Mulheres na China

Mulheres na China

Condições sociais, econômicas e políticas
Panorama histórico e contemporâneo
Sociedade, trabalho e direitos
Mulher em área rural de Jiangxi
Mulheres com pés atados (1912)
Radiografia de pés atados
Demografia
Participação	~49% da população chinesa.[1][a]
Indicadores globais
Índices	GII: 0,192 (2021), 48.º de 191;[2] GGG: 0,681 (2022), 102.º de 146.[3]
Saúde materna
Mortalidade	23 mortes maternas por 100.000 nascidos vivos (2020).
Educação
Escolarização feminina	54,8% (2010).
Trabalho e rendimento
Participação laboral	59,9% (2023).
Representação política
Parlamento	Mulheres: 26,5% na Assembleia Popular Nacional (2023).[4]
Transformações históricas
Do fim imperial à RPC	Reformas do fim da Dinastia Qing, mudanças no período republicano, Guerra Civil Chinesa e ascensão da República Popular da China.[5][6]
Mao e a igualdade
Slogan e políticas	“Mao: 妇女能顶半边天”; preferência por “妇女 (funü)”. Nova Lei do Casamento (1950) baniu casamento forçado e concubinato; últimas práticas locais de Atadura dos pés cessaram (último registro em 1957).[7][8][9]
Trabalho rural
Papel	Mulheres no plantio, colheita e transporte; atuação no Cultivo do chá e arroz de dupla safra; maior carga feminina na Agricultura itinerante; aradura sobretudo masculina, com apoio feminino em picos.
Trabalho urbano e migrante
Características	Alta participação em indústrias urbanas; migração ampliada desde 1984; acesso limitado a benefícios urbanos; concentração de jovens mulheres em Guangdong (ex.: Nanshan); benefícios de Seguridade social na China vinculados apenas ao trabalhador.
E-commerce
Propriedade de lojas	Mais de metade das lojas na Taobao pertencem a mulheres; vantagens: conhecimento de categorias, menor viés por anonimato e flexibilidade.
Profissões estereotipadas
Serviços e formação	Ênfase em atributos “femininos” no varejo de moda/cosméticos; forte presença em cursos de Psicoterapia.
Executivas
Tendência por coorte	Crescimento geracional em cargos executivos: ~12% (1950s), 23% (1970s), 35% (1980s), 42% (1990s).
Bilionárias
Destaque	Em 2018, 61% das bilionárias self-made eram chinesas; inclui Zhong Huijuan.
China contemporânea
Avanços e recuos	Melhoras gerais de direitos, porém status inferior ao masculino; sob Xi Jinping houve fechamento de ONGs feministas, censura a plataformas e agenda pró-natalista.[5]

Parte da série sobre o
Feminismo
História História das mulheres História do feminismo Cronologia do direito feminino Primeira onda Segunda onda Terceira onda Quarta onda
Sufrágio Sufrágio feminino • Cronologia • Sufrágio feminino no Brasil • Sufrágio feminino em Portugal
Variações Abolicionista Amazona Analítico Anarquista Antiaborto Ateísta Cultural Cibernético Xenofeminismo Crítico de gênero Diferença Ecológico Fantifa Global Gordo Hip-hop Igualitário Indígena Individualista Lésbico Liberal Lipstick Marxista Materialista Maternalista Mulherismo Negro Neofeminismo Novo Pós-colonial Pós-estruturalista Pós-moderno Pró-sexo Pró-vida Radical Separatista Social Socialista Standpoint Transfeminismo Transnacional
Vertentes religiosas Budista Cristão Divino feminino Mórmon Hindu Islâmico Reclaiming Judaico
Por país Brasil • China • Egito • França • Indonésia • Índia • Irã • Japão • Nepal • Nicarágua • Polônia • Portugal • Ucrânia • Reino Unido • Estados Unidos
Conceitos Antifeminismo • Direitos das mulheres • Écriture féminine • Efeitos na sociedade • Feminicídio • Feminismo branco • Feminismo e igualdade • Feminismo na cultura • Feminismo na rede • Ginocentrismo • Girl power • Guerras sexuais feministas • Heteropatriarcado • Igualdade de género • Interseccionalidade (Feminismo interseccional) • Lesbianismo político • Linguagem sexista • Literatura feminina • Mitologia revisionista feminista • Olhar fixo • Performatividade de gênero • Pós-feminismo • Pró-feminismo • Viés de gênero da segunda geração • War on Women  • Taxa rosa  • Greve de sexo
Teoria Crítica literária • Economia • Epistemologia • Estudos das mulheres • Estudos de gênero • Ética • Filosofia • História das mulheres • Jurisprudência • Mainstreaming de gênero • Matriarcado • Movimento artístico • Neutralidade de gêneros • Patriarcado • Quiriarcado • Sexologia • Sociologia • Tealogia • Teologia • Teoria de cinema • Teoria política • Visões sobre pornografia • Visões sobre transgeneridade e transexualidade
Aspectos culturais Ficção científica feminista • Mulheres na ficção especulativa • Mulheres guerreiras na cultura • Mansplaining • Manspreading
Portal Feminismo

Mulheres na China representam aproximadamente 49% da população.^[b][10] Na China moderna, a vida das mulheres mudou significativamente devido às reformas do final da Dinastia Qing, às mudanças do período republicano, à Guerra Civil Chinesa e à ascensão da República Popular da China (RPC).^[5] Como em muitas outras culturas, as mulheres na China foram historicamente oprimidas.^[6] Por milhares de anos, as mulheres na China viveram sob a ordem social patriarcal caracterizada pelo ensinamento confucionista de "Piedade filial".^[6]

A libertação das mulheres está na pauta do Partido Comunista da China (PCC) desde o início da RPC.^[6][9] Após a Revolução Comunista Chinesa em 1949, o presidente Mao Zedong substituiu o uso comum do termo "女人" [nüren] por "妇女" [funü], ao dizer: "妇女 [funü] 能顶半边天" (As mulheres sustentam metade do céu).^{[9][11][12][13]} "妇女" [funü] é um termo para mulheres trabalhadoras, que sinaliza o papel revolucionário das mulheres na libertação da China. A primeira celebração do "妇女节" (Dia Internacional da Mulher) logo após a criação do PCC consolidou as estratégias de representação associadas a "妇女" [funü].^[9]

Durante a era Mao, muitas políticas foram implementadas para promover a igualdade de gênero. A Nova Lei do Casamento, promulgada em 1.º de maio de 1950, proibiu o casamento forçado e a concubinagem.^[14] As últimas práticas regionais de enfaixamento dos pés desapareceram; o último caso foi registrado em 1957.^[15] O Grande Salto Adiante, ao focar no aumento da produtividade total, criou oportunidades de trabalho para mulheres. Contudo, elas permaneceram em papéis periféricos e raramente chegaram a posições de tomada de decisão.^[16] A representação das mulheres como "mulheres de ferro", que trabalhavam incansavelmente, ignorava a carga doméstica não aliviada que continuavam a suportar e homogenizava sua individualidade.^[16][6]

Na China contemporânea, embora os direitos das mulheres tenham melhorado muito, elas ainda têm status inferior em comparação aos homens.^[6][5] Sob o secretário-geral do PCC Xi Jinping, os avanços das mulheres recuaram em relação a líderes anteriores.^[5] Após o crescimento dos movimentos feministas na China, o secretariado de Xi fechou muitas ONGs ativistas e censurou plataformas feministas.^[5] O feminismo passou a ser visto por nacionalistas pró-governo como uma ideologia ocidental tóxica.^[5] Xi Jinping promoveu políticas pró-natalistas e encorajou as mulheres a "promover ativamente um novo tipo de cultura de casamento e procriação".^[17][18]

A sociedade chinesa pré-moderna foi predominantemente patriarcal e patrilinear a partir do século XI a.C.^[19] As liberdades e oportunidades disponíveis às mulheres variaram conforme o período e a região. O status das mulheres, assim como o dos homens, esteve intimamente ligado ao sistema de parentesco chinês.^[20] Na visão tradicional chinesa, a estrutura familiar é o microssistema do sistema político. Assim, a lealdade ao imperador equivalia, no âmbito doméstico, à obediência das mulheres a seus maridos para cumprir regras enraizadas na longa tradição.^[21] Uma preferência preconceituosa por filhos homens existiu por muito tempo na China, levando a altas taxas de infanticídio feminino. Também houve forte tradição de restringir a liberdade de movimento das mulheres, especialmente das de classe alta, manifestada pela prática de enfaixamento dos pés. Porém, o status legal e social das mulheres mudou muito no século XX, sobretudo na década de 1970, após as políticas de filho único e de reforma e abertura.^[22]

Antigas tradições chinesas relacionadas ao casamento incluíam muitos passos ritualísticos. Durante a Dinastia Han, um casamento sem dote ou presente de noivado era visto como desonroso. Só após a troca de presentes o casamento prosseguia; e a noiva era levada para viver na casa ancestral do novo marido. Ali, esperava-se que a esposa vivesse com toda a família do marido e seguisse suas regras e crenças. Muitas famílias seguiam os ensinamentos confucionistas de honra aos mais velhos. Esses rituais eram transmitidos de pai para filho. Listas oficiais de família eram compiladas, contendo os nomes de todos os filhos homens e de suas esposas. Noivas que não produziam um filho eram retiradas das listas familiares. Quando o marido morria, a noiva era vista como propriedade da família do cônjuge. Algumas famílias da noiva estabeleciam resgates para reaver suas filhas, mas nunca com os filhos, que permaneciam com a família do marido.^[23]

