Mulheres em O Senhor dos Anéis

Os papéis das mulheres em O Senhor dos Anéis frequentemente são considerados insignificantes ou relevantes apenas em relação aos personagens masculinos, numa história voltada para homens e meninos. Por outro lado, outros comentadores destacam o empoderamento das três principais personagens femininas, Galadriel, Éowyn e Arwen, oferecendo análises detalhadas de seus papéis na narrativa de O Senhor dos Anéis.

Weronika Łaszkiewicz escreveu que as heroínas de Tolkien foram tanto elogiadas quanto duramente criticadas,^[2] e que as mulheres fictícias de Tolkien possuem uma imagem ambígua, marcada por "passividade e empoderamento".^[2] J. R. R. Tolkien viveu grande parte de sua vida em um ambiente predominantemente masculino e tinha visões conservadoras sobre as mulheres, o que suscitou debates sobre possível sexismo. Grande parte da ação em O Senhor dos Anéis é protagonizada por personagens masculinos, e a Sociedade do Anel, composta por nove membros, é exclusivamente masculina.

Por outro lado, comentadores observaram que a rainha élfica Galadriel é poderosa e sábia; Éowyn, nobre de Rohan [en], demonstra coragem extraordinária ao tentar matar o líder dos Nazgûl; Arwen, uma elfa que escolhe a mortalidade por amor a Aragorn, é central para o tema de morte e imortalidade do livro; e outras figuras femininas, como a aranha monstruosa Laracna e a sábia de Gondor, Ioreth, desempenham papéis significativos na narrativa. Tolkien afirmou que a hobbit Rosie Cotton é "absolutamente essencial" para compreender o caráter do herói Sam, e a relação entre a vida cotidiana e o heroísmo.^{[T 1]}

Ver artigo principal: J. R. R. Tolkien

O autor do romance de fantasia mais vendido, O Senhor dos Anéis,^[3] J. R. R. Tolkien, ficou órfão na infância, com a morte de seu pai na África do Sul e de sua mãe na Inglaterra anos depois. Ele foi criado por seu tutor, um padre católico, Padre Francis Xavier Morgan [en], e educado em escolas de gramática masculinas e, posteriormente, no Exeter College, Oxford, que na época admitia apenas homens. Ele se alistou nos Fusileiros de Lancashire [en] do Exército Britânico e enfrentou os horrores da guerra de trincheiras, com a vida de oficial tornada mais suportável pelo apoio de um ajudante de ordens masculino. Após a guerra, tornou-se professor de Língua Inglesa na Universidade de Leeds e, depois, na Universidade de Oxford, onde lecionou no Pembroke College.^[4] Em Oxford, ele criou um grupo literário exclusivamente masculino com outro professor de inglês, C. S. Lewis, chamado os Inklings.^[5]

Entre as influências de Tolkien, ele afirmou que gostava de ler histórias de aventura para meninos, como as de H. Rider Haggard e John Buchan. Tolkien declarou em uma entrevista que o romance Ela de Haggard era seu favorito. O estudioso de literatura inglesa Dale Nelson observa que Tolkien "evidentemente era espontaneamente movido por romances mitopoéticos e histórias de aventura diretas"^[6] como os livros de Haggard. Sobre a influência de Buchan, Nelson escreve que Greenmantle [en] narra "chances desesperadas e muita sorte, perseguições pelo país e batalhas massivas ... [e] o heroísmo de um punhado de homens".^[6][7][8] Em Sobre Contos de Fadas [en], Tolkien escreveu que "A Ilha do Tesouro me deixou indiferente. Índios Vermelhos eram melhores: havia arcos e flechas ..., línguas estranhas, vislumbres de um modo de vida arcaico e, acima de tudo, florestas nessas histórias. Mas a terra de Merlin e Arthur^[a] era melhor que essas, e a melhor de todas era o Norte sem nome de Sigurd e os Volsungos,^[b] e o príncipe de todos os dragões. Essas terras eram preeminentemente desejáveis."^{[T 2]}

Em uma carta a seu filho Michael Tolkien, ele expressou visões conservadoras sobre as mulheres, afirmando que os homens eram ativos em suas profissões, enquanto as mulheres tendiam à vida doméstica.^{[T 3]} Ao defender o papel das mulheres em O Senhor dos Anéis, a estudiosa de literatura infantil Melissa Hatcher escreveu que "Tolkien, na realidade, provavelmente era o professor de Oxford sexista e antiquado que os estudiosos feministas descrevem".^[5]

