna marxista" da professora associada Melanie Morton.[13] Comentaristas como o escritor colombiano José Yunis, Lola Galán, do El País e Caroline von Lowtzow, do Süddeutsche Zeitung, fizeram observações semelhantes às de Harris.[11][60][44] Este último autor acrescentou ainda que isto até inspirou uma paródia destas múltiplas interpretações: um "Gerador de Pós-Modernismo".[44] O crítico literário chileno Óscar Contardo comentou que isto desconstruiu a semiótica de Madonna: "a sua imagem, a sua música, as suas aparições nos meios de comunicação, a sua encenação e as suas mensagens implícitas e explícitas".[19] Os estudos críticos sobre Madonna também a aclamaram como um "símbolo, imagem e marca", de acordo com a Encyclopedia of Women in Today's World (2011).[38]

Mensuração da literatura crítico-acadêmica de Madonna

"Com Madonna, a extensa ligação entre estudiosos da mídia [...] produziu um nível metacrítico exagerado".

—The Madonna Connection (1993)[73]

Ao longo das décadas, vários comentadores "mensuraram" e observaram a literatura sobre Madonna relacionada ao mundo acadêmico, incluindo autores em Gender and Popular Culture (2013).[96] No início da década de 1990, o estudioso de mídia David Tetzlaff comparou a tentativa de coletar ou ler tudo isso a "mapear a vastidão do cosmos", referindo-se tanto à sua literatura acadêmica quanto popular.[12] O autor David Chaney afirmou que ela "gerou uma enorme literatura acadêmica e popular de explicação e comentários".[34] A professora Pamela Robertson Wojcik citou que "Madonna é tão onipresente no discurso acadêmico quanto na mídia popular".[13]

Escrevendo para o The Journal of Popular Culture em 2015, José F. Blanco afirmou que "pode-se argumentar que Madonna está superexposta na pesquisa acadêmica".[37] Em Madonna's Drowned Worlds (2004), Fouz-Hernández argumentou de forma semelhante que "o interesse acadêmico continuou inabalável desde então".[22] Os historiadores australianos Robert Aldrich e Garry Wotherspoon chamaram Madonna de "performer de onipresença inimitável", já que ela "satura as páginas de periódicos acadêmicos" na década de 1990.[97] Em Fashion and Celebrity Culture (2013), Pamela Church Gibson escreveu: "desde a década de 1980, certamente já se escreveu o suficiente sobre Madonna para criar uma nova subdisciplina dentro dos estudos culturais".[98] Alina Simone, autora de Madonnaland (2016), comentou enquanto trabalhava em seu livro: “Mantive a esperança de encontrar alguma pequena pedra ainda não virada no enorme poço de cascalho dos estudos sobre Madonna”, mas deparou-se com “não falta material sobre Madonna, mas um excesso esmagador”.[99]

Ver também

Notas

  1. ↑ Em Materialisations of a Woman Writer (2006), a autora sueca Maria Wikse da Universidade de Estocolmo (SU) escreveu que os "Os estudos sobre Madonna continuam sendo um campo consolidado dentro dos Estudos Culturais.".[1] Ela continuou a receber debates acadêmicos, e alguns cursos, ensaios e periódicos foram apresentados como uma extensão dos estudos sobre Madonna (University of Oviedo; 2018[2][3]) ou Manav Ratti (Journal of American Studies; 2018).[4]

1. Para evitar casos de intertextualidade, a maioria dos textos apresenta a atribuição da citação ao autor.

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