Young Lords

Young Lords
SiglaYLO/YLP
Fundação1959
Dissolução1972
Ideologia
Espectro políticoExtrema-esquerda
SucessorOrganização Revolucionária dos Trabalhadores Porto-Riquenhos [en] (PRRWO)
CoresPreto e roxo
Slogan"Tengo Puerto Rico en mi corazon"
("Tenho Porto Rico em meu coração")[1]

Os Young Lords, também conhecidos como Organização dos Young Lords (YLO), foram uma organização política de extrema-esquerda que surgiu a partir de uma gangue de rua fundada em 1959 em Chicago. Com ramificações importantes em Chicago e Nova Iorque, eles ficaram conhecidos por suas campanhas de ação direta, incluindo ocupações de prédios, sit-ins e protestos de despejo de lixo. Eles também ofereceram programas de serviço comunitário nos bairros onde atuavam, incluindo creches, serviços médicos e café da manhã gratuito.

Sob a liderança de José "Cha Cha" Jiménez [en], inspirado por líderes do movimento pelos direitos civis e pelo Partido dos Panteras Negras, os Young Lords de Chicago aliaram-se a várias organizações socialistas. Eles também se opuseram aos planos de renovação urbana promovidos pela cidade em Lincoln Park e realizaram várias campanhas de ação direta para exigir recursos e serviços para a comunidade porto-riquenha local. Essas ações incluíram as ocupações do Seminário Teológico McCormick [en] e da Igreja Metodista da avenida Armitage [en].

Inspirados pelos Young Lords de Chicago, um capítulo foi estabelecido em Harlem Oriental, em Nova Iorque. Após consultas com os moradores do bairro, os Young Lords de Nova Iorque iniciaram a Ofensiva do Lixo, uma série de protestos de despejo de lixo ao longo do verão de 1969. Logo depois, publicaram seu "Programa de Treze Pontos", que pedia a independência porto-riquenha e defendia o nacionalismo revolucionário e o socialismo. Sua Ofensiva da Igreja na Igreja Metodista Unida Espanhola (FSUMC) em Harlem Oriental atraiu significativa atenção e levou a um aumento de membros. Os Young Lords de Nova Iorque também defenderam reformas na saúde, propondo um "Programa de Saúde de Dez Pontos", realizando testes para intoxicação por chumbo e tuberculose, e, por um breve período, ocupando [en] o Hospital Lincoln [en] no Bronx Sul. O capítulo de Nova Iorque separou-se da organização principal em 1970 para formar o Partido dos Young Lords (YLP).

Jiménez e outros líderes dos Young Lords foram repetidamente alvos de detenções e prisões em Chicago. Enquanto isso, uma proposta de expansão do YLP para Porto Rico enfrentou dificuldades logísticas, não conseguindo ganhar tração e levando ao fechamento de vários escritórios do YLP em Nova Iorque em junho de 1971. Em junho de 1972, o YLP foi renomeado como Organização Revolucionária dos Trabalhadores Porto-Riquenhos [en] (PRRWO), com alguns membros deixando a organização para se juntar ao Partido Socialista Porto-Riquenho [en] (PSPR, 'Partido Socialista Porto-Riquenho'). Os Young Lords de Chicago também cessaram suas operações em 1972. O programa COINTELPRO do FBI contribuiu significativamente para o declínio dos Young Lords, utilizando uma variedade de táticas disruptivas, incluindo infiltração e vigilância.

Young Lords de Chicago

Contexto

Os Porto-riquenhos começaram a migrar para Chicago na década de 1920.[2] Uma distinta comunidade porto-riquenha [en] emergiu em 1946 com a chegada de vários grupos de migrantes, incluindo estudantes de pós-graduação da Universidade de Chicago e trabalhadores contratados para a indústria.[3] Muitos eram considerados racialmente brancos em Porto Rico, mas em Chicago foram classificados como de cor e tratados como cidadãos de segunda classe.[4] Eles eram obrigados a sentar em seções segregadas no transporte público e frequentemente parados por autoridades estaduais, que os confundiam com imigrantes mexicanos indocumentados, para interrogatórios.[5] Durante a década de 1950, muitos porto-riquenhos foram desalojados por políticas de limpeza de favelas, incluindo no bairro La Clark [en].[6] Muitos dos desalojados se mudaram para a área de Lincoln Park.[7] Embora Lincoln Park fosse um bairro altamente diversificado na década de 1960, suas ruas individuais permaneciam divididas por linhas raciais e étnicas [en].[8] Alguns espaços públicos, como praias e parques, eram de facto segregados devido à atividade de gangues brancas, com residentes negros e latinos sofrendo assédio nessas áreas.[9]

Origens

Gangue de rua

Prédio com "Young Lords" grafitado na lateral, Lincoln Park, Chicago, 1964.

Os Young Lords foram inicialmente estabelecidos como um grupo social informal de jovens na Arnold Junior High School, na fronteira entre as áreas comunitárias Near North Side [en] e Lincoln Park em Chicago, em 1959.[10] No entanto, devido à violência persistente infligida aos porto-riquenhos por gangues brancas locais, os Young Lords rapidamente se transformaram em uma gangue de rua.[11] O grupo era liderado por Orlando Dávila, e os membros fundadores incluíam Benny Perez, David Rivera, Fermin Perez, Joe Vincente, Sal del Rivero e José "Cha Cha" Jiménez.[12] A gangue, cujas cores eram roxo e preto, participava de várias atividades criminosas, incluindo roubo de veículos e brigas de rua. Jiménez, que se tornou líder da gangue no início da década de 1960, enfrentou um padrão recorrente de encarceramento devido a múltiplas infrações durante sua adolescência, que variavam de roubo a agressão.[13]

Transição para organização ativista

Houve vários casos de alto perfil de brutalidade policial contra porto-riquenhos em Chicago na década de 1960. Em 1965, a polícia invadiu a casa de dois residentes porto-riquenhos de Chicago, Celestino A. González e Silvano Burgos, levando à sua prisão. Os homens foram submetidos a espancamentos severos, com González perdendo a consciência. Mais tarde, em 1966, durante as celebrações da Semana Porto-Riquenha, um policial atirou em um homem chamado Arcelis Cruz. O tiroteio levou a distúrbios na multidão reunida, seguidos pelo uso de uma unidade canina policial, resultando na lesão de outro homem. Essa escalada desencadeou os Distúrbios da Rua Division [en], que causaram mais ferimentos e danos significativos à propriedade. Em uma audiência sobre os distúrbios, os porto-riquenhos identificaram a brutalidade policial como uma preocupação significativa para a comunidade.[14] Após os eventos, ativistas e organizações de defesa, incluindo a recém-formada Organização de Defesa Latino-Americana (LADO), pediram mudanças estruturais, defendendo a unidade entre latino-americanos de várias nacionalidades, bem como afro-americanos.[15]