Ver também: Sexualidade em O Senhor dos Anéis

O Senhor dos Anéis tem sido frequentemente descrito como uma história sobre homens para meninos, sem personagens femininas significativas;^[1][9] há apenas 11 mulheres na obra, algumas mencionadas apenas brevemente.^[2] Catherine Stimpson [en], estudiosa de literatura inglesa e feminismo, escreveu que as mulheres de Tolkien eram "estereótipos batidos ... belas e distantes, simplesmente distantes, ou simplesmente simples".^[10]

Robert Butler e John Eberhard, no Chicago Tribune, afirmaram que todas as raças, de Hobbits a Elfos, anões a Magos, recebem sua devida atenção no romance, mas "as mulheres, por outro lado, não".^[11] Em sua opinião, "Tolkien não pensava muito no sexo feminino. Sim, ele era feliz no casamento, e sim, ele tinha uma filha. Mas sua esposa, Edith Mary, e sua filha, Priscilla, pareciam ter praticamente nenhuma influência em sua escrita".^[11] Eles citaram a estudiosa de literatura medieval e inglês antigo, Linda Voigts, defendendo Tolkien, apontando que, criado em um mundo masculino e vivendo entre estudiosos homens em uma época em que "Oxford era um clube de meninos",^[11] não se poderia esperar que ele fosse um feminista moderno.^[11] Butler e Eberhard escreveram que as mulheres no romance têm pouca ação, dando o exemplo de Arwen. Em sua opinião, uma mulher obstinada, Éowyn, foi criada quando a adolescente Priscilla pediu ao pai um personagem feminino.^[11]

Os críticos Candice Fredrick e Sam McBride, referindo-se ao grupo exclusivamente masculino dos Inklings, escreveram que "a Terra Média é muito semelhante aos Inklings, no sentido de que, embora as mulheres existam no mundo, elas não precisam receber atenção significativa e podem, com sorte, ser simplesmente evitadas por completo".^[12] Melissa McCrory Hatcher, embora não desconsidere as mulheres por completo, escreve que as mulheres hobbits como Rosie Cotton e Lobelia Sackville-Baggins servem "apenas como donas de casa ou megeras", as mulheres anãs mal são femininas, as esposas dos Ents estão perdidas, e Fruta d'Ouro "é uma lavadeira mística".^[5]

As estudiosas de Tolkien, Carol Leibiger, na J. R. R. Tolkien Encyclopedia [en], e Maureen Thum, separadamente, responderam que a acusação de Stimpson é definitivamente refutada pela vigorosa caracterização de Éowyn (e em O Silmarillion por numerosas personagens femininas fortes, como Lúthien).^[13][14] Leibiger afirmou que, embora as personagens femininas de Tolkien pareçam "castas damas medievais de romance cortês", fazendo pouco além de encorajar seus homens a serem heroicos, as poucas mulheres proeminentes na narrativa são, de fato, extremamente poderosas por direito próprio.^[13]

O teólogo Ralph Wood respondeu que Galadriel, Éowyn e Arwen estão longe de serem "figuras de gesso": Galadriel é poderosa, sábia e "terrível em sua beleza"; Éowyn tem "coragem e valor extraordinários"; e Arwen abdica de sua imortalidade élfica para se casar com Aragorn. Além disso, Wood argumentou que Tolkien insistiu que todos, homens e mulheres, enfrentam os mesmos tipos de tentação, esperança e desejo.^[1]

A estudiosa de literatura inglesa Nancy Enright afirmou que as poucas personagens femininas em O Senhor dos Anéis são extremamente importantes para definir o poder, que ela sugere ser um tema central do romance. Ela comentou que até figuras masculinas aparentemente heroicas, como Aragorn e Faramir, "usam o poder masculino tradicional de maneira temperada, com consciência de suas limitações e respeito por outro tipo de poder, mais profundo".^[15] Ela argumentou que o irmão de Faramir, Boromir, que se encaixa na imagem do herói guerreiro masculino poderoso, é, de fato, "moralmente e espiritualmente mais fraco"^[15] do que aqueles que exercem o tipo de poder mais profundo, e observou que Boromir sucumbe, enquanto os "personagens menos tipicamente heroicos",^[15] incluindo todas as mulheres (e os hobbits aparentemente não heroicos), sobrevivem.^[15] Ela negou especificamente que a ausência de mulheres em batalhas, exceto Éowyn, e entre os nove membros da Sociedade do Anel, signifique que o poder e a presença feminina não sejam importantes no romance.^[15] Pelo contrário, ela escreveu, as mulheres encarnam a crítica de Tolkien à visão convencional de poder e ilustram sua visão cristã de que o amor altruísta é mais forte que o orgulho egoísta e qualquer tentativa de dominação pela força.^[15] Leibiger observou que a atitude de Tolkien em relação ao poder masculino destrutivo é "compatível com a de feministas contemporâneas".^[13]