No final do período da Dinastia Qing, o sexo extraconjugal por mulheres e a fornicação (termo normalmente usado para sexo pré-marital) por mulheres foram criminalizados.^[24](p41)

Estruturas familiares tradicionais, incluindo lares multigeracionais em que avós paternas dominavam a vida doméstica, persistiram nos primeiros anos da República da China.^[25]

Nas décadas de 1880 e 1890, intelectuais reformistas chineses, homens e mulheres, preocupados em modernizar o país, colocaram questões feministas e de igualdade de gênero no debate público; escolas para meninas foram fundadas, surgiu uma imprensa feminista e a Sociedade de Emancipação dos Pés e a Tian Zu Hui promoveram a abolição do enfaixamento dos pés.^[26]

Reformistas iniciais, incluindo Liang Qichao, estudioso, jornalista e reformador político nos últimos anos da Dinastia Qing, foram dos primeiros na China imperial tardia a considerar a "questão da mulher".^[27]

Muitas mudanças na vida das mulheres ocorreram durante a República da China (1912–1949). Em 1912, a Aliança do Sufrágio Feminino, uma organização guarda-chuva de várias entidades locais, foi fundada para lutar pela inclusão de direitos iguais e sufrágio feminino na constituição da nova república após a abolição da monarquia; embora sem sucesso, marcou um período importante de ativismo feminista.^[28]

Em novembro de 1919, o Suicídio da senhorita Zhao desencadeou um debate cultural sobre o papel das mulheres modernas na vida social e política.^[29] Forçada pela família a um casamento arranjado, a senhorita Zhao cometeu suicídio cortando a própria garganta enquanto era levada à casa do futuro marido.^[29] O que antes era um fato rotineiro — o suicídio de uma mulher para evitar casamento arranjado — tornou-se um foco importante de debate para feministas chinesas.^[29] Entre os comentaristas feministas estava Mao Zedong, que publicou nove artigos de jornal sobre o caso e a necessidade de reformar as normas sociais relativas às mulheres.^[30] Ao mesmo tempo, a peça Casa de Bonecas de Henrik Ibsen foi recém-traduzida e estava sendo encenada em Xangai.^[31] O exemplo da Nora da peça estimulou ainda mais os intelectuais radicais e a discussão sobre os papéis das mulheres na China.^[31] Uma geração de novas mulheres educadas e profissionais emergiu após a inclusão de meninas no sistema escolar estatal e após as estudantes terem sido admitidas na Universidade de Pequim em 1920; no Código Civil de 1931, foram concedidos às mulheres direitos iguais de herança, proibiu-se o casamento forçado e deu-se às mulheres o direito de controlar o próprio dinheiro e de iniciar o divórcio.^[32]

Não houve um movimento de mulheres nacionalmente unificado até que a China foi unificada sob o Kuomintang e o Governo de Nanquim em 1928; o sufrágio feminino foi incluído na nova Constituição de 1936, embora a constituição só tenha sido implementada em 1947.^[33]

A professora Lin Chun escreve que “A libertação das mulheres foi destacada na agenda comunista desde o início e, nesse sentido, a revolução chinesa foi simultaneamente uma revolução das mulheres, e o socialismo chinês, uma causa das mulheres.”^[34] Na década de 1920, o movimento comunista na China utilizou uma estratégia de organização laboral e camponesa que combinava a defesa no local de trabalho com a defesa dos direitos das mulheres.^[35] Os comunistas lideravam esforços de organização sindical entre trabalhadores homens enquanto trabalhavam simultaneamente, em comunidades camponesas próximas, questões de direitos das mulheres, incluindo alfabetização feminina.^[35] Mao Zedong e Yang Kaihui estiveram entre os organizadores políticos comunistas mais eficazes usando esse método.^[36] Mulheres camponesas pobres foram, em geral, fortes apoiadoras dos programas do Partido Comunista.^[37](p157)

Durante o Terror Branco que começou com o Massacre de Xangai de 1927 pelo Kuomintang contra os comunistas, o Kuomintang visou especificamente mulheres percebidas como não tradicionais.^[38] As forças do Kuomintang presumiam que mulheres de cabelo curto e que não haviam sido submetidas à prática do enfaixamento dos pés eram radicais.^[38] As forças do Kuomintang amputavam-lhes os seios, raspavam-lhes as cabeças e exibiam seus corpos mutilados para intimidar a população.^[38]

Como parte do Movimento da Nova Vida de Chiang Kai-shek, as mulheres foram conclamadas a retornar ao lar como esposas virtuosas e boas mães.^[39](p73) A ênfase do Movimento nas mulheres no lar foi, em parte, influenciada pelas restrições ao emprego feminino na Alemanha Nazista e na Itália Fascista.^[39](p73)

Na Guerra Civil Chinesa, os comunistas promoveram medidas de direitos das mulheres nas áreas do país que controlavam.^[40] Ordens emitidas pelos governos soviéticos do Exército Vermelho avançaram a liberdade de divorciar e casar, libertando mulheres de casamentos feudais e resultando em forte apoio feminino à revolução.^[41](p181) Na área de base revolucionária do Jiangxi, as autoridades lideradas pelo PCC promulgaram os Regulamentos do Casamento de 1931 e as Leis do Casamento de 1941, modeladas a partir de estatutos da União Soviética.^[42] Esses estatutos declaravam o casamento como uma associação livre entre uma mulher e um homem, sem a interferência de outras partes, e permitiam o divórcio por acordo mútuo.^[42] À época, eram as leis matrimoniais mais progressistas da China e criaram condições para que mulheres se divorciassem de homens com quem haviam sido forçadas a casar, deixassem cônjuges abusivos e cultivassem sua própria terra.^[43] Também durante a Guerra Civil, mulheres rurais estiveram na linha de frente do cuidado aos dependentes dos homens que lutavam no Exército Vermelho, particularmente por meio de Associações de Mulheres.^[37](p157)

Durante o movimento de reforma agrária na China (que começou após a derrota dos japoneses na Segunda Guerra Sino-Japonesa e continuou nos primeiros anos da República Popular da China), o Partido Comunista encorajou mulheres rurais a alcançar um “duplo fanshen” — uma transformação revolucionária como camponesas e um despertar feminista como mulheres.^[44] O Partido instou mulheres rurais a rejeitarem pressupostos chineses tradicionais sobre seu papel na sociedade.^[45] Em conjunto com a reforma agrária, o movimento promoveu questões femininas como a eliminação do preço da noiva e a reversão do estigma contra o novo casamento de viúvas.^[45] O Partido promoveu sucessos na libertação das mulheres, como o progresso das mulheres hui do noroeste da China, que teriam não apenas recebido terras pelo movimento rural, mas também “liberdade sobre seus próprios corpos” e abraçado a participação política.^[45]

Após a fundação da RPC em 1949, os recém-estabelecidos governos locais continuaram a priorizar a mobilização política das mulheres.^[46] A declaração de Mao de que “as mulheres sustentam metade do céu” tornou-se um grande slogan que simbolizava o apoio da RPC à igualdade social e política das mulheres com os homens.^[41](p298) O estigma cultural contra jovens mulheres trabalharem fora de casa se desintegrou.^[47] Avós chinesas ampliaram seus papéis como cuidadoras dos netos, facilitando oportunidades de trabalho remunerado para mulheres mais jovens.^[48] Em um enfraquecimento da tradicional patrilinearidade chinesa, avós do lado materno ganharam status igual ao de avós do lado paterno, permitindo-lhes preencher lacunas no cuidado infantil.^[49]

Logo após sua fundação, a RPC aprovou a Lei do Casamento de 1950.^[42] A lei proibiu o concubinato e casamentos quando uma das partes era sexualmente impotente, sofria de doença venérea, lepra ou um transtorno mental.^[50] A lei aboliu casamentos arranjados, o pagamento de dinheiro ou bens por uma esposa e proibiu a poligamia e o casamento infantil.^[42] Após a aprovação da Lei do Casamento de 1950, campanhas de massa promoveram o princípio de casamentos monogâmicos escolhidos livremente e o registro oficial do casamento.^[51](p70)

John Engel, professor de Recursos Familiares na Universidade do Havaí, argumenta que a RPC estabeleceu a Lei do Casamento de 1950 para redistribuir riqueza e alcançar uma sociedade sem classes. A lei “foi destinada a causar ... mudanças fundamentais ... visando à revolução da família ao destruir todos os padrões anteriores e construir novas relações com base na nova lei e na nova ética”.^[50] Xiaorong Li, pesquisadora do Institute for Philosophy and Public Policy da Universidade de Maryland, afirma que a Lei do Casamento de 1950 não apenas baniu as formas mais extremas de subordinação e opressão feminina, mas deu às mulheres o direito de tomar suas próprias decisões matrimoniais.^[52] Várias décadas após a implementação da Lei de 1950, a China ainda enfrentava problemas sérios, particularmente no controle populacional.^[50]