Em 1968, enquanto estava preso por acusações de drogas, Jiménez foi apresentado a livros de ativista pelos direitos civis Martin Luther King Jr. e do porta-voz da Nação do Islã, Malcolm X. Ele também aprendeu sobre o capítulo de Chicago do Partido dos Panteras Negras pela estação de rádio WBON, que era frequentemente tocada na prisão.[16] Após ser libertado em meados de 1968, Jiménez formou uma amizade próxima com Fred Hampton, líder dos Panteras Negras de Chicago.[17] Ele também encontrou emprego no Centro de Treinamento Urbano, uma organização fundada pela Igreja Presbiteriana, onde foi convidado pelo ministro Victor Nazario para participar de uma conferência para ativistas latinos. Vários membros dos Young Lords compareceram à conferência. Jiménez tornou-se mais ativo politicamente, formando uma organização de curta duração chamada Movimento Progressista Porto-Riquenho e tornando-se vice-presidente de uma organização de reforma educacional. Em 1968, os Young Lords incorporaram as "Lordettes", anteriormente um grupo auxiliar de mulheres, à sua organização principal.[18]

Também em 1968, a ativista Patricia Devine convenceu Jiménez de que um projeto de renovação urbana planejado colocaria em risco os residentes atuais de Lincoln Park. Embora inicialmente desconfiado de Devine por causa de suas ligações comunistas, os Young Lords eventualmente concordaram em agir contra o projeto. Eles interromperam uma reunião de planejamento da Associação de Conservação de Lincoln Park, onde foi realizada uma votação para aprovar a demolição do bairro, danificando o local da reunião. Logo depois, estabeleceram laços com várias organizações socialistas, incluindo os Panteras Negras de Chicago.[19] Em fevereiro de 1969, os Young Lords adotaram oficialmente o Programa de Dez Pontos [en] dos Panteras Negras, e em março, começaram a publicar um jornal: o YLO.[20]

Um policial de Chicago atirou no membro dos Young Lords Manuel Ramos em 1969, supostamente por apontar uma arma para ele. Os Young Lords organizaram um comício em resposta, que contou com a participação de membros dos Panteras Negras, LADO e Estudantes por uma Sociedade Democrática [en] (SDS). O comício ocorreu na interseção da Avenida Armitage com a Rua Halsted. As estimativas de público variam de quase 1.000 a 3.000, com provocadores infiltrados pela polícia tentando incitar os manifestantes a atacar a casa do prefeito Richard J. Daley [en].[21] Os manifestantes ignoraram os provocadores e seguiram para a delegacia de Deering, onde Ramos foi baleado. Um serviço memorial foi posteriormente realizado para Ramos na Igreja Católica de Santa Teresa na Avenida Armitage.[22]

Ocupações de prédios

Acreditamos em uma partilha igualitária do governo, algo como o socialismo. É isso que acreditamos, e as pessoas têm direito às suas crenças. As pessoas têm direito de lutar pelo que acreditam.

José "Cha-Cha" Jiménez, entrevistado no local da ocupação da Igreja Metodista, ¡Palante, Siempre Palante!, dir. Iris Morales [en][23]

No início de 1969,[Notas 1] os Young Lords ocuparam o Seminário Teológico Presbiteriano McCormick em colaboração com os Panteras Negras, LADO, a Organização dos Jovens Patriotas [en] e a SDS por quase uma semana, acusando o seminário de cumplicidade no deslocamento de porto-riquenhos de Lincoln Park.[26] Eles barricaram o prédio e exigiram que o seminário fornecesse financiamento para habitação de baixa renda, além de estabelecer um centro infantil, um centro cultural latino-americano e um "escritório de advocacia popular" para fornecer assistência jurídica a pessoas com recursos financeiros limitados.[27] Embora o presidente do seminário inicialmente ameaçasse intervenção policial, ele acabou concordando com as demandas dos ocupantes, divulgando os registros financeiros do seminário, alocando US$ 600.000 para iniciativas de habitação, concedendo acesso comunitário às instalações do seminário e se opondo publicamente às políticas de renovação urbana. O número de membros dos Young Lords aumentou como resultado da ocupação.[28]

Os Young Lords também ocuparam a Igreja Metodista na Avenida Armitage em julho de 1969, após a igreja negar aos Young Lords o aluguel de espaço para várias iniciativas propostas, incluindo uma creche, um programa de café da manhã gratuito e uma clínica de saúde.[29] Embora o pastor da igreja, Bruce Johnson [en], apoiasse as propostas dos Young Lords, muitos membros da congregação e do conselho da igreja se opuseram.[30] Quando os congregantes chamaram a polícia ao local da ocupação, Johnson interveio, dizendo que havia um "mal-entendido" e que os Young Lords tinham sua permissão para estar lá. Johnson permitiu que os Young Lords permanecessem na igreja, que foi renomeada "A Igreja do Povo", tornando-se a sede oficial dos Young Lords na cidade.[31] Inspetores da cidade, motivados por pedidos de residentes brancos locais, realizaram uma inspeção no local da creche proposta e identificaram 11 violações de código. Os Young Lords conseguiram arrecadar os fundos necessários para corrigir as violações, e a creche foi finalmente autorizada a abrir.[28] Vários programas de serviço comunitário também foram estabelecidos.[32]

Atividades adicionais

Com base na informação de que o Departamento de Renovação Urbana de Chicago (DUR) estava planejando a construção residencial em Lincoln Park, os Young Lords também propuseram seu próprio projeto habitacional para "pessoas pobres" no local, com 40% das unidades destinadas a baixa renda, subsidiadas pelo Departamento de Habitação e Desenvolvimento Urbano dos Estados Unidos. O DUR acabou rejeitando os planos dos Young Lords. Em fevereiro de 1970, os Young Lords também estabeleceram uma clínica de saúde gratuita para residentes locais. A clínica era composta por profissionais médicos voluntários e supervisionada por um estudante de medicina da Universidade Northwestern. A clínica oferecia vários serviços, incluindo exames oftalmológicos e cuidados pré-natais.[33]

Young Lords de Nova Iorque

Origens

Calçada em Harlem Oriental, Nova Iorque, 1969.