Weronika Łaszkiewicz observou que "as heroínas de Tolkien foram tanto elogiadas quanto severamente criticadas",^[2] afirmando que suas mulheres fictícias têm uma imagem ambígua, de "passividade e empoderamento".^[2] Ela sugeriu que isso poderia resultar de sua experiência pessoal. Primeiro, as mulheres na Inglaterra do início do século XX normalmente ficavam em casa cuidando dos filhos, e Tolkien esperava o mesmo de sua esposa Edith, embora ela fosse uma pianista habilidosa. Segundo, seu ambiente era predominantemente masculino, e outros Inklings, especialmente Lewis, acreditavam que "a intimidade total com outro homem era impossível a menos que as mulheres fossem totalmente excluídas" de suas discussões intelectuais e artísticas; Łaszkiewicz observa que Edith ressentia-se das reuniões dos Inklings.^[2][16]

O estudante de humanidades Brian Rosebury escreveu que Tolkien deu à memória de sua mãe "algo da intensidade numinosa que irradia das figuras femininas adoradas, benevolentes, intimamente presentes ou dolorosamente distantes de sua obra",^[17] nomeando Galadriel, Arwen, Fruta d'Ouro e a remota Varda/Elbereth. Ele acrescenta que os diferentes interesses de Tolkien e sua esposa Edith podem ser "vagamente discerníveis" no afastamento dos Ents e suas esposas, enquanto seu romance longamente adiado é evidente em Elrond (como Padre Francis Xavier, tutor de Tolkien), que proíbe Aragorn de se casar com Arwen a menos que ele se torne rei de Gondor e Arnor. Ele observa que o casamento adiado do hobbit servo Samwise "Sam" Gamgee e Rosie Cotton é um eco mais caseiro do tema.^[17]

As personagens hobbits femininas em O Senhor dos Anéis têm papéis limitados.^[18][19] Elas incluem Rosie Cotton, noiva de Sam; a mãe de Rosie, Sra. Cotton; Sra. Maggot, esposa do Fazendeiro Maggot que auxiliou a partida de Frodo do Condado; e Lobelia Sackville-Baggins, esposa do primo de Bilbo Baggins, que cobiça sua residência Bolsão e sua coleção de colheres de prata.^[19] Na J. R. R. Tolkien Encyclopedia, Katherine Hasser observou a falta de separação de papéis entre hobbits homens e mulheres, já que vários homens realizam tarefas domésticas, como cozinhar, limpar, organizar festas, comprar e embrulhar presentes; Bilbo, em particular, adota e cuida do jovem Frodo sozinho.^[20]

Leslie A. Donovan escreve que, devido ao pequeno número de mulheres no livro, comentaristas feministas como Lisa Hopkins argumentaram que as poucas mulheres são fortes, autoritárias e desproporcionalmente importantes para a narrativa. Donovan chama isso de "o reflexo Valquíria", e argumenta contra isso, especialmente com as mulheres hobbits. Lobelia "pode ser semelhante a uma valquíria, mas sua ganância e cobiça no início dos textos não são traços comuns de valquírias", enquanto "as provocações de Rosie Cotton a Sam" são, na melhor das hipóteses, "vagamente reminiscentes" de uma instigadora valquíria, mas "sua simplicidade saudável não tem relação com as deusas de batalha de Odin".^[21]