Na década de 1950, altas quadros femininas do Partido Comunista desempenharam papel significativo na defesa por maior acesso a cirurgias de aborto e esterilização — em sua visão, as mulheres não poderiam “sustentar metade do céu” nem avançar em seu trabalho revolucionário se tivessem muitos filhos.^[24](p75)

Nos anos 1950, a campanha política das “Cinco Boas Famílias” instou as famílias a praticarem os princípios de (1) “harmonia entre maridos e esposas”; (2) “igualdade entre homens e mulheres”; (3) “frugalidade na administração do lar”; (4) “solidariedade entre vizinhos”; e (5) “honrar os idosos e cuidar dos jovens”.^[53]

A partir dos anos 1950, a China buscou promover a igualdade de gênero incluindo as mulheres na força de trabalho formal.^[51](p132) Nas áreas urbanas, esse processo foi facilitado pelo desenvolvimento de uma rede de creches públicas, centros de cuidado diurno e jardins de infância.^[51](p132) Nas áreas rurais, mães trabalhadoras obtiveram apoio de sogras e outros membros da família estendida, geralmente do lado paterno.^{[51](132–133)}

O Grande Salto Adiante e seu foco na mobilização total da força de trabalho resultaram em oportunidades de avanço laboral para mulheres.^[54] A necessidade de mobilizar o trabalho feminino levou à flexibilização das restrições ao controle de natalidade.^[24](p16) A crescente coletivização do trabalho trouxe mais oportunidades para as mulheres “deixarem o lar”, aumentando sua independência econômica e pessoal.^{[41](p297–298)} O número de mulheres em instituições estatais e empresas estatais mais do que triplicou entre 1957 e 1960.^[55] Mao Tsé-Tung sustentava que, se as comunas populares fossem bem administradas, “haveria um caminho completo para a libertação das mulheres. As comunas populares estão implementando um sistema de salários e de abastecimento pelo qual os salários são pagos a cada indivíduo, não ao chefe da família. Isso deixa mulheres e jovens felizes, e é uma forma de quebrar o sistema patriarcal e a ideologia do direito burguês.”^[56]

À medida que as mulheres passaram a ser cada vez mais necessárias para trabalhar na agricultura e na indústria, e foram incentivadas por políticas a fazê-lo, surgiu o fenômeno das Mulheres de Ferro.^[54] Mulheres desempenharam trabalhos tradicionalmente masculinos tanto nos campos quanto nas fábricas, incluindo grandes movimentos de mulheres para posições de gestão.^[57] Elas competiam por alta produtividade, e as que se destacavam passaram a ser chamadas de Mulheres de Ferro.^[54] Trabalhadoras das equipes móveis de projeção cinematográfica que levaram o cinema à China rural foram promovidas pela mídia como trabalhadoras modelo e símbolos do avanço da igualdade de gênero.^{[58](104–105)} Slogans como “Não há diferença entre homens e mulheres nesta nova era” e “Podemos fazer qualquer coisa, e qualquer coisa que façamos, podemos fazê-la bem” tornaram-se populares.^[55]

O aumento do papel das mulheres no trabalho agrícola também teve o efeito indireto de sustentar a campanha da indústria pesada ao aumentar a disponibilidade de homens para projetos como a construção da Terceira Frente.^[59](p151)

Durante a Revolução Cultural, uma das formas pelas quais a China promoveu sua política de feminismo de Estado foi por meio da Ópera revolucionária.^[60] A maioria dos oito dramas-modelo desse período apresentava mulheres como protagonistas.^[60] As narrativas dessas protagonistas começam com elas oprimidas pela misoginia, pela posição de classe e pelo imperialismo, antes de se libertarem por meio da descoberta de sua própria força interna e do Partido Comunista.^[60]

Uma segunda lei do casamento foi aprovada em 1980 e entrou em vigor em 1981.^[50] Essa Nova Lei do Casamento proibiu casamentos arranjados e forçados e deslocou o foco do domínio masculino para os interesses de crianças e mulheres.^[50] O Artigo 2 da Lei do Casamento de 1980 declara diretamente: "são protegidos os direitos e interesses legais das mulheres, crianças e idosos. Pratica-se o planejamento familiar".^[50] Adultos, tanto homens quanto mulheres, também obtiveram o direito ao divórcio legal.^[61]

Para combater a tenacidade da tradição, o Artigo 3 da Lei do Casamento de 1980 continuou a proibir concubinato, poligamia e bigamia.^[50] O artigo proibiu casamentos mercenários nos quais um preço da noiva ou dote é pago.^[50] Segundo Li, o negócio tradicional de vender mulheres em troca de casamento retornou depois que a lei deu às mulheres o direito de selecionar seus maridos.^[52] Em 1990, 18.692 casos foram investigados pelas autoridades chinesas.^[52]

Embora a lei geralmente proibisse a exigência de dinheiro ou presentes ligados a arranjos matrimoniais, pagamentos de preço da noiva ainda são comuns em áreas rurais, embora os dotes tenham se tornado menores e menos frequentes.^[62] Nas áreas urbanas, o costume do dote praticamente desapareceu. O costume do preço da noiva transformou-se em oferecer presentes para a noiva ou sua família.^[50] O Artigo 4 da lei de 1980 proibiu o uso de coação ou a interferência de terceiros, afirmando: "o casamento deve basear-se na completa vontade das duas partes".^[50] Como argumenta Engel, a lei também incentivou a igualdade de gênero ao tornar as filhas tão valiosas quanto os filhos, particularmente no potencial de “seguro” para a velhice. O Artigo 8 estabelece: "após o registro do casamento, a mulher pode tornar-se membro da família do homem, ou o homem pode tornar-se membro da família da mulher, de acordo com a vontade acordada pelas duas partes".^[50]

Em 2001, a Lei do Casamento foi ainda revisada para proteger as mulheres de tendências sociais prejudiciais após as reformas de mercado da China, como poligamia por homens ricos e trabalho feminino mal remunerado.^[63] A lei foi deliberada por meio de um processo aberto de revisão que incluiu contribuições de acadêmicas feministas e advogadas.^[63] Outras leis civis e penais também foram emendadas para melhor proteger os direitos e interesses das mulheres, incluindo a lei de herança.^[63] Em áreas rurais, as mulheres frequentemente não recebem direitos de propriedade iguais dependendo das relações matrimoniais.^[64]

Em 2019, uma diretriz governamental foi divulgada proibindo empregadores na China de publicar anúncios de emprego "preferência por homens" ou "somente homens", e proibindo empresas de perguntar a mulheres candidatas sobre seus planos de ter filhos e casamento ou exigir testes de gravidez.^[65]

O casamento tradicional na China pré-revolucionária era um contrato entre famílias, e não entre indivíduos.^[50] Os pais do futuro noivo e da futura noiva arranjavam o casamento com ênfase na aliança entre as duas famílias.^[61] A escolha do cônjuge baseava-se nas necessidades familiares e no status socioeconômico do potencial par, em vez de amor ou atração.^[50] Embora o papel da mulher variasse um pouco com o status social do marido, normalmente seu principal dever era fornecer um filho para continuar o nome da família.^[66]

Casamentos arranjados eram realizados por um casamenteiro, que atuava como elo entre as duas famílias.^[67] O arranjo de um casamento envolvia a negociação de um preço da noiva, presentes a serem oferecidos à família da noiva e, ocasionalmente, um dote de roupas, móveis ou joias da família da noiva para uso em sua nova casa.^[50] A troca de compensação monetária pela mão de uma mulher em casamento também era usada em casamentos por compra.^[50]

A invasão japonesa da China durante a Segunda Guerra Sino-Japonesa tensionou as estruturas familiares tradicionais.^[68] Resultou em separações em massa entre idosos e jovens, particularmente quando os jovens fugiram para áreas não ocupadas pelos japoneses ou se tornaram soldados.^[68] Como resultado da guerra, jovens mulheres também puderam encontrar trabalho fora de casa, o que proporcionou liberdade em relação aos lares tradicionais.^[69]

Em 2013, Xi Jinping afirmou que era necessário que as mulheres fossem "boas esposas e mães" para garantir o "crescimento saudável da próxima geração".^[70] Durante o Congresso Nacional do Povo de 2020, foi adotado um código civil que continha várias mudanças significativas nas leis da China sobre casamento e família.^[71] Um "período de reflexão" de 30 dias foi adicionado aos processos de divórcio. Antes disso, alguns divórcios eram finalizados em poucas horas após a solicitação, levando a preocupações sobre divórcios impulsivos.^[72]

Além disso, o novo código civil continua a definir o casamento como apenas entre um homem e uma mulher.^[71] A agência estatal Xinhua descreveu o novo código civil como garantindo "uma família e sociedade harmoniosas".^[71] Escrevendo para a The Diplomat, Chauncey Jung afirma que essas revisões ao código civil completam uma transição da era do "as mulheres sustentam metade do céu", na qual, ao menos retoricamente, a China era um dos países mais progressistas do mundo em termos de direitos das mulheres, para uma era mais regressiva de "fortes valores familiares para uma sociedade harmoniosa".^[71] Em 2022, uma emenda à Lei de Proteção dos Direitos e Interesses das Mulheres orientou as mulheres a proteger "valores familiares".^[70]