Em maio de 1969, Jiménez conheceu o ativista Jose Martinez em uma conferência da SDS. Logo depois, Martinez fundou um capítulo no Lower East Side.[Notas 2] Duas fontes, Wanzer-Serrano e Fernández, afirmam que foi no Lower East Side.[35] dos Young Lords com a aprovação de Jiménez.[36] Os Young Lords do Lower East Side fundiram-se com o Workshop de Fotografia, uma organização artística voltada para o ativismo, e a Sociedad Albizu Campos ['Sociedade Albizu Campos'], um grupo de leitura baseado na Universidade Estadual de Nova Iorque em Old Westbury, para formar os Young Lords de Nova Iorque.[35] A nova organização organizava-se principalmente em East Harlem.[37] East Harlem, também conhecido como "El Barrio", experimentou uma onda de migrantes porto-riquenhos a partir da década de 1920 e, desde a década de 1930, foi considerado a "capital não oficial dos porto-riquenhos de Nova Iorque".[38] Foi também o local do Distúrbio de Nova Iorque de 1967 [en], que eclodiu após um homem porto-riquenho ser baleado pela polícia.[39]

Na sua primeira manifestação política em julho, membros dos Young Lords de Nova Iorque apareceram em um evento comemorativo do ataque aos Quartel Moncada no Parque Tompkins Square [en], vestidos com boinas e uniformes de combate.[40] Um porta-voz da organização, Felipe Luciano [en], fez um discurso descrito por um participante do evento como uma "análise revolucionária poderosa e sofisticada da opressão porto-riquenha na linguagem das ruas" e apresentou um poema original intitulado "Jíbaro, Meu Negro Bonito".[41]

Ofensiva do Lixo

Ver também: Ofensiva do Lixo

Após consultar os moradores do bairro, os Young Lords decidiram abordar a negligência por parte do Departamento de Saneamento da Cidade de Nova Iorque [en] em Harlem Oriental.[42] Em muitos casos, os trabalhadores de saneamento coletavam apenas metade do lixo no bairro, com o restante deixado espalhado pelas ruas.[43] Em julho de 1969, os Young Lords entraram em um depósito de saneamento para registrar uma reclamação e solicitar materiais de limpeza. Eles foram negados e encontraram resistência da equipe do depósito. Durante as próximas três semanas, aos domingos, os Young Lords varreram as ruas de Harlem Oriental.[44] Ideologicamente, os Young Lords estavam comprometidos com a participação em massa, vendo-a como um meio de cultivar uma consciência revolucionária entre os membros da comunidade.[45] Além de varrer, eles interagiam com os membros da comunidade, apelando aos valores tradicionais porto-riquenhos e atraindo voluntários adicionais para a organização. No entanto, os esforços de limpeza dominicais não conseguiram atrair uma participação pública significativa ou obter atenção significativa das autoridades governamentais.[46]

A partir de 27 de julho de 1969, os Young Lords e os residentes de Harlem Oriental iniciaram protestos de despejo de lixo, obstruindo cruzamentos importantes com lixo empilhado e barricadas. Os protestos se intensificaram em 17 de agosto, com manifestantes ateando fogo ao lixo em Harlem Oriental. No dia seguinte, Luciano delineou as demandas em nome dos manifestantes, que incluíam coleta diária de lixo, limpeza de ruas, aumento de recursos de saneamento, maior diversidade no emprego, salários mais altos para os trabalhadores de saneamento e a eliminação da corrupção na força de trabalho de saneamento.[47] Como resultado, a cidade instituiu reformas sistêmicas de saneamento, embora algumas dessas medidas tenham sido posteriormente revertidas, e os protestos terminaram em 2 de setembro.[48]

Expansão

Após a conclusão da Ofensiva do Lixo, os Young Lords de Nova Iorque estabeleceram sua sede em um local alugado na Avenida Madison.[49] Eles organizaram uma iniciativa de fornecimento de roupas gratuitas para mães em assistência social, desenvolveram um programa de café da manhã gratuito em colaboração com os Panteras Negras e formaram uma "patrulha de bairro" para monitorar a atividade policial. Em outubro de 1969, participaram de um protesto pelos direitos de assistência social, obstruindo uma ponte com latas de lixo e conduzindo uma reunião pública em uma escola local para abordar o envolvimento da comunidade na educação.[50] Também em outubro, publicaram o primeiro rascunho de seu "Programa de Treze Pontos", que foi revisado e publicado novamente em seu jornal, Palante, em 1970.[51]

Ativismo em saúde

Em setembro de 1969, os Young Lords produziram um "Programa de Saúde de Dez Pontos".[52] Inspirado pelas reformas de saúde contemporâneas em Cuba, o programa foi proposto em uma reunião do Conselho de Saúde de Harlem Oriental (EHCC).[53] Após uma mudança de médicos individuais para grandes hospitais públicos após a Segunda Guerra Mundial, muitos residentes de baixa renda de Harlem Oriental recebiam cuidados menos personalizados, enfrentavam tempos de espera mais longos e estavam em maior risco de acidentes médicos. Além disso, muitos funcionários hospitalares exibiam atitudes racistas em relação a pacientes negros e porto-riquenhos. Durante a década de 1960, os residentes de Harlem Oriental apresentavam altas taxas de várias condições crônicas de saúde, incluindo artrite, asma, diabetes e hipertensão.[54] O programa dos Young Lords pedia o controle comunitário das instituições de saúde, saúde pública gratuita e medidas aprimoradas de saúde preventiva, entre outras coisas, e foi aprovado pelo EHCC.[55]

A intoxicação por chumbo infantil também era comum em muitas partes da cidade de Nova Iorque na época, com 600 casos relatados nos dez meses anteriores a novembro de 1968. Uma das razões para isso foi a falha dos governos municipais em fazer cumprir os códigos habitacionais que restringiam o uso de tinta à base de chumbo nas paredes dos apartamentos. A morte de uma criança de dois anos no Centro Hospitalar Metropolitano [en] em Harlem Oriental em setembro de 1969 levou os Young Lords a lançar uma "Ofensiva do Chumbo", realizando audiências sobre intoxicação por chumbo em Harlem Oriental ao longo de setembro e outubro. Autoridades da cidade tentaram distribuir kits de teste de chumbo, mas os Young Lords afirmaram que os kits não estavam sendo distribuídos para os residentes do bairro. Em novembro, os Young Lords realizaram um sit-in no escritório do vice-comissário do Departamento de Saúde de Nova Iorque [en]. Eles conseguiram convencer o departamento a liberar 200 kits, após o que os Young Lords realizaram triagens porta a porta.[56]