Ann Basso escreveu em Mythlore que todas as mulheres em O Senhor dos Anéis são nobres ou etéreas, como Éowyn e Galadriel, ou rústicas simples, como Rosie, com uma exceção: Fruta d'Ouro, a filha da Mulher do Rio, esposa de Tom Bombadil, que aparece como uma figura bíblica de Eva em contraste com a Maria de Galadriel. Em sua visão, o "elenco de mulheres" é formado por "personagens ricos e diversos, bem delineados e dignos de respeito".^[22] Hasser considerou que o ponto mais significativo sobre a representação de Fruta d'Ouro como figura feminina é que ela compartilha tarefas domésticas com seu marido e parece igual a ele em status.^[20]

Comentadores como Megan N. Fontenot, a teóloga e sacerdote episcopal Fleming Rutledge [en], e o próprio Tolkien, afirmaram que as mulheres comuns, como Rosie e a falante mulher de Gondor, Ioreth, têm o papel vital de mediar entre o mundo da fantasia épica e a vida cotidiana.^{[T 1][23][24]} A relação calorosa de Rosie com Sam permite que os leitores se conectem às aventuras heroicas de Sam e, por sua vez, aos personagens nobres como Aragorn que Sam encontra.^[23] A transformação de Ioreth dos eventos heroicos da Guerra do Anel em histórias que ela pode contar a seu parente do interior mostra como eventos reais se tornam primeiro histórias compartilhadas e, depois, épicos. Isso permite ao leitor ver a narrativa em O Senhor dos Anéis como o resultado das inevitáveis mudanças trazidas pelo passar do tempo, à medida que a Terra Média no passado distante se transforma na Terra atual.^[24]

Ver artigo principal: Galadriel

A rainha élfica Galadriel, Senhora de Lothlórien, é a personagem feminina mais poderosa da Terra Média durante a Terceira Era.^[13] Tolkien a retrata como onividente, capaz de ler os pensamentos das pessoas.^[5] Ela usa esse poder para testar a lealdade de cada membro da Sociedade individualmente; David Craig, escrevendo em Mallorn, comenta que Tolkien não teria um homem fazendo isso, sendo, portanto, "um momento de gênero".^[13][26] Ela dá a cada um dos nove membros da Sociedade do Anel um presente pessoal, escolhido para ajudá-los na missão de destruir o Um Anel e em suas jornadas pessoais, como seu presente a Sam, o jardineiro, de uma caixa de terra para restaurar a fertilidade de seu jardim, o Condado.^[5]

Mac Fenwick compara Galadriel e o que ele vê como seu oposto monstruoso, a aranha gigante e maligna Laracna, com a luta entre as personagens femininas boas e monstruosas na Odisseia de Homero. Como Galadriel, Circe e Calipso são governantes de seus próprios reinos mágicos isolados, e ambas oferecem ajuda e conselhos ao protagonista. Elas ajudam Odisseu a evitar a destruição pelas monstras femininas, as Sereias que atrairiam seu navio para as rochas, e Cila e Caríbdis que esmagariam ou afogariam seu navio; Galadriel dá a Frodo o Frasco de Galadriel, que, por seu poder, contém a luz capturada da estrela de Eärendil que brilha na escuridão e é capaz de cegar e afastar a ameaça de Laracna, uma personificação da escuridão que é eternamente oposta à luz dos Elfos.^[27][28][29] Os presentes de Galadriel, também, são homéricos, incluindo capas, comida e sabedoria, assim como luz, semelhantes aos de Circe e Calipso.^[25]

A estudiosa de literatura inglesa Maureen Thum descreve o poder mascarado de Galadriel. Ela aparece convencionalmente como uma heroína de romance medieval em um jardim, dá presentes tipicamente medievais, é admirada de longe. Mas, longe de estar aprisionada em seu jardim, ela governa seu reino e todos que nele entram "sentem o poder da Senhora".^{[T 4]} No final do livro, o leitor descobre que ela é a portadora de Nenya, o Anel de Adamant, um dos três Anéis Élficos, explicando seu poder de ocultar e proteger Lothlórien do olhar do Senhor do Escuro.^[30] Wayne G. Hammond [en] e Christina Scull [en] observam que "Adamant" significa tanto um tipo de pedra dura quanto "resolutamente obstinado", uma descrição que se adequa bem à qualidade da resistência de Galadriel a Sauron.^[31]