Em 2024, governos locais teriam passado a telefonar para mulheres para perguntar sobre seu status de gravidez, ciclos menstruais e intenções de ter filhos.^[73][74][75]

A Lei do Casamento de 1950 empoderou as mulheres a iniciar processos de divórcio.^[76] Segundo Elaine Jeffreys, uma Future Fellow do Australian Research Council e professora associada em estudos chineses, pedidos de divórcio só eram concedidos se justificados por razões politicamente apropriadas. Esses pedidos eram mediados por organizações afiliadas ao partido, e não por sistemas jurídicos acreditados.^[76] Mulheres chinesas eram elogiadas na sociedade se recusassem novo casamento e permanecessem vivas para cuidar da família do cônjuge.^[77] Os professores Ralph Haughwout Folsom e John H. Minan escrevem que a Lei do Casamento de 1950 permitia muita flexibilidade na recusa de divórcio quando apenas uma das partes o buscava. Durante as reformas econômicas de mercado, a China reinstituiu um sistema jurídico formal e implementou dispositivos para o divórcio de forma mais individualizada.^[76]

Jeffreys afirma que a Lei do Casamento de 1980 previu o divórcio com base no rompimento das emoções ou dos afetos mútuos.^[76] Como resultado das bases mais liberais para o divórcio, as taxas de divórcio dispararam.^[78] À medida que mulheres passaram a se divorciar dos maridos, as tensões aumentaram e houve resistência masculina, especialmente em áreas rurais.^[79] Embora o divórcio agora fosse legalmente reconhecido, milhares de mulheres perderam a vida por tentar divorciar-se de seus maridos e algumas cometeram suicídio quando o direito ao divórcio foi negado.^[79] O divórcio, antes visto como um ato raro durante a era de Mao Zedong (1949–1976), tornou-se mais comum, com taxas continuando a aumentar.^[80] Junto com esse aumento do divórcio, tornou-se evidente que mulheres divorciadas frequentemente recebiam uma parcela injusta de moradia e propriedade.^[76]

A Lei do Casamento emendada de 2001, que segundo Jeffreys foi elaborada para proteger os direitos das mulheres, ofereceu uma solução para esse problema ao retornar a um "sistema moralista baseado em culpa, com um foco renovado em mecanismos coletivistas para proteger o casamento e a família".^[76] Embora todos os bens adquiridos durante o casamento fossem vistos como detidos em conjunto,^[78] somente com a implementação do Artigo 46 da Lei do Casamento de 2001 a ocultação de bens comuns passou a ser punível.^[76] Isso foi promulgado para assegurar uma divisão justa durante o divórcio.^[76] O artigo também concedeu o direito de uma parte solicitar indenização do cônjuge que cometeu coabitação ilegal, bigamia, violência doméstica ou abandono.^[76]

A lei do divórcio de 2003 removeu a exigência de que os casais se submetessem à mediação antes do divórcio.^[81](p249)

Em 2019, mulheres iniciaram mais de 70% dos divórcios na China.^[81](p248)

Durante o secretariado-geral de Xi Jinping, a propaganda ressurgente de valores familiares tradicionais no discurso chinês, com o objetivo de aumentar a taxa de natalidade, criou mais obstáculos ao divórcio.^[82] Em 2020, o "民法典" [minfadian; Código Civil] adotado na Terceira Sessão do 13.º Congresso Nacional do Povo em 28 de maio introduziu um "período de reflexão" de 30 dias para o divórcio.^[83] O Artigo 2077 no Livro Cinco, Capítulo IV, estabelece: "Se qualquer das partes não desejar o divórcio, poderá retirar a solicitação de registro do divórcio dentro de trinta dias após tal solicitação ser recebida pela autoridade de registro de casamento. Dentro de trinta dias após o término do período previsto no parágrafo anterior, ambas as partes devem visitar pessoalmente a autoridade de registro de casamento para solicitar a emissão do certificado de divórcio, e a não realização disso fará com que a solicitação de registro de divórcio seja considerada retirada".^[83] A notícia sobre a implementação do "período de reflexão" desencadeou imediatamente ampla indignação nas redes sociais, pois muitos consideram que ele interfere em sua liberdade matrimonial e até prejudica a situação de vítimas de violência doméstica.^[84] Quanto às preocupações do público, a Comissão de Assuntos Legislativos do Comitê Permanente da ANP afirma que situações extremas, incluindo violência doméstica e abuso de drogas, não precisam de "período de reflexão", que diz respeito apenas ao divórcio consensual, e que esses casos seriam resolvidos por via judicial.^[84] No entanto, vários casos de violência doméstica ou assassinato após a entrada em vigor do "período de reflexão" suscitaram dúvidas quanto à realidade dessa prática.^[85]

Na China tradicional, a poligamia era legal e ter uma concubina era considerado um luxo para famílias aristocráticas.^[86] Ambições dinásticas eram a justificativa formal para a poligamia naquela época, já que famílias importantes buscavam aumentar o número de filhos e consolidar suas ambições sociais e econômicas por meio de casamentos arranjados.^[87] A gratificação sexual masculina também era uma motivação subjacente para a poligamia, e as concubinas eram tipicamente mais jovens do que as esposas e escolhidas pela aparência, e não pelo status social.^[87]

A poligamia continuou na era da República da China sob o Governo Nacionalista.^[88] Durante o período nacionalista, surgiram outras formas de poligamia.^[89] Uma forma incluía duas esposas, mas sem coabitação poligâmica — por exemplo, se um jovem tivesse um casamento arranjado em sua aldeia e depois se casasse novamente enquanto estava na universidade.^[89] Outra forma incluía famílias duplas, em que um homem se casava e tinha uma família na China e se casava novamente enquanto vivia e viajava no exterior.^[88] Nas décadas de 1930 e 1940, um homem só podia ter uma esposa oficial, mas a poligamia permanecia em lares mais ricos, onde, além da esposa oficial, um homem abastado podia ter uma concubina.^[51](p70)

Em 1950, a poligamia foi proibida, mas o fenômeno da poligamia de facto, ou as chamadas “segundas esposas” (二奶 èrnǎi, em chinês), ressurgiu nos últimos anos.^[90] Quando a poligamia era legal, as mulheres eram mais tolerantes com os casos extraconjugais de seus maridos. Hoje, mulheres que descobrem que o marido tem uma “segunda esposa” são menos tolerantes e, desde a Nova Lei do Casamento de 1950, podem pedir o divórcio.^[91]

A súbita industrialização na China aproximou dois tipos de pessoas: jovens trabalhadoras e empresários ricos de cidades como Hong Kong. Em Hong Kong, sob domínio britânico, a poligamia foi legal até 1971, de acordo com a prática colonial britânica de não interferir em costumes locais que a Grã-Bretanha via como relativamente inofensivos à ordem pública.^[92] Muitos empresários ricos foram atraídos por essas mulheres economicamente dependentes e iniciaram relações conhecidas como “manter uma segunda esposa” (bao yinai) em cantonês.^[91] Algumas mulheres migrantes, que têm dificuldade para encontrar maridos, tornam-se segundas esposas e amantes.^[93] Existem muitas aldeias no sul da China onde vivem predominantemente essas “segundas esposas”.^[93] Os homens vão e passam grande parte do ano nessas aldeias, enquanto a primeira esposa e a família permanecem na cidade.^[94] As relações podem variar de simples transações sexuais pagas a relacionamentos de longo prazo. Se um relacionamento se aprofunda, algumas mulheres chinesas deixam o emprego e tornam-se “amantes residentes”, cujo principal “trabalho” é agradar o homem que trabalha.^[95]

As primeiras esposas, nessas situações, passam por dificuldades e lidam com isso de diferentes maneiras. Mulheres que estão longe de seus maridos não têm muitas opções. Mesmo que as esposas se mudem para a China continental com os maridos, o empresário ainda encontra maneiras de manter casos extraconjugais. Algumas esposas seguem o lema “um olho aberto, o outro fechado”, significando que entendem que os maridos provavelmente vão trair, mas querem garantir que pratiquem sexo seguro e não tragam outros filhos para casa.^[95] Muitas primeiras esposas minimizam o papel do pai para tentar responder às perguntas dos filhos sobre um pai frequentemente ausente. Outras mulheres temem por sua situação financeira e protegem seus direitos colocando a casa e outros bens importantes em seus próprios nomes.^[95]

Essa situação criou muitas questões sociais e legais. Diferentemente das gerações anteriores de casamento arranjados, a poligamia moderna é mais frequentemente voluntária.^[93] As mulheres na China enfrentam forte pressão para se casar, por parte da família e de amigos. Há um termo pejorativo para mulheres que não estão casadas quando chegam ao fim dos vinte anos, sheng nü.^[93]

A matrícula feminina no ensino primário e secundário sofreu mais do que a masculina durante o Grande Fome Chinesa (1958–1961) e, em 1961, houve uma queda súbita adicional.^[96]

Em 2023, meninas chinesas recebem, em média, mais anos de estudo do que meninos.^[97](p69) Vários estudos atribuem a melhoria na escolaridade de meninas aos efeitos da política do filho único.^[97](p69)

A disparidade de gênero persistiu até a década de 1990 nas instituições de ensino superior.^[96] Em 2009, porém, metade de todos os estudantes universitários eram mulheres.^[97](p69) A taxa de aumento nos níveis de educação superior das mulheres na China foi substancialmente maior do que em países com renda per capita semelhante e até maior do que em alguns países com renda mais alta.^[97](p69)