Devido a um plano proposto para combinar salas de emergência adultas e pediátricas no Centro Hospitalar Metropolitano, bem como cortes mais amplos no orçamento hospitalar, os Young Lords participaram de um sit-in no hospital em 5 de dezembro de 1969, por sete horas.[57] Enquanto um médico se lembrava dos Young Lords "[mantendo] o diretor refém em seu escritório", os participantes do sit-in contestaram essa narrativa, com um manifestante afirmando que os manifestantes "cercaram" o escritório do diretor. Após extensas negociações com o diretor, os Young Lords não conseguiram impedir a fusão das salas de emergência. No entanto, conseguiram garantir a assistência de funcionários médicos do hospital na prestação de serviços de saúde na sede dos Young Lords.[58]

Após uma matéria sobre a questão da intoxicação por chumbo publicada no The New York Times em 26 de dezembro, e após críticas do Dr. Paul Cornely [en], presidente da Associação Americana de Saúde Pública [en], o Departamento de Saúde afirmou que os testes de chumbo haviam sido suspensos. Segundo o departamento, a suspensão resultou de kits defeituosos fornecidos pela Bio-Rad Laboratories [en], bem como da dificuldade de coletar amostras de urina de crianças pequenas. No entanto, em 1970, o Departamento de Saúde criou um novo "Bureau de Controle de Intoxicação por Chumbo", desenvolveu um "Programa de Reparos de Emergência" para remover tinta à base de chumbo de residências de Nova Iorque, implementou regulamentações de chumbo mais rigorosas no código habitacional de Nova Iorque, aumentou os testes e adotou muitas das táticas de alcance comunitário defendidas pelos Young Lords.[59]

Em maio de 1970, os Young Lords também começaram a realizar triagens para tuberculose em Harlem Oriental e Bronx.[60] À medida que os esforços antituberculose diminuíram ao longo da década de 1960, a doença experimentou um ressurgimento a partir da década de 1970, com a taxa de infecção na cidade de Nova Iorque registrada como o dobro da média nacional em 1970.[61] Os Young Lords solicitaram permissão para operar o caminhão de raio-X móvel da Associação de Tuberculose de Nova Iorque para triagens 24 horas por dia, observando que o horário de funcionamento limitado da Associação (12:00 às 18:00) não era adequado aos horários das pessoas trabalhadoras. Quando sua proposta de operação 24 horas foi negada, os Young Lords sequestraram o caminhão de raio-X, usando-o para realizar testes generalizados em Harlem Oriental e obtendo autorização do diretor de saúde de Harlem Oriental para operá-lo usando fundos municipais.[62]

Ofensiva da Igreja

Ver também: Ofensiva da Igreja

Em outubro de 1969, o programa de café da manhã gratuito dos Young Lords foi expulso de seu local na Casa Emmaus, uma comunidade de habitação social Ortodoxa Oriental, devido a relatórios policiais alegando que os Young Lords estavam afiliados a gangues locais.[63] Eles posteriormente solicitaram espaço na Igreja Metodista Unida Espanhola (FSUMC), localizada no centro de Harlem Oriental, mas foram recusados pelo pastor principal, Humberto Carrazana, e pelo conselho da igreja.[64] Membros dos Young Lords começaram a frequentar regularmente os cultos da igreja.[65] Durante o culto em 7 de dezembro, uma confrontação sobre uma tentativa de Luciano de falar levou a um altercado violento com a polícia, resultando na prisão de vários Young Lords.[66] Após oficiais de outras igrejas condenarem a decisão da FSUMC de envolver a polícia, Carrazana convidou os Young Lords de volta aos cultos, mas reuniões subsequentes não conseguiram resolver as tensões entre os Young Lords e a FSUMC.[67]

Os Young Lords ocuparam a igreja em 28 de dezembro de 1969, pregando as portas fechadas.[68] Durante a ocupação, os Young Lords implementaram cafés da manhã gratuitos, clínicas de saúde, aulas de "escola de libertação" e jantares para mulheres porto-riquenhas.[69] Várias celebridades também visitaram a igreja ocupada, incluindo Budd Schulberg, Donald Sutherland, Elia Kazan, Gloria Steinem, Jane Fonda, Joe Bataan [en], Joe Cuba [en], José Torres [en] e Ray Barretto [en].[70] Apesar de uma ordem judicial para desocupar, os Young Lords permaneceram na igreja, argumentando que não haviam interrompido os cultos e estavam desafiando a inação da igreja, e foram considerados em desacato ao tribunal.[71] A ocupação terminou quando a polícia entrou à força na igreja, prendendo pacificamente 105 membros e apoiadores dos Young Lords.[72]

Embora os Young Lords continuassem a pressionar a FSUMC para apoiar seu programa de café da manhã, seus pedidos foram negados, embora as acusações contra eles tenham sido retiradas.[73] No entanto, a Ofensiva da Igreja levou a um aumento no número de membros e no apoio comunitário dos Young Lords, amplificado pela cobertura significativa da mídia e endossos de figuras proeminentes, o que facilitou a expansão de sua influência, levando à abertura de uma nova filial no Bronx em abril de 1970.[74]

Separação dos Young Lords de Chicago

Logotipo do Partido dos Young Lords.