Estudiosas como Marjorie Burns [en] e Sharin Schroeder compararam e contrastaram Galadriel com Ayesha, a poderosa e bela heroína homônima do romance de aventura de mundo perdido de Rider Haggard, Ela, a Feiticeira de 1887. Burns aponta inúmeras semelhanças entre Galadriel, Ayesha e a Dama de Shalott. Ambas as estudiosas notam, no entanto, que, enquanto Ayesha excede seu poder e perece ao reentrar na chama imortal, Galadriel entende que não pode usar o Um Anel, embora Frodo o ofereça livremente; ela ajuda na missão de destruí-lo e aceita a diminuição de seu poder e o desvanecimento de seu reino que resultam disso. Schroeder observa que, enquanto Ayesha é caprichosa, desfrutando da admiração masculina, Galadriel é séria, testando os membros da Sociedade por lealdade. Schroeder nota que Galadriel é autoconsciente, sabendo que "é tão falível quanto eles" e precisa igualmente de testes: e, de fato, aceita o teste de Frodo.^[32][33]

Ver artigo principal: Éowyn

Thum afirma que Éowyn usa, por sua vez, duas máscaras, a primeira não convencional, a segunda convencional.^[30] Ela aparece inicialmente como uma heroína de romance medieval, uma "mulher vestida de branco",^{[T 5]} silenciosa e obediente atrás do trono do Rei Théoden. Mas logo fica claro que ela não é uma subordinada dócil, pois "olhou para o rei com fria piedade nos olhos":^{[T 5]} ela pensa por si mesma. Além disso, ela parece convencionalmente bela como uma dama de romance: "Muito bela era seu rosto, e seus longos cabelos eram como um rio de ouro."^{[T 5]} Mas, Thum escreve, isso também é rapidamente negado: "Esguia e alta ela era ... mas parecia forte e severa como aço, uma filha de reis."^{[T 5]} A segunda máscara de Éowyn é a aparência de um Cavaleiro de Rohan, "Dernhelm", quando, contra as ordens, ela cavalga para a batalha.^{[T 6][30]} Em inglês antigo, dern significa "segredo, oculto", enquanto helm é "capacete", uma cobertura para a cabeça.^[35] Thum comenta que essa máscara não convencional transmite a natureza rebelde de Éowyn de forma muito mais poderosa do que qualquer relato direto de seu pensamento.^[30]

Jessica Yates escreveu que Éowyn atende a todos os requisitos para uma guerreira clássica: uma forte identidade; habilidade em lutar; armas e armadura; um cavalo; poderes especiais, vistos quando ela reverte a profecia de destruição do Espectro do Anel contra ele; e ser modesta e casta.^[5][36] Leibiger acrescentou que Éowyn é a única mulher humana forte em O Senhor dos Anéis (Galadriel e Arwen sendo elfas), notando que sua rejeição ao lugar tradicional da mulher no lar a leva a cumprir a profecia sobre o líder dos Espectros do Anel, o Rei-Bruxo de Angmar, de que "não pela mão de homem ele cairá".^[13]

Melissa Hatcher escreveu em Mythlore que O Senhor dos Anéis tem como tema central a maneira como "a menor pessoa, um hobbit, supera as marés da guerra": que o verdadeiro poder é o de curar, proteger e preservar.^[5] Ela observou que Éowyn tenta o caminho da guerreira e depois se torna uma curandeira, e que alguns acadêmicos interpretaram sua escolha como uma submissão fraca. Hatcher afirmou que, em vez disso, Éowyn está seguindo o "ideal mais elevado" de Tolkien: um "compromisso feroz com a paz", incorporando a "subjetividade plena" que Tolkien acreditava ser necessária para a paz.^[5] Ela descreveu Éowyn como "um indivíduo completo que cumpre o tema de Tolkien de paz, preservação e memória cultural".^[5]

Hatcher citou a lista do filósofo Gregory Bassham dos seis ingredientes essenciais da felicidade na Terra Média, a saber, "deleite nas coisas simples, fazer pouco dos próprios problemas, tornar-se pessoal, cultivar um bom caráter, apreciar e criar beleza, e redescobrir a maravilha", e afirmou que esses são vistos em Éowyn e no hobbit Sam, o jardineiro que herda Bolsão de Frodo e restaura o Condado, "mas em muito poucos outros".^[5][37]

Ver artigos principais: Arwen e O Conto de Aragorn e Arwen

Arwen é retratada como extremamente bela; na visão de Hatcher, ela é "um símbolo do inatingível, uma combinação perfeita para o inatingível Aragorn aos olhos de Éowyn".^[5] Leibiger escreveu que a falta de envolvimento de Arwen segue o padrão élfico geral de recuar para refúgios seguros já estabelecidos em O Silmarillion e continuados em O Senhor dos Anéis.^[13]