Estudos referentes aos anos de 2000–2009 constataram que as mulheres chinesas tiveram retornos financeiros da educação mais altos do que os homens, com um retorno de 11–12% por ano de escolaridade, em comparação com 6–7% para os homens.^[97](p69)

Na cultura chinesa tradicional, que era uma sociedade patriarcal baseada na ideologia confucionista, o sistema de saúde era moldado para os homens, e as mulheres não eram priorizadas.^[98] A cultura tradicional enfatizava o papel das avós no manejo do parto.^[99] Desde então, a saúde na China passou por muitas reformas e tem buscado oferecer a homens e mulheres um atendimento igualitário.^[99]

A República Popular da China promulgou várias leis para proteger os direitos de saúde das mulheres, incluindo a Lei de Assistência Materno-Infantil.^[99] Essa lei e inúmeras outras se concentram em proteger os direitos de todas as mulheres na República Popular da China.^[99]

Nos primeiros anos da RPC, as parteiras tradicionais passaram a ser vistas como sujas e não científicas.^[99] Em 1959, mais de 750.000 parteiras foram requalificadas com alguma prática médica moderna, mas apenas 5.300 eram parteiras totalmente formadas em moldes modernos.^[100] Com o programa de médicos de pés descalços da China, as profissionais perinatais eram muitas vezes mulheres mais velhas.^[101] Seu trabalho foi eficaz, com grande parte do boom populacional das décadas de 1950 e 1960 resultando da queda na mortalidade infantil.^[101]

Durante a Revolução Cultural (1966–1976), a República Popular da China passou a focar na oferta de serviços de saúde para as mulheres.^[98] Essa mudança ficou evidente quando as mulheres da força de trabalho passaram a ter direito à assistência médica. A política de saúde exigia que todas as trabalhadoras fizessem urinálise e exames vaginais anuais.^[98]

Para as mulheres na China hoje, o tipo de câncer mais comum é o câncer cervical. A Organização Mundial da Saúde (OMS) recomenda o uso de triagens de rotina para detectar o câncer cervical. No entanto, informações sobre a triagem do câncer cervical não são amplamente disponíveis para mulheres na China.^[102]

O aborto na China é legal e geralmente acessível.^[103] Abortos são amplamente aceitos e disponíveis para todas as mulheres por meio do programa de planejamento familiar da China, hospitais públicos, hospitais privados e clínicas em todo o país.^[104] Em agosto de 2022, a Comissão Nacional de Saúde anunciou que direcionaria medidas para “prevenir a gravidez não planejada e reduzir os abortos que não são medicamente necessários”, em um esforço para impulsionar o crescimento populacional.^[105] As medidas anunciadas incluem melhorias em seguros e tributação, melhorias em educação e habitação, além de incentivo para que governos locais ampliem serviços de cuidado infantil e ambientes de trabalho favoráveis à família.^[105]

Após a fundação da República Popular da China em 1949, as autoridades do governo comunista classificaram costumes tradicionais muçulmanos referentes às mulheres como “atrasados ou feudais”.^[106]

As mulheres muçulmanas Hui internalizaram o conceito de igualdade de gênero porque se veem não apenas como muçulmanas, mas como cidadãs chinesas, e assim têm o direito de exercer direitos como iniciar o divórcio.^[107][108]

Uma característica singular do Islã na China é a presença de mesquitas exclusivas para mulheres. As mulheres na China podem atuar como líderes de oração e também se tornar imames.^[109] Mesquitas exclusivas para mulheres lhes concedem mais poder sobre assuntos religiosos. Isso é raro em escala global. Em comparação, a primeira mesquita feminina nos Estados Unidos só abriu em janeiro de 2015.^[110]

Entre o povo Hui (mas não entre outras minorias étnicas muçulmanas, como os Uigures), escolas corânicas para meninas evoluíram para mesquitas exclusivas para mulheres, e mulheres atuaram como imames já em 1820.^[111] Essas imames são conhecidas como nü ahong (女阿訇), isto é, “akhoond feminina”, e orientam muçulmanas no culto e na oração.^[112]

Devido ao forte controle de Pequim sobre práticas religiosas, muçulmanos chineses estão isolados de tendências do islamismo radical que emergiram após a Revolução Iraniana de 1979. Segundo o Dr. Khaled Abou El Fadl, da Universidade da Califórnia em Los Angeles, isso explica a situação em que imames femininas — uma tradição antiga há muito encerrada em outros lugares — continuam a existir na China.^[113]

Entre os Uigures, acreditava-se que Deus projetou as mulheres para suportar dificuldades e trabalhar. A palavra para “desamparada”, ʿājiza, era usada para mulheres não casadas, enquanto mulheres casadas eram chamadas mazlūm em Xinjiang; no entanto, divórcio e recasamento eram fáceis para as mulheres.^[114] O dialeto uigur moderno em Turfan usa a palavra árabe para oprimido, maẓlum, para se referir a “mulher casada idosa” e a pronuncia como mäzim.^[115] As mulheres eram normalmente chamadas de “pessoa oprimida” (mazlum-kishi). Doze ou treze anos era a idade de casamento para mulheres em Hotan, Yarkand e Kashgar.^[116]

Durante os últimos anos da China imperial, missionários cristãos suecos observaram as condições opressivas vividas por mulheres uigures muçulmanas em Xinjiang durante sua permanência entre 1892 e 1938. As mulheres uigures muçulmanas eram oprimidas e frequentemente trabalhavam em serviços domésticos, enquanto as mulheres han eram livres e podiam escolher sua profissão.^[107] Quando mulheres uigures muçulmanas se casavam com homens han, eram odiadas por suas famílias e sua comunidade. Os uigures muçulmanos viam mulheres solteiras e não casadas como prostitutas e as tratavam com extremo desprezo.^[108] Casamentos infantis para meninas eram muito comuns, e as uigures chamavam as garotas de “passadas do ponto” se não estivessem casadas aos 15 ou 16 anos. Eram permitidas quatro esposas, além de qualquer número de casamentos temporários contratados por mulás para “esposas de prazer” por um período determinado.^[117] Divórcios e casamentos eram desenfreados, ambos realizados por mulás simultaneamente, e alguns homens se casavam com centenas de mulheres e podiam se divorciar sem apresentar motivo. As esposas eram obrigadas a permanecer no lar, obedecer aos maridos e eram julgadas pelo número de filhos que pudessem gerar. Mulheres solteiras eram vistas como prostitutas e muitas crianças nasciam com doenças venéreas.^[118]

O nascimento de uma menina era visto como uma calamidade pelos uigures muçulmanos locais, e os meninos tinham maior valor para eles. O fluxo constante de casamentos e divórcios levava à má tratos de crianças por padrastos e madrastas.^[119]

Uma missionária sueca disse: “Essas meninas foram certamente as primeiras em Turquestão Oriental a terem uma juventude real antes de se casarem. A mulher muçulmana não tem juventude. Diretamente das brincadeiras despreocupadas da infância, ela entra no amargo labor cotidiano da vida… Ela é apenas uma criança e uma esposa.” O casamento, aos 9 anos, de Aixa com o Profeta Maomé era citado por uigures muçulmanos para justificar o casamento de meninas, vistas como meros produtos. Muçulmanos também atacaram a missão cristã sueca e os hindus residentes na cidade.^[120] O lobby de missionários cristãos suecos levou à proibição de casamento infantil para meninas menores de 15 anos pelo governador chinês em Ürümqi, embora os uigures muçulmanos tenham ignorado a lei.^[121]

Ver artigo principal: Política do filho único

Em 1956, o governo chinês anunciou publicamente seu objetivo de controlar o crescimento exponencial da população. O governo planejava usar educação e publicidade como principais meios de aumentar a conscientização.^[122] Zhou Enlai lançou o primeiro programa para famílias menores sob a orientação de Madame Li Teh-chuan, então ministra da Saúde. Nessa época, planejamento familiar e uso de contraceptivos foram amplamente divulgados e incentivados.^[123]

A Política do filho único, iniciada em 1978 e aplicada pela primeira vez em 1979, determinou que cada casal casado poderia ter apenas um filho, exceto em circunstâncias especiais.^[124] Essas condições incluíam “o nascimento de um primeiro filho com deficiência não hereditária que dificulte o desempenho de trabalho produtivo mais tarde; o fato de marido e mulher serem ambos filhos únicos; um diagnóstico equivocado de infertilidade da esposa combinado com a passagem de mais de cinco anos após a adoção de uma criança; e um casal recasado que, entre ambos, tenha apenas um filho”.^[124] A lei foi substituída por uma política dos dois filhos em 2015,^[125][126] e depois por uma política de três filhos em 2021.^[127] Em 26 de julho de 2021, todas as restrições foram suspensas, permitindo que casais chineses tivessem qualquer número de filhos.^[128]