Em um retiro em maio de 1970, surgiram divisões entre os Young Lords de Nova Iorque e Chicago. A liderança de Nova Iorque tornou-se crítica da percebida falta de direção nacional eficaz dos Young Lords de Chicago, da liderança inconsistente além de Jiménez, da falha em produzir regularmente o jornal nacional e da persistente "cultura de gangue" dentro da organização. Como resultado, os Young Lords de Nova Iorque propuseram que o Comitê Central da organização fosse temporariamente realocado para Nova Iorque. Os Young Lords de Chicago recusaram, e os Young Lords de Nova Iorque renomearam-se oficialmente como "Partido dos Young Lords" (YLP), encerrando sua relação com os Young Lords de Chicago. Segundo a historiadora Johanna Fernández, o The New York Times caracterizou a separação como "amigável, sóbria e sem a acrimônia usual associada a lutas de facções políticas".[75] Luciano foi o presidente da nova organização.[76]

Ofensiva do Lincoln

Em maio de 1970, para combater os cortes orçamentários propostos no Hospital Lincoln no Bronx Sul, o YLP fundou o "Comitê Pense Lincoln" (TLC) em colaboração com o Movimento de Unidade Revolucionária de Saúde (HRUM).[77] Na época, o Hospital Lincoln, conhecido como o "açougue do Bronx Sul", era uma instalação antiga, gravemente superlotada e mal mantida, caracterizada por sua infraestrutura desatualizada, tinta à base de chumbo e reputação por cuidados inadequados. O hospital passou por várias tentativas de reforma, incluindo o desenvolvimento de um programa de saúde mental em colaboração com o Colégio de Medicina Albert Einstein. No entanto, esses esforços enfrentaram déficits de financiamento e resistência administrativa que alimentaram o descontentamento dos trabalhadores.[78] Os cortes orçamentários propostos pela Corporação de Saúde e Hospitais de Nova Iorque (HHC), segundo o TLC, eliminariam empregos hospitalares e restringiriam os horários de uma das clínicas de triagem do hospital.[79]

O YLP ocupou o Hospital Lincoln em 14 de julho.[80] Durante a ocupação, eles ofereceram triagens para anemia, deficiência de ferro, intoxicação por chumbo e tuberculose no saguão do hospital. Eles também estabeleceram uma creche e um centro educacional no porão do hospital. Em uma coletiva de imprensa matinal, delinearam suas demandas, que incluíam "nenhum corte" em empregos ou serviços, financiamento para completar e dotar de pessoal um novo hospital e autodeterminação dos serviços de saúde por meio de um "conselho comunitário-trabalhador". Após a coletiva de imprensa, o YLP iniciou negociações com o administrador do hospital e representantes do gabinete do prefeito e da HHC. No entanto, essas negociações foram interrompidas por relatos de que um policial disfarçado tentou entrar no prédio. Naquela noite, o YLP deixou o hospital secretamente com a assistência de médicos residentes, encerrando a ocupação após 12 horas.[81]

Após a ocupação, o candidato ao Senado pelo Partido Conservador [en], James L. Buckley [en], condenou os ocupantes, chamando-os de "extremistas".[82] Em agosto, após um altercado entre a equipe do TLC e um administrador do hospital, o hospital buscou uma ordem de restrição [en] contra o HRUM, TLC e YLP, alegando que eles haviam "excedido as regras básicas".[83] A ordem de restrição foi aprovada pelo Supremo Tribunal de Nova Iorque em 26 de agosto. Guzmán declarou que o YLP desafiaria a ordem, afirmando que "nunca foram detidos por um pedaço de papel antes".[84] Em novembro, o YLP ocupou uma seção da residência das enfermeiras no hospital, estabelecendo um programa de desintoxicação de drogas [en] e levando à prisão de 15 ocupantes. No entanto, o programa continuou funcionando, tratando até 600 pessoas por semana.[85]

Outros capítulos

Em Connecticut, os Young Lords estabeleceram capítulos em Bridgeport e New Haven.[34] Porto-riquenhos começaram a se estabelecer em Connecticut em meados do século XIX, seguidos por um aumento modesto após a Guerra Hispano-Americana e a Lei Jones [en] e um aumento mais significativo impulsionado por oportunidades de emprego em fábricas, particularmente durante e após a Segunda Guerra Mundial.[86] O capítulo de Bridgeport desenvolveu-se em 1970 a partir de uma fusão entre os Young Lords e uma organização local, o Povo Espanhol no Comando. Os Young Lords de Bridgeport organizaram um programa de café da manhã gratuito para crianças, bem como uma greve de aluguel entre inquilinos na Rua East Main, onde estabeleceram sua sede.[Notas 3][87] Eles não conseguiram garantir suas demandas e foram despejados, levando a distúrbios civis na cidade. Em agosto de 1971, um tribunal de causas comuns anulou o despejo dos Young Lords.[89]

Um capítulo dos Young Lords foi fundado em Filadélfia, Pensilvânia, em 1970.[90] A comunidade porto-riquenha na Filadélfia começou com comerciantes no comércio de açúcar e fabricantes de charutos politicamente ativos, expandindo-se significativamente devido à migração econômica e oportunidades de emprego em vários setores, estabelecendo a cidade como um importante centro para a população.[91] Os Young Lords da Filadélfia, que também surgiram de um grupo local, os Jovens Revolucionários pela Independência, eram caracterizados por sua fé católica e laços com instituições religiosas. Eles estabeleceram programas de café da manhã gratuito e doações de roupas na cidade, além de testar residentes locais para tuberculose.[92] Capítulos dos Young Lords também foram fundados em Boston, Massachusetts, bem como em Hoboken, Jersey City e Newark.[93] No auge, estimava-se que os Young Lords tinham 1.000 membros.[94]

Repressão e declínio

Desafios organizacionais

Ao longo de 1969, Jiménez e outros membros da liderança dos Young Lords em Chicago foram alvos da unidade de inteligência de gangues [en] da cidade para detenções e prisões repetidas.[95] Em 30 de julho, Jiménez foi condenado a um ano na Prisão do Condado de Cook [en], supostamente por roubar madeira para ajudar a construir a creche na Igreja Metodista da Avenida Armitage. Como resultado, ele renunciou ao cargo de presidente dos Young Lords de Chicago.[96] Logo depois, ele entrou na clandestinidade para evitar a prisão, estabelecendo uma "escola de treinamento underground" para "treinar a liderança dos Young Lords... para assumir a organização". No entanto, ele se entregou à polícia em setembro de 1972. A Young Lord Angie Navedo sucedeu Jiménez como líder da organização.[97]

Em setembro de 1970, Luciano foi rebaixado de sua posição como presidente do YLP após uma ausência não autorizada de 27 horas com outro membro. Na época, os protocolos de segurança do YLP estavam elevados após relatos de que grupos de crime organizado haviam colocado um "contrato" em Luciano.[98] O YLP permaneceu ativo no final de 1970. Eles atuaram como negociadores durante o Distúrbio na Prisão de Attica, que ocorreu de 9 a 13 de setembro, e colaboraram com os Panteras Negras para organizar protestos em apoio aos presos de Attica.[99] O distúrbio terminou quando cerca de 600 policiais estaduais foram chamados para retomar a prisão. Os policiais cobriram o pátio da prisão com gás lacrimogêneo, depois abriram fogo, levando à morte de 29 presos e 10 guardas.[100]