Enright escreveu que Arwen, como Cristo, é uma imortal que voluntariamente escolhe a mortalidade por amor, no caso dela, por Aragorn. Ela admitiu que Arwen não é uma personagem conspícua e, ao contrário de Éowyn, não cavalga para a batalha, mas afirmou que seu poder interior é "sutilmente transmitido" e está presente ao longo do romance.^[15]

A estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger [en] escreveu que o amor de Arwen e Aragorn dá ao herói suas características de romance mais definitivas. A relação se encaixa na tradição do romance medieval, onde o cavaleiro deve "enfrentar dificuldades e realizar grandes feitos pelo amor de uma dama".^[38] Ela observou que Tolkien "enterra [isso] ... em seus apêndices" para o leitor encontrar "se procurar".^[38] Fora isso, ela escreveu, há apenas "algumas referências espalhadas na história propriamente dita" para mostrar que eles são amantes românticos, mas mesmo essas, na maioria, nem mencionam o nome de Arwen.^[38] Por exemplo, quando Galadriel dá presentes a cada um da Sociedade ao deixarem Lothlórien, ela pergunta a Aragorn o que ele deseja. Ele responde: "Senhora, você conhece todo o meu desejo, e há muito guarda o único tesouro [Arwen, neta de Galadriel] que busco. No entanto, não é seu para me dar, mesmo que quisesse..."^{[T 7]}

A autora de fantasia e ficção científica Marion Zimmer Bradley escreveu que o hobbit Merry vê por que Éowyn faz parte da história enquanto Arwen não, "pois Éowyn, também, alcança o fim da 'Era Heroica''" quando as garotas se rebelam contra serem mulheres e "sonham com feitos masculinos".^[39]

Tolkien escreveu em uma carta que "o amor rústico simples de Sam e sua Rosie (em nenhum lugar elaborado) é absolutamente essencial [itálico dele] para o estudo de seu caráter (o principal herói), e para o tema da relação da vida cotidiana (respirar, comer, trabalhar, procriar) com missões, sacrifícios, causas, e o 'desejo pelos Elfos', e pura beleza".^{[T 1]} Megan N. Fontenot, escrevendo para o Reactor [en], considerou Rosie importante como uma âncora emocional para seu futuro marido e uma âncora para o mundo real para os leitores.^[23] Ecoando as observações de Tolkien, ela escreveu que a relação deles, relacionável, ajudou a tornar o romance idealizado de Aragorn e Arwen crível e o colocou em contexto.^[23] Tolkien escreveu sobre a filha mais velha de Rosie e Sam, Elanor, nos Apêndices do livro, descrevendo sua incomum beleza semelhante à dos elfos e como ela se tornou uma dama de honra da Rainha Arwen.^[40] Elanor herda o Livro Vermelho de Westmarch, um dispositivo de enquadramento narrativo no universo,^{[T 8]} de Sam quando ele parte para Valinor após a morte de sua esposa.^[40]

Amy Sturgis [en] descreve em Mythlore [en] como Rosie é reimaginada por fãs femininas [en], conseguindo, de alguma forma, acompanhar a "intimidadora" competição "desde a régia Galadriel e a corajosa Éowyn até a exótica Arwen e a comandante Melian", em resposta ao "retrato literário incompleto" de Tolkien.^[41] Ela se torna, em suas fanfictions [en], variadamente "o modelo do lar, a iconoclasta do quarto, ou a agente do sobrenatural",^[41] refletindo o "gosto contemporâneo por uma heroína tridimensional e complexa no centro do palco".^[41] Sturgis comenta que a "explosão" na fanfiction de Rosie certamente dependeu tanto da internet quanto da trilogia de filmes de O Senhor dos Anéis de Peter Jackson,^[41] onde Rosie foi interpretada por Sarah McLeod [en].^[42]