Na China, homens são tradicionalmente considerados de maior valor para a família porque assumem mais responsabilidades, podem auferir salários maiores, continuam a linhagem familiar, recebem herança e podem cuidar dos pais idosos.^[129] A preferência por filhos, combinada com a política do filho único, levou a uma alta taxa de aborto seletivo por sexo na China. Assim, a China continental tem uma razão de sexo altamente masculina. Amartya Sen, economista laureado com o Prêmio Nobel, afirmou em 1990 que mais de 100 milhões de mulheres estavam desaparecidas globalmente, sendo 50 milhões na China. Sen atribuiu o déficit de mulheres ao aborto seletivo por sexo, ao infanticídio feminino e à nutrição inadequada para meninas, fatores agravados pela Política do filho único.^[130]

Em 1986, a Comissão Nacional de Planejamento Familiar e o Ministério da Saúde proibiram a determinação pré-natal do sexo, exceto para diagnóstico de doenças hereditárias.^[24](p191) Pessoas ou clínicas que violarem a proibição estão sujeitas a multas.^[24](p191) Essa proibição foi reiterada diversas vezes nas décadas de 1980, 1990 e início de 2000.^[24](p191) Desde a década de 1990, os esforços do governo para promover a igualdade entre filhas e filhos no planejamento familiar e eliminar a tradicional preferência por filhos homens na China aumentaram, acelerando ainda mais após a campanha nacional “Cuidando das Meninas”, patrocinada pela ONU, em 2003.^[51](6–7) Abortos seletivos por sexo são ilegais na China.^[131]

A razão de sexo entre nascimentos masculinos e femininos na China continental atingiu 117:100 no ano 2000, substancialmente mais masculina que o intervalo natural, que varia entre 103:100 e 107:100. Ela havia subido de 108:100 em 1981 — no limite do intervalo natural — para 111:100 em 1990.^[132]

Quando políticas de planejamento familiar limitaram o número de filhos por família, fortes pressões sociais recaíram sobre as mulheres. Muitas vezes elas eram culpadas quando davam à luz meninas. Mulheres foram submetidas a abortos forçados se parecessem estar gerando uma menina.^[133] Essa situação levou a maiores taxas de infanticídio feminino e mortes de mulheres na China.^[133]

Outras regiões asiáticas também apresentam razões acima da média, incluindo Taiwan (110:100), que não possui uma política de planejamento familiar.^[134] Muitos estudos investigaram as razões da disparidade de nascimentos por gênero na China e em outros países. Um estudo de 1990 atribuiu a alta preponderância de nascimentos masculinos reportados na China continental a quatro causas principais: doenças que afetam mais severamente as mulheres; o resultado da ampla subnotificação de nascimentos femininos;^[135] a prática ilegal de aborto seletivo por sexo possibilitada pela ampla disponibilidade de ultrassonografia obstétrica; e, por fim, atos de abandono de crianças e infanticídio.^[135]

Segundo relatórios da Anistia Internacional, autoridades de planejamento familiar na cidade de Puning, província de Guangdong, lançaram a Campanha Punho de Ferro em abril de 2010.^[136] Essa campanha mirou indivíduos para esterilização na tentativa de controlar o crescimento populacional. Os indivíduos-alvo eram convocados a clínicas governamentais onde seriam esterilizados. Se recusassem o procedimento, colocavam suas famílias em risco de detenção.^[136]

A Campanha Punho de Ferro durou 20 dias e teve como alvo 9.559 pessoas.^[136] Aproximadamente 50% consentiram e 1.377 parentes de casais-alvo foram detidos.^[136] Autoridades de planejamento familiar defenderam a campanha, alegando que a grande população de trabalhadores migrantes em Puning havia entendido mal a Política do filho único e, portanto, não cumprira os regulamentos de planejamento familiar.^[136] Na tentativa de padronizar as políticas de planejamento familiar em toda a China, foi implementada a Lei de População e Planejamento Familiar de 2002, que protege direitos individuais e proíbe o uso de coerção ou detenção.^[136]

Na década de 2020, incentivos em dinheiro passaram a ser oferecidos para aumentar as taxas de natalidade.^[137][138] Comitês locais de planejamento familiar, antes usados para impor a política do filho único, são mobilizados para políticas pronatalistas, como ligar para mulheres para verificar seu ciclo menstrual.^{[139][140][138][141]}

Na China atual, mulheres desfrutam de direitos legais iguais à propriedade, mas, na prática, esses direitos podem ser rescindidos.^[142] Historicamente, as mulheres na China tiveram poucos direitos à propriedade privada, tanto por costumes sociais quanto por lei. Na China imperial (antes de 1911 d.C.), os lares familiares detinham propriedade coletivamente, e não como membros individuais. Essa propriedade pertencia, por costume, ao clã ancestral da família, com controle legal do chefe de família, geralmente o homem mais velho.^[143]

A ascendência na China imperial era patrilinear, transmitida pelo homem, e as mulheres não podiam compartilhar a propriedade da família.^[144] Com a morte do chefe da família, a propriedade passava ao filho mais velho. Na ausência de um filho elegível, a família frequentemente adotava um menino para continuar a linhagem e a propriedade.^[145] Contudo, como aponta Kathryn Bernhardt, estudiosa da história chinesa, quase uma em cada três mulheres durante a Dinastia Song (960–1279 d.C.) não tinha irmãos ou filhos, o que lhes deixava alguma agência sobre a propriedade familiar. Nesses casos, filhas solteiras recebiam a propriedade dos pais na ausência de descendentes masculinos diretos, ou uma viúva sem filhos homens podia escolher o herdeiro da família.^[145] Uma lei promulgada na Dinastia Ming (1368–1644 d.C.) exigia que, na ausência de descendente masculino direto, a propriedade de um homem fosse para seus sobrinhos. Com essa mudança legal, o acesso das mulheres à propriedade privada ficou ainda mais restrito. A partir de então, somente se nenhum dos filhos do homem e nenhum dos filhos de seus irmãos estivessem vivos para herdar é que uma filha receberia a herança.^[144]

Na maioria dos casos, o máximo de controle que uma viúva teria sobre a propriedade da família era a manutenção, isto é, a gestão do patrimônio até que um herdeiro atingisse a maioridade.^[145] Em alguns casos, após reformas na Dinastia Qing (1644–1912), algumas mulheres puderam manter a administração sobre a propriedade indivisa mesmo após seus filhos atingirem a maioridade.^[146] A lei durante a era Republicana interpretou isso como significando que viúvas detinham pleno poder sobre filhos na gestão da propriedade da família.^[146]

O Kuomintang (Partido Nacionalista Chinês), que assumiu o poder em 1911, defendia publicamente a igualdade de gênero, embora poucas mudanças efetivas em direitos de propriedade tenham ocorrido até a promulgação do Código Civil da República da China em 1930, que alterou as definições de propriedade e herança familiar.^[145][146] O código especificou que a propriedade da família pertencia legalmente ao pai, sem vínculo com o clã ancestral.^[145] A herança dessa propriedade baseava-se na linhagem direta, independentemente do gênero, de modo que filhos e filhas receberiam partes iguais da propriedade familiar após a morte dos pais. Além disso, o testamento de um homem ou a nomeação de um herdeiro diferente não poderiam contornar integralmente as estruturas de herança legalmente mandatadas, impedindo que famílias mantivessem costumes discriminatórios de gênero.^[145] Apesar da redação igualitária da lei, algumas estudiosas, como Deborah Davis e Kathryn Bernhardt, destacam que as definições legais podem não ter alterado inteiramente as práticas do público em geral.^[145][147]

A República Popular da China (RPC), que assumiu o controle em 1949, também prometeu igualdade de gênero. A abordagem da RPC foi diferente da do Kuomintang. No que diz respeito à terra, toda a terra era propriedade do Estado e alocada para uso do povo, de modo que, tecnicamente, ninguém — homem ou mulher — era proprietário de terras. Em 1978, o governo chinês estabeleceu um sistema de agricultura familiar que dividiu a terra agrícola em pequenos lotes para que as aldeias os alocassem aos cidadãos.^[148]

A terra foi distribuída a lares com responsabilidade legal no chefe da família ou no homem mais velho. O acesso da mulher à terra passou a depender de pertencer a um domicílio. Os arrendamentos de terra deveriam, tecnicamente, ser transferidos com o casamento para a família conjugal da mulher, o que significa que elas poderiam perder a terra ao se casar.^{[142][149][64]} Em algumas áreas rurais, mulheres podem perder direitos de propriedade se se casarem fora da aldeia.^[64]

Para bens diferentes de terra, novas leis chinesas permitem a distinção entre propriedade pessoal e comum. Casais podem simultaneamente possuir bens individualmente e compartilhar outros com o cônjuge e a família. No que diz respeito ao divórcio, a lei chinesa geralmente determina divisão 50/50 da propriedade. A Lei do Casamento de 1980 definiu diferentes tipos de divórcio que dividiriam o patrimônio conjugal de modo distinto, como em casos de adultério ou violência doméstica.^[147]

Como a maioria das disputas de divórcio é resolvida localmente, a lei permite que tribunais analisem situações específicas e tomem decisões no melhor interesse das crianças. Tipicamente, tal decisão favoreceria a mãe, especialmente em disputas sobre a casa onde as crianças viveriam. Em algumas disputas, “propriedade” e “uso” eram distinguidos, garantindo à mãe e aos filhos o “uso” da casa da família sem conceder à mãe a plena propriedade do imóvel.^[147]