Mais tarde, em outubro, o membro do YLP Julio Roldán foi preso por supostamente tentar iniciar um incêndio em um apartamento. Ele foi enviado para The Tombs [en], uma prisão masculina em Manhattan, onde foi encontrado enforcado. No funeral de Roldán, o YLP organizou um protesto que culminou em uma segunda ocupação armada da FSUMC. Para evitar confronto ou prisão após ocupar a igreja, os Young Lords desmontaram suas armas de fogo, recrutando mulheres do bairro para transportar os componentes para fora da igreja em suas roupas e bolsas.[101] O YLP também organizou uma marcha "Libertem Porto Rico Agora" até a Sede das Nações Unidas em 30 de outubro de 1970, o aniversário do início da Insurgência do Partido Nacionalista Porto-Riquenho [en]. 10.000 pessoas participaram da marcha, exigindo autodeterminação para os porto-riquenhos tanto na ilha quanto na diáspora.[102]

Expansão para Porto Rico

O YLP expandiu-se para Porto Rico em 1971 em um esforço liderado por Gloria Fontanez, a capitã de saúde do YLP. A expansão enfrentou oposição interna de alguns membros do YLP, incluindo Guzmán, Juan "Fi" Ortíz e Denise Oliver-Velez.[103] No entanto, até o final de março, o YLP havia dedicado recursos significativos à realocação, com 20 membros transferidos para a filial porto-riquenha. Apesar de uma campanha de arrecadação de fundos bem-sucedida para a expansão em Nova Iorque, eles experimentaram baixa participação em sua primeira demonstração na ilha, uma comemoração do Massacre de Ponce. Grupos nacionalistas estabelecidos, como o Movimento Pró-Independência (MPI), liderado por Juan Mari Brás, criticaram sua percebida arrogância e falta de familiaridade com o movimento de independência local.[104] Esforços adicionais de expansão resultaram em crescimento mínimo. Eles também enfrentaram problemas logísticos, incluindo restrições financeiras e a falta de fluência em espanhol dos membros.[105] Em junho de 1971, o YLP fechou seus escritórios em Harlem Oriental e no Lower East Side.[106]

Em junho de 1972, após criticar as atividades do YLP em Porto Rico, Ortíz e o colega Young Lord Juan Ramos foram expulsos do YLP.[107] Logo depois, Fontanez anunciou o fechamento das divisões porto-riquenhas do YLP e mudou o nome da organização para Organização Revolucionária dos Trabalhadores Porto-Riquenhos (PRRWO).[108] Alguns membros da organização se separaram para se juntar ao Partido Socialista Porto-Riquenho (PSPR, 'Partido Socialista Porto-Riquenho').[109] Os Young Lords de Chicago cessaram suas operações em 1972.[110]

COINTELPRO

Os Young Lords foram alvos do programa COINTELPRO do FBI, uma iniciativa de contrainteligência operada pelo FBI de 1956 a 1971. Sob os auspícios do COINTELPRO, o FBI usou táticas secretas, muitas vezes ilegais, para interromper e neutralizar organizações consideradas ameaças à segurança nacional, incluindo grupos de direitos civis, organizações de esquerda e ativistas de minorias.[111] O FBI infiltrou-se e conduziu vigilância sobre os Young Lords, interceptando sua correspondência, recrutando informantes e interrompendo as relações entre os Young Lords e os Panteras Negras.[112] A membro dos Young Lords Iris Morales [en] identificou a influência do COINTELPRO como um fator-chave no declínio do grupo:

Ideologia e organização

Programa de Treze Pontos

1. Queremos autodeterminação para os porto-riquenhos — libertação na ilha e dentro dos Estados Unidos.
2. Queremos autodeterminação para todos os latinos.
3. Queremos a libertação de todos os povos do terceiro mundo.
4. Somos nacionalistas revolucionários e nos opomos ao racismo.
5. Queremos o controle comunitário de nossas instituições e terras.
6. Queremos uma verdadeira educação de nossa cultura crioula e língua espanhola.
7. Nos opomos aos capitalistas e às alianças com traidores.
8. Nos opomos ao militarismo americano.
9. Queremos liberdade para todos os prisioneiros políticos.
10. Queremos igualdade para as mulheres. O machismo deve ser revolucionário... não opressivo.
11. Combatemos o anticomunismo com unidade internacional.
12. Acreditamos que a autodefesa armada e a luta armada são os únicos meios para a libertação.
13. Queremos uma sociedade socialista.

Young Lords de Nova Iorque, Palante, 1969, republicado em The Young Lords: A Reader, ed. Darrel Enck-Wanzer[Notas 4][114]

Estrutura organizacional

Influenciados pelos Panteras Negras, os Young Lords estruturaram-se como um partido de vanguarda.[115] No Marxismo-Leninismo, um partido de vanguarda é um partido de "revolucionários profissionais" encarregado de guiar o proletariado, ou classe trabalhadora, para fins revolucionários.[116] O órgão governante da organização era conhecido como "Comitê Central", um termo comumente ligado a conselhos administrativos comunistas em países como Cuba, China e a União Soviética. O Comitê Central consistia de um presidente, bem como ministros-chefes para defesa, educação, finanças e informação.[117] A partir de julho de 1969, o Comitê Central reunia-se regularmente em sessões privadas e públicas para avaliar operações e definir objetivos organizacionais.[118]

Após a Ofensiva da Igreja, os Young Lords estabeleceram protocolos de triagem de recrutamento para avaliar membros em potencial. Sob esse sistema, aqueles interessados em ingressar na organização tornavam-se "amigos dos Lords". Eles então passavam por um período de teste de seis semanas projetado para testar seu compromisso e identificar possíveis espiões como um "Lord em treinamento". Finalmente, uma vez concluído o teste, eles se tornavam "quadros". Os membros dos Young Lords viviam um estilo de vida comunitário, frequentemente morando juntos e se dedicando integralmente às atividades da organização. Estas geralmente incluíam trabalho comunitário, educação política, treinamento físico e arrecadação de fundos.[119]

Ideologia e crenças

Cartaz do Partido dos Young Lords (YLP), 1971.