Ver artigo principal: Bilbo Baggins § Nome

Embora Tolkien tenha escrito à Allen & Unwin [en] que Lobelia Sackville-Baggins foi inspirada em uma senhora idosa que ele conhecia,^[43] comentadores sugeriram que ela é uma caricatura desfavorável de Vita Sackville-West, uma romancista aristocrática e colunista de jardinagem da época de Tolkien.^[44][45] O jornalista Matthew Dennison chamou Lobelia de uma personagem memorável de alívio cômico cujo nome lembrava o de Sackville-West, enquanto suas tentativas frustradas de assegurar Bolsão espelhavam o desejo insatisfeito de Sackville-West de herdar sua casa familiar, Knole House.^[44] O estudioso de Tolkien Tom Shippey [en] observa que os socialmente aspirantes Sackville-Baggins tentaram "francesar" seu nome de família, Sac[k]-ville significando "Cidade do Saco", como uma marca de seu status burguês.^[46] Fontenot destacou o substancial desenvolvimento do caráter de Lobelia, apesar de sua menor importância: ela contrastou sua caracterização inicial não simpática com sua corajosa resistência contra os capangas de Sharkey durante O Expurgo do Condado, armada apenas com um guarda-chuva, e sua generosidade em ajudar os hobbits deslocados do Condado. Fontenot afirmou que Lobelia era "uma personagem fascinante por direito próprio", uma "heroína inesperada" cuja história serve como um lembrete de que até os indivíduos mais irritáveis ou desprezíveis podem ter qualidades redentoras.^[43]

Ioreth é uma sábia falante que trabalha como curandeira nas Casas de Cura em Minas Tirith. O mago Gandalf descobre com ela que "as mãos do rei são as mãos de um curandeiro", o que o inspira a persuadir Aragorn a cuidar dos sobreviventes feridos da Batalha dos Campos de Pelennor, no processo definindo o poder de Aragorn e provando publicamente seu direito de nascença como o legítimo reclamante do trono vago do reino.^[18][19] Rutledge comparou o papel de anúncio de Ioreth a três mulheres bíblicas: Ana, a Profetisa que "esperava pela redenção de Jerusalém", e que informou Jerusalém sobre o bebê Jesus;^[47] a garota escrava israelita de Naamã, que diz à sua senhora que o profeta Eliseu pode curar;^[48] e a Mulher samaritana no poço, que pergunta "Será este o Cristo?"^[49][24] Rutledge atribui um segundo papel a Ioreth quando a guerra termina: ela mostra, por meio de sua ordinariedade divertidamente retratada,^[24] como os eventos atuais se transformam primeiro em histórias, compartilhadas e repetidas, e eventualmente em épicos, parte da construção de Tolkien de um corpo de mitos, lendas e histórias supostamente sobre o passado distante do mundo real. Tolkien apresentou a história da Guerra do Anel sob a perspectiva dos Hobbits. Agora, de volta à cidade, com o Anel destruído e Sauron derrotado, os leitores ouvem Ioreth, "não mais uma profetisa imponente do Antigo Testamento, mas uma dona de casa divertida cheia de palavras",^[24] explicando tudo para seu parente do interior. Sam tornou-se "um escudeiro"; os outros Hobbits são, nas palavras de Ioreth, "príncipes de grande fama"; Frodo já é uma lenda, embora sua realidade pessoal seja muito diferente. O leitor está de volta ao nível das pessoas comuns, e Ioreth faz parte de uma narrativa que ilumina como as histórias se desenvolvem.^[18][50]

Gilraen, mãe de Aragorn, é mencionada brevemente por Tolkien, falando um triste linnod sobre sua perda de esperança por si mesma, embora tenha dado ao mundo seu filho Aragorn, também chamado Estel, "Esperança".^{[T 9]} O filme de fãs de Kate Madison [en], Nascido da Esperança [en] de 2009, cresce a partir dessa pequena dica. O filme imagina um momento na vida dos pais de Aragorn, Gilraen e Arathorn. Madison interpreta uma personagem não canônica, Elgarain, que tem uma paixão por seu amigo de armas Arathorn, que ela mantém escondida, pois ele já está com Gilraen. Orcs atacam a vila enquanto Arathorn e Gilraen decidem como manter o bebê Aragorn seguro. Elgarain é mortalmente ferida ao lutar contra os orcs na cabana de Gilraen.^[51][52][53]