Se a participação feminina na força de trabalho for usada como indicador de igualdade de gênero, a China estaria entre os países mais igualitários do mundo: a participação feminina aumentou drasticamente após a fundação da República Popular e quase atingiu nível universal.^[150] A participação das mulheres na força de trabalho era meta de política desde 1949 e cresceu muito durante o Grande Salto Adiante, quando a necessidade de mobilização total da força de trabalho levou mulheres a assumir funções tradicionalmente masculinas.^[54]

Segundo estudo de Bauer et al., entre as mulheres que se casaram entre 1950 e 1965, 70% tinham empregos; entre as que se casaram entre 1966 e 1976, 92% tinham empregos.^[96] Em 1982, as trabalhadoras chinesas representavam 43% da população total, proporção maior que a de mulheres trabalhadoras americanas (35,3%) ou japonesas (36%).^[151] Como resultado do aumento da participação no mercado de trabalho, a contribuição das mulheres para a renda familiar subiu de 20% na década de 1950 para 40% na década de 1990.^[151]

A China tem uma das forças de trabalho técnicas e profissionais mais equilibradas por gênero e notável igualdade salarial entre mulheres e homens.^[152](p1)

Na China tradicional, a terra era transmitida de pai para filho e, na ausência de um filho, a terra era então dada a um parente próximo do sexo masculino.^[153] Embora no passado as mulheres na China não recebessem propriedade da terra, hoje, nas áreas rurais da República Popular da China, as mulheres desempenham papéis fundamentais na agricultura, o que lhes permite controlar as principais fontes de produção da região.^[154]

A população afeta fortemente o modo de cultivo utilizado, o que determina as tarefas das mulheres.^[155] Segundo Thomas Rawski, professor de Economia e História na Universidade de Pittsburgh, o método de Agricultura itinerante é utilizado em áreas menos povoadas e resulta em maior participação das mulheres nas tarefas agrícolas, enquanto em áreas mais povoadas utiliza-se o cultivo complicado com arado.^[156]

Os homens normalmente executam o cultivo com arado, mas, em períodos de alta demanda, as mulheres auxiliam nas tarefas agrícolas de plantio, colheita e transporte.^[157] As mulheres também têm papéis importantes no Cultivo do chá e no cultivo de arroz em dupla safra.^[155] A renda agrícola é complementada pelo trabalho das mulheres na criação de animais, fiação, fabricação de cestos, tecelagem e produção de diversos outros artesanatos.^[155]

Na China, apenas a pessoa que trabalha (e não seu cônjuge) recebe benefícios de seguridade social.^[158](p241) Esse é um fator que contribui para a alta participação das mulheres no mercado de trabalho urbano.^[158](p241)

A dependência da República Popular da China em manufatura de baixa remuneração para produzir bens para o Mercado internacional decorre de mudanças nas políticas econômicas da China.^[159] Essas políticas econômicas também incentivaram as indústrias de Exportação.^[160] Áreas industriais urbanas contam com jovens trabalhadoras migrantes que deixam seus lares rurais. Como os homens têm maior probabilidade do que as mulheres de frequentar a faculdade, mulheres rurais frequentemente migram para empregos urbanos na esperança de complementar a renda de suas famílias.^[161]

Em 1984, a reforma dos Regulamentos de Registro de Residência Permanente marcou um aumento na migração de trabalhadores rurais chineses. À medida que as restrições de residência se tornaram mais brandas, menos punitivas e passaram a permitir que as pessoas viajassem em busca de emprego, mais mulheres engajaram-se no Trabalho migrante.^[161] Nas cidades, as mulheres podiam encontrar trabalho mal remunerado como operárias fabris. Essas oportunidades de emprego ampliadas atraíram mulheres das áreas rurais na esperança de escapar da pobreza.^[161] Embora esse sistema reformado tenha possibilitado a migração de residentes rurais, proibiu-os de receber quaisquer benefícios nas cidades ou de mudar sua residência permanente, o que levou a maioria dos trabalhadores migrantes a não receber nenhuma forma de assistência médica, educação ou moradia.^[161]

No âmbito nacional, trabalhadores migrantes do sexo masculino superam as mulheres na razão de 2:1, ou seja, as mulheres representam cerca de 30% da chamada 'População flutuante'.^[161] Contudo, em algumas áreas, como a província de Guangdong, a razão favorece as mulheres. No distrito de Nanshan em Shenzhen, 80% dos trabalhadores migrantes eram mulheres. A preferência por mulheres mais jovens em detrimento de mulheres mais velhas levou a uma população de trabalhadores migrantes predominantemente jovem.^[161]

Mulheres casadas têm mais restrições de mobilidade devido às responsabilidades familiares, enquanto mulheres mais jovens tendem a não ser casadas. Além disso, mulheres rurais mais jovens têm menor probabilidade de engravidar, possuem destreza manual, conseguem trabalhar por mais horas e têm menos conhecimento de seus direitos legais.^[161] Para as mulheres que conseguem emprego, há a possibilidade de serem obrigadas a assinar um contrato que as proíba de engravidar ou se casar durante o período de trabalho.^[162] A lei chinesa determina a cobertura da licença-maternidade e dos custos do parto. Essas leis de maternidade levaram os empregadores a relutarem em contratar mulheres.^[163]

Dados oficiais da Alibaba e um estudo da acadêmica Lizhi Liu concluem que mais da metade dos proprietários de lojas online da Taobao são mulheres.^[164](p94) Liu atribui a presença substancial de empresárias no comércio eletrônico chinês à tendência de possuírem amplo conhecimento sobre categorias de produtos frequentemente vendidos online, à redução de vieses de gênero pela anonimidade das plataformas e à existência de horários flexíveis e trabalho remoto.^[164](94-95)

Junto às reformas econômicas na China, diferenças de gênero em termos de aparência física e gestos corporais tornaram-se mais visíveis por meio da mídia e do comércio. Isso criou empregos que demandam atributos estereotipicamente femininos, especialmente no setor de serviços. Vendedoras em lojas de cosméticos e roupas são geralmente mulheres jovens e atraentes que cultivam continuamente uma aparência feminina, correspondendo às imagens de mulheres em anúncios publicitários.^[165]

Mulheres chinesas atualmente também dominam outros domínios de formação profissional como a Psicoterapia. Cursos e oficinas em psicoterapia atraem mulheres de diferentes idades que sentem o peso de dominar sensivelmente as relações sociais dentro e fora de seus lares e, ao mesmo tempo, veem nisso um canal para se realizarem como indivíduos, não reduzidas a seus papéis familiares de mães ou esposas.^[166]

As mulheres estão substancialmente menos representadas na alta gestão do que os homens.^[152](1–2) De acordo com a China Stock Market and Accounting Research Database, a proporção de executivas em empresas chinesas de capital aberto aumentou entre coortes etárias, desde executivos nascidos na década de 1950 até os nascidos na década de 1990.^[97](p70) Em 2017, apenas 12% dos executivos nascidos na década de 1950 eram mulheres, em comparação com 23% dos nascidos nos anos 1970, 35% nos anos 1980 e 42% nos anos 1990.^[97](p70)

Em 2018, de todas as bilionárias self-made do mundo, 61% eram da China, incluindo nove das dez primeiras, bem como a bilionária self-made mais rica do mundo, Zhong Huijuan.^{[167][168][169][170][171]}

Ver também A Universidade das Mulheres da China foi inaugurada em 20 de julho de 1939 em Yan'an para formar quadros femininos; o discurso de inauguração de Mao Zedong enfatizou o papel das mulheres na Segunda guerra sino-japonesa.^[39](70-71)

Mao estabeleceu uma cota para a inclusão de mulheres na liderança do PCC, embora poucas tenham alcançado as posições mais altas dentro do Partido.^[172](p62)

Mulheres rurais tiveram impacto significativo no movimento de reforma agrária da China, com o Partido Comunista fazendo esforços específicos para mobilizá-las para a revolução agrária.^[173] Militantes do Partido observaram que, por estarem menos ligadas às antigas estruturas de poder, as camponesas se opunham mais prontamente aos identificados como inimigos de classe.^[174] Em 1947, Deng Yingchao enfatizou em uma reunião de política de reforma agrária que "as mulheres funcionam como grandes mobilizadoras quando falam de suas amarguras".^[173] A Federação de Mulheres de Toda a China conclamou os militantes do Partido a incentivar as camponesas a compreenderem sua "amargura especial" a partir de uma perspectiva de classe.^[174] Ativistas mulheres ajudaram camponesas a se preparar para falar em público, inclusive encenando papéis de proprietários de terras para auxiliá-las a praticar.^[174]

Durante a Revolução Cultural, duas operárias-modelo — Wu Guixian e Li Suwen — tornaram-se líderes políticas em nível nacional em apenas sete anos.^[172](p160)

A desvantagem política das mulheres é mais evidente em sua severa sub-representação nos cargos políticos mais poderosos.^[96] No nível mais alto de tomada de decisão, nenhuma mulher jamais integrou os nove membros do Comitê Permanente do Politburo do Partido Comunista da China. Apenas 3 de 27 ministros são mulheres e, importantemente, desde 1997, a China caiu da 16.ª para a 53.ª posição no mundo em termos de representação feminina em seu parlamento, o Congresso Nacional do Povo, segundo a União Interparlamentar.^[175] Líderes do PCC como Zhao Ziyang opuseram-se vigorosamente à participação feminina no processo político.^[176] Dentro do PCC, as mulheres enfrentam um teto de vidro.^[177]