Os Young Lords, em seu Programa de Treze Pontos, expressaram apoio à independência porto-riquenha, à libertação do terceiro mundo, ao nacionalismo revolucionário e ao socialismo.[114] Os líderes subscreviam aos princípios marxistas, leninistas, maoístas e guevaristas.[120] Embora apoiassem a independência porto-riquenha e se opusessem ao imperialismo dos Estados Unidos, os Young Lords condenavam abordagens puramente nacionalistas culturais como "nacionalismo de costeleta de porco",[Notas 5] insuficientes para abordar a exploração sistêmica enfrentada por suas comunidades.[123] Em vez disso, os Young Lords viam a independência porto-riquenha como intrinsecamente ligada à derrubada do capitalismo e ao estabelecimento de uma sociedade socialista.[124] Eles também viam o racismo nos Estados Unidos como uma forma de "colonialismo interno", argumentando que os oprimidos tinham que ativamente "tomar" a liberdade, que não lhes seria concedida de outra forma.[125]

Os Young Lords criticavam particularmente o racismo anti-negro como "uma espécie de falsa consciência, no sentido marxista, destinada a desorientar pessoas que compartilham interesses objetivos comuns", segundo Fernández.[126] Enquanto a liderança de muitas organizações porto-riquenhas contemporâneas era predominantemente branca, os Young Lords eram notáveis por sua inclusão de membros negros. Muitos membros da liderança eram negros, e estima-se que os negros constituíam 25–30% do total de membros da organização.[127] Os Young Lords organizaram várias campanhas educacionais para abordar o racismo dentro da comunidade porto-riquenha, com artigos publicados em Palante discutindo a história da sociedade negra e indígena no Caribe.[128]

Gênero e sexualidade

Capa da revista Tricontinental [en] retratando uma mulher membro do Partido dos Young Lords (YLP)

Inicialmente, o gênero não era uma prioridade para os Young Lords. As mulheres na organização eram frequentemente maltratadas.[129] Em muitos casos, esperava-se que elas realizassem trabalhos subalternos, e elas não podiam buscar papéis de liderança dentro da organização.[130] Após a Ofensiva da Igreja, a participação feminina aumentou substancialmente, com as mulheres constituindo 35–40% dos membros em janeiro de 1970. Quando as mulheres dos Young Lords de Nova Iorque começaram a se reunir aos domingos, no entanto, membros do Comitê Central referiram-se a isso como "conversa de galinha".[131] À medida que as mulheres pressionavam por maior representação na organização, encontraram oposição de alguns membros masculinos, que viam a "questão das mulheres" como divisiva.[132]

Em maio de 1970, um grupo de mulheres na organização emitiu um ultimato ao Comitê Central, exigindo a criação de caucus masculinos, femininos e gays; oposição formal ao comportamento sexista; a revisão do Programa de Treze Pontos; e maior representação feminina em papéis de liderança. Como resultado, o décimo ponto do Programa de Treze Pontos foi modificado para dizer "Abaixo o Machismo e o Chauvinismo Masculino", tornando-se o quinto ponto do programa revisado. Além disso, o Comitê Central iniciou uma campanha de reeducação destinada a "desafiar homens e mulheres a desafiar os papéis de gênero socialmente prescritos".[133] As mulheres também foram representadas no Comitê Central e em outros papéis de liderança.[134] No entanto, segundo Johanna Fernández, o sexismo dentro da organização continuou a ser um ponto de discórdia.[133]

Os relatos históricos divergem em relação à posição dos Young Lords sobre os direitos LGBTQ. A historiadora Lilia Fernández afirma que o "YLP não se opunha à participação de ativistas gays, lésbicas, bissexuais ou transgêneros".[135] Segundo Lilia, Sylvia Rivera, fundadora da organização Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR), era membro do YLP.[136] Johanna Fernández afirma que, embora os Young Lords tenham tentado construir alianças com defensores LGBTQ, as "questões LGBTQ" eram "encobertas por tabus". Segundo Johanna, Rivera era uma "viajante amigável" para os Young Lords e buscou sua assistência como guarda-costas por um período após relatar uma agressão de um guarda a um preso em The Tombs.[137]

Legado

Comemoração

Logotipo dos Young Lords pintado em uma parede, 2003

Um documentário sobre os Young Lords intitulado ¡Palante Siempre Palante! ('Sempre Avante!') e dirigido por Iris Morales foi ao ar na Public Broadcasting Service (PBS) em 1996.[138] Mais tarde, em 2001, materiais arquivísticos dos jornais dos Young Lords foram doados à Universidade DePaul [en], com uma parte posteriormente digitalizada.[139] Em 2019, uma exposição documentando as atividades dos Young Lords intitulada ¡Presente! The Young Lords in New York foi exibida em três museus — o Museu das Artes do Bronx [en], El Museo del Barrio [en] e Loisaida Inc — destacando seu trabalho comunitário, a importância de seu jornal Palante e o papel das mulheres na organização. A exposição apresentou fotografias de Hiram Maristany [en], materiais arquivísticos e obras de arte.[140] As fotografias de Maristany dos Young Lords foram apresentadas novamente em 2019 na exposição Mapping Resistance: The Young Lords in El Barrio, que foi curada pelo artista Miguel Luciano [en] e exibida em vários locais de Harlem Oriental.[141]

Historiografia

Acadêmicos apresentaram múltiplas perspectivas sobre a significância histórica dos Young Lords. Wanzer-Serrano argumenta que a demanda central dos Young Lords por "controle comunitário" estava enraizada em uma "memória retroajustada" que conectava seu ativismo a uma história de resistência contra a colonização espanhola. Ele argumenta que os Young Lords, ao formular essas demandas, se inspiraram em defensores do Black Power, teóricos descoloniais como Frantz Fanon e um movimento mais amplo de controle comunitário na cidade de Nova Iorque. Segundo Wanzer-Serrano, a retórica de "controle comunitário" dos Young Lords, exemplificada por ações como as Ofensivas do Lixo e da Igreja, visava "desnaturalizar" espaços colonizados como Harlem Oriental e oferecer uma alternativa às tendências universalizantes tanto da modernidade quanto do colonialismo.[142]