Ver artigo principal: Interpretação de Peter Jackson de O Senhor dos Anéis

Shippey comenta que as principais mulheres podem ter parecido insuficientemente proeminentes para alguns dos responsáveis pelo marketing da trilogia de filmes de O Senhor dos Anéis de Peter Jackson. Ele observou que uma imagem promocional de As Duas Torres retratava Viggo Mortensen como Aragorn com a espada erguida no centro, com Arwen e Éowyn de cada lado, para dar a impressão de um triângulo amoroso. Ele comentou que, para isso, foram necessárias mudanças "bem drásticas", especialmente porque, no livro de Tolkien, Éowyn fala apenas 42 palavras, das quais apenas 5 são dirigidas a Aragorn; já no filme, Éowyn aparece em 14 das 62 cenas. Da mesma forma, ele nota que Arwen não fala em absoluto em As Duas Torres de Tolkien, enquanto no filme ela aparece "de forma proeminente" em 3 cenas. Para alcançar isso, o filme utiliza material sobre Arwen do Apêndice 5, enquanto, para Éowyn, Shippey afirma que parte do diálogo de Gandalf é dado a Gríma Língua de Cobra para que Éowyn possa aparecer diretamente.^[54]

A estudiosa de Tolkien Janet Brennan Croft [en] escreve que, no livro, Arwen "nunca é uma tentadora" ou obstáculo, sendo "uma inspiração e uma fonte de força", enquanto, quando Éowyn apresenta uma tentação, "seu compromisso inquestionável e sua fé em seu relacionamento com Arwen o ajudam a passar no teste".^[55] Em contraste, ela escreve, o Aragorn de Jackson "reage às duas mulheres ... como distrações, se não como tentadoras diretas".^[55] Ela observa que, no filme, Aragorn tenta rejeitar o pingente de Arwen, embora ela diga que é dela para dar, e ele é "até mesmo um pouco áspero com a paixão de Éowyn", enquanto Tolkien o faz falar "com grande delicadeza e cuidado com os sentimentos dela".^[55]

A estudiosa de literatura Maureen Thum comenta de forma mais positiva que Jackson apresenta "um retrato vívido" das três mulheres poderosas da história, cuja importância visual corresponde à sua "significância excepcionalmente alta em um romance ... dominado ... por homens".^[14] Thum escreve que Jackson "enfatiza o que Tolkien implica" ao retratar os sentimentos de Éowyn por Aragorn e sua habilidade em batalha.^[14] Ela considera que as cenas inventadas para Arwen são apropriadas para refletir a significância de Arwen. Ela avalia que Jackson não alterou o retrato de Galadriel de Tolkien, exceto por enfatizar o poder que Tolkien menciona que ela possui. Na visão de Thum, embora sua reelaboração dos três personagens frequentemente se afaste radicalmente do texto de Tolkien, ele representa com precisão a visão de Tolkien sobre as mulheres.^[14]

• J. R. R. Tolkien
• Temáticas de O Senhor dos Anéis
• Influências em Tolkien

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• Carpenter, Humphrey (1978) [1977]. Tolkien: A Biography [Tolkien: Uma Biografia]. [S.l.]: Unwin. ISBN 0-04-928039-2. Consultado em 27 de agosto de 2025 
• Carpenter, Humphrey (2000) [1977]. J.R.R. Tolkien: A Biography [J.R.R. Tolkien: Uma Biografia]. [S.l.]: Houghton Mifflin. ISBN 978-0-61805702-3 
• Croft, Janet Brennan; Donovan, Leslie A., eds. (2015). Perilous and Fair: Women in the Works and Life of J. R. R. Tolkien [Perigosa e bela: As mulheres nas obras e na vida de J. R. R. Tolkien]. [S.l.]: Mythopoeic Press. ISBN 978-1-887726-01-6. OCLC 903655969 
• Thum, Maureen (2004). Croft, Janet Brennan; Donovan, Leslie A., eds. The "Rough Winds" of Rohan: Eowyn's Wyrd [Os "Ventos Rudes" de Rohan: O Destino de Éowyn]. [S.l.]: Mythopoeic Press. ISBN 978-1-887726-06-1 
• Rutledge, Fleming (2004). The Battle for Middle-earth: Tolkien's Divine Design in The Lord of the Rings [A Batalha pela Terra-média: O Desígnio Divino de Tolkien em O Senhor dos Anéis]. [S.l.]: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2497-4 
• Croft, Janet Brennan (2011). Perilous and Fair: Women in the Works and Life of J.R.R. Tolkien [Perigoso e Justo: Mulheres nas Obras e Vida de J.R.R. Tolkien]. [S.l.]: Mythopoeic Press. ISBN 978-1-887726-01-6