Desde o início dos anos 2000, a função pública da China institucionalizou cotas de recrutamento para mulheres (junto com outras cotas para não membros do Partido Comunista e para grupos étnicos), a fim de aumentar a representação no serviço público.^[178](p147)

Mulheres chinesas na política geralmente possuem níveis de escolaridade mais altos do que os homens, com 75% delas tendo pós-graduação, em comparação com 56% dos homens.^[97](p71)

Comitês de bairro do PCC são frequentemente liderados por mulheres mais velhas.^[97](p118)

Em Henan, na década de 1980, a ativista Liang Jun fez campanha contra a violência doméstica.^[179] Em 2004, a Federação de Mulheres de Toda a China compilou resultados de pesquisas mostrando que 30% das famílias na China sofreram violência doméstica, com 16% dos homens tendo espancado suas esposas. Em 2003, a porcentagem de mulheres que abusaram domesticamente de homens aumentou, com 10% da violência familiar envolvendo vítimas masculinas.^[180] A Lei do Casamento chinesa foi emendada em 2001 para oferecer serviços de mediação e compensação às pessoas submetidas à violência doméstica. A emenda de 2005 da Lei de Proteção dos Direitos e Interesses das Mulheres criminalizou a violência doméstica.^[181] A falta de conscientização pública sobre a emenda de 2005 contribuiu para a persistência do abuso conjugal.^[180]

Em 2022, a mais alta corte da China emitiu diretrizes^[182] que facilitam a obtenção de ordens de proteção pessoal por vítimas de violência doméstica.^[183] As diretrizes ampliam a definição de violência doméstica para incluir condutas adicionais como perseguição, assédio e abuso verbal; também reduzem o limiar de prova.^[183]

A China é geralmente considerada um lugar seguro para mulheres, tendo algumas das mais baixas taxas de criminalidade do mundo. No entanto, crimes são sistematicamente subnotificados e as mulheres continuam a enfrentar Discriminação em espaços públicos e privados.^[184]

Nos últimos anos, com a ascensão de vozes feministas nas plataformas de mídia social chinesas, muitos incidentes de violência puderam ser denunciados. Um dos episódios que mais gerou indignação e medo foi o Ataque no restaurante de Tangshan em 2022. Em 10 de junho de 2022, um grupo de homens agrediu brutalmente quatro mulheres em um restaurante de churrasco no Distrito de Lubei, Tangshan, à meia-noite. Um homem embriagado, após tentativa fracassada de assediar sexualmente uma mulher, irritou-se e, junto com seus comparsas, atacou violentamente quatro mulheres no restaurante.^[185] À medida que o relato do incidente e as imagens de CFTV do restaurante foram carregados online, circularam rapidamente.^[186]

Autoridades governamentais, após o ataque, inicialmente ofereceram relatos contraditórios sobre o tratamento dos suspeitos.^[185] Em entrevista ao jornal The Paper na tarde de 10 de junho, a polícia de Tangshan afirmou ter detido os suspeitos logo após o incidente, enquanto o secretário da Comissão de Assuntos Políticos e Jurídicos de Tangshan disse que a polícia ainda procurava os suspeitos. Em 11 de junho, todos os suspeitos foram detidos.^[185]

Um intenso debate público também foi gerado sobre se tal ataque estava relacionado a questões de gênero. Várias autoridades chinesas negaram a relevância do gênero no ataque, alegando tratar-se de segurança pública, e não especificamente da segurança das mulheres.^[185] E muitos acreditaram que a culpa deveria recair sobre esses agressores específicos, e não ser generalizada para "todos os homens".^[185] Contudo, muitas feministas discordaram e ficaram indignadas. Elas consideraram que tais vozes essencialmente ignoravam a origem do ataque — uma tentativa fracassada de assédio sexual contra mulheres — e minimizavam a violência estrutural que as mulheres vivenciam no cotidiano.^[187]

Em 1912, após a queda da Dinastia Qing e o fim do regime imperial, o governo republicano proibiu a atadura dos pés,^[188] e as atitudes populares em relação à prática começaram a mudar no final do século XIX. Mulheres com pés atados tornaram-se símbolo de um Estado chinês fraco.^[189] O colonialismo influenciou fortemente a mudança de atitudes entre homens chineses das elites sobre a atadura dos pés. À medida que comentaristas do Ocidente a condenavam, "as elites chinesas passaram rapidamente a entender a atadura dos pés como bárbara, dolorosa, prejudicial à saúde e à maternidade, não científica..." e mais.^[190] Embora proibida, a prática continuou em muitas áreas.^[191] Em 1949, a prática da atadura dos pés foi banida com sucesso.^[192] Segundo Dorothy Y. Ko, os pés atados podem ser vistos como uma nota de rodapé de "tudo o que havia de errado com a China tradicional: opressão das mulheres, insularidade, despotismo e desrespeito pelos direitos humanos". No entanto, também podem ser vistos como empoderamento feminino dentro de uma sociedade patriarcal tradicional.^[193]

Na década de 1950, Mao Tsé-Tung, o primeiro presidente do Comitê Central do Partido Comunista da China, lançou uma campanha para erradicar a prostituição em toda a China. A campanha tornou o ato de traficar mulheres severamente punível por lei.^[194] Um componente central foi o programa de reabilitação no qual prostitutas e mulheres traficadas recebiam “tratamento médico, reforma do pensamento, treinamento profissional e reintegração familiar”.^[194] Desde a reforma econômica de 1979, o tráfico sexual e outros vícios sociais ressurgiram.^[194][195]

Segundo o Projeto Interagências das Nações Unidas sobre Tráfico de Pessoas (UNIAP), a China é ao mesmo tempo fonte e destino do tráfico de pessoas.^[196] Relatórios da UNIAP mostram que, com o aumento da migração interprovincial no país, mulheres chinesas entre 16 e 20 anos são as principais vítimas do tráfico.^[196] Províncias do sudeste, como Yunnan e Guizhou, são as principais áreas de origem, enquanto Fujian, Guangdong e Shandong são os principais destinos do tráfico.^[196] O tráfico transfronteiriço de mulheres também é prevalente na China.^[196] Muitos migrantes do Vietnã, Rússia, Coreia e Mianmar são traficados para a China e vendidos para fins como exploração sexual comercial e casamento forçado.^[196] O enorme mercado de tráfico humano se deve em parte ao desequilíbrio de gênero causado pela política do filho único.^[197] O número crescente de homens solteiros na China produz alta demanda por tráfico de noivas.^[197] Mulheres traficadas são sequestradas de suas casas e vendidas para quadrilhas que traficam mulheres, muitas vezes deslocando-as por grandes distâncias, dificultando a fuga.^[198] Homens que compram essas mulheres frequentemente não permitem que saiam de casa e confiscam sua documentação.^[199] Muitas mulheres engravidam e têm filhos, ficando sobrecarregadas com a provisão para a família.^[199][200]

Nos últimos anos, a China aprovou várias leis contra o tráfico, incluindo a mais recente, “Notice by the General Office of the State Council of Issuing China's Action Plan against Human Abduction and Trafficking (2021-2030)”, publicada em 2021.^[201] Contudo, casos recentes de tráfico, como o amplamente divulgado Caso da mulher acorrentada de Xuzhou, suscitaram dúvidas sobre a efetiva aplicação das leis antitráfico na China.^[202] Em 28 de janeiro de 2022, um vídeo mostrando uma mulher mentalmente traumatizada acorrentada à parede em Fengxian, Xuzhou, por seu marido, viralizou nas redes sociais.^[203] O governo inicialmente divulgou uma nota afirmando que a mulher era legalmente casada com o marido. Com o aumento do ceticismo público, a nota foi derrubada pela equipe policial de investigação, que confirmou tratar-se de um caso de tráfico de pessoas.^[203] Posteriormente, o governo afirmou ter identificado a verdadeira identidade da mulher, embora muitos seguissem céticos em relação ao resultado oficial da investigação.^[203] Wuyi, uma voluntária que foi a Xuzhou para investigar por conta própria, enfrentou obstrução estatal e está presa desde então.^[200]

Pouco depois de assumir o poder em 1949, o Partido Comunista Chinês iniciou uma série de campanhas que teriam erradicado a prostituição na China continental no início da década de 1960. Desde o afrouxamento dos controles governamentais sobre a sociedade no início da década de 1980, a prostituição na China continental não apenas se tornou mais visível, como também pode ser encontrada em áreas urbanas e rurais. Apesar dos esforços do governo, a prostituição desenvolveu-se a ponto de constituir um setor que envolve um grande número de pessoas e produz um resultado econômico significativo.^[203]

A prostituição também passou a ser associada a vários problemas, incluindo crime organizado, corrupção governamental e Infecções sexualmente transmissíveis. Devido à história da China de favorecer filhos homens nas famílias, há um número desproporcionalmente maior de homens em idade de casar incapazes de encontrar mulheres disponíveis, de modo que alguns recorrem a prostitutas.^[203]

• Feminismo na China
• Infanticídio feminino na China
• Aborto na China
• Mulheres na Ásia

Notas e referências

Notas

Referências

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