Apesar de sua existência relativamente curta, Johanna Fernández argumenta que o "ritmo vertiginoso de organização" dos Young Lords levou a reformas tangíveis.[143] Essa visão é compartilhada por Iris Morales, que afirma que ações como a Ofensiva do Lixo mostraram que os Young Lords eram "lutadores de rua dispostos a confrontar a polícia e a autoridade governamental para obter resultados".[144] Fernández também argumenta que as atividades dos Young Lords desafiam o foco tradicional em estudantes brancos e uma "Nova Esquerda" estritamente definida como os principais impulsionadores dos movimentos radicais da década de 1960. Na visão de Fernández, como uma organização revolucionária liderada por pessoas de cor, os Young Lords, como os Panteras Negras, ajudaram a popularizar o socialismo nos Estados Unidos.[145]

Impacto cultural

O acadêmico José Ramón Sánchez argumenta que os Young Lords foram cruciais para o surgimento do "poder comunitário porto-riquenho" após a década de 1960. Segundo Sánchez, enquanto o engajamento direto entre porto-riquenhos e a sociedade em geral diminuiu durante esse período, as ações dos Young Lords empoderaram moderados e reduziram a dominância dos valores sociais predominantes, deixando um legado complexo de maior independência e retraimento.[146] Além disso, Sánchez argumenta que muitos porto-riquenhos de segunda e terceira geração, que cresceram durante o período em que os Young Lords estavam ativos, adotaram uma postura mais oposicionista em relação à sociedade branca americana.[147]

Enquanto isso, o acadêmico Urayoán Noel [en] argumenta que a abordagem comunitária e performativa dos Young Lords para a política influenciou o desenvolvimento de espaços culturais Nuyorican [en] em Nova Iorque, incluindo o Nuyorican Poets Café [en].[148] Johanna Fernández também afirma que os Young Lords ajudaram a moldar a identidade Nuyorican por meio da criação de espaços como a Igreja do Povo, onde as artes e a música porto-riquenhas, incluindo formas afro-diaspóricas estigmatizadas como bomba y plena, foram celebradas. Segundo Fernández, esse abraço da herança porto-riquenha, combinado com o surgimento de artistas Nuyorican como Pedro Pietri [en], ajudou a catalisar uma consciência cultural e política Nuyorican distinta.[149]

Ver também

Notas

  1. ↑ De acordo com Jeffries, a ocupação começou em abril.[24] De acordo com Hinojosa, começou em maio.[25]
  2. ↑ Uma fonte, Jeffries, afirma que este capítulo estava em East Harlem.[34]
  3. ↑ De acordo com Piascik, a greve começou em dezembro de 1970.[87] De acordo com Flynn, começou em janeiro de 1971.[88]
  4. ↑ Este é um resumo do texto original, que inclui explicações mais detalhadas para cada ponto. Para o texto completo, consulte The Young Lords: A Reader de Darrel Enck-Wanzer[114] ou esta recriação do texto publicada pelo The Sixties Project.
  5. ↑ Em uma entrevista de 1968, Huey P. Newton, fundador dos Panteras Negras, usou o termo "nacionalismo de costeleta de porco" para descrever o nacionalismo cultural.[121] A origem exata da frase é incerta, mas Wright sugere que pode derivar de uma expressão usada pelos membros dos Trabalhadores Industriais do Mundo, ou "Wobblies". Segundo Wright, no vernáculo dos Wobblies, uma "costeleta de porco" era uma pessoa que "perseguia loucamente sua próxima ceia em vez de se unir aos outros famintos e perseguir os donos das fazendas de porcos".[122]

Referências

  1. ↑ (Morales 1998, p. 212)
  2. ↑ (Jiménez 2012, p. 6)
  3. ↑ (Rúa 2012, p. xv)
  4. ↑ (Rúa 2012, pp. xvi)
  5. ↑ (Rúa 2012, pp. 33-36)
  6. ↑ (Fernández 2020, p. 17)
  7. ↑ (Jiménez 2012, p. 8)
  8. ↑ (Fernández 2020, p. 18)
  9. ↑ (Fernández 2020, p. 27)
  10. ↑ (Fernández 2020, pp. 14–15, 24)
  11. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, p. 49); (Fernández 2020, p. 15)
  12. ↑ (Fernández 2020, p. 14)
  13. ↑ (Fernández 2020, pp. 27, 28–29)
  14. ↑ (Beliz 2015, pp. 8-10)
  15. ↑ (Fernández 2020, pp. 33–34)
  16. ↑ (Fernández 2020, pp. 35–36)
  17. ↑ (Jeffries 2003, pp. 290–291); (Fernández 2020, p. 37)
  18. ↑ (Fernández 2020, pp. 37–38)
  19. ↑ (Fernández 2020, pp. 38–40, 42)
  20. ↑ (Fernández 2020, p. 42)
  21. ↑ (Fernández 2012, p. 188); (Beliz 2015, p. 12)
  22. ↑ (Fernández 2012, p. 188)
  23. ↑ (Morales 1996, 00:09:59)
  24. ↑ (Jeffries 2003, p. 293)
  25. ↑ (Hinojosa 2021, p. 31)
  26. ↑ (Jeffries 2003, p. 293); (Hinojosa 2021, p. 31)
  27. ↑ (Jeffries 2003, p. 293); (Fernández 2020, p. 47)
  28. ↑ a b (Jeffries 2003, p. 294)
  29. ↑ (Fernández 2020, pp. 47–48)
  30. ↑ (Jeffries 2003, p. 294); (Fernández 2020, p. 48)
  31. ↑ (Gonzales 2019, p. 341)
  32. ↑ (Fernández 2020, p. 48)
  33. ↑ (Jeffries 2003, pp. 295–296)
  34. ↑ a b (Jeffries 2003, p. 291)
  35. ↑ a b (Wanzer-Serrano 2015, p. 48); (Fernández 2020, p. 88)
  36. ↑ (Jeffries 2003, p. 291); (Wanzer-Serrano 2015, p. 48); (Fernández 2020, p. 88)
  37. ↑ (Fernández 2020, p. 91)
  38. ↑ (Sánchez Korrol 1994, pp. 57–58); (Agusto-DaFonseca & Henken 2008, p. 429)
  39. ↑ (Fernández 2011, p. 147); (Fernández 2020, p. 49)
  40. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, p. 50); (Fernández 2020, p. 88)
  41. ↑ (Fernández 2020, pp. 88–89)
  42. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, pp. 122–123)
  43. ↑ (Fernández 2020, p. 98)
  44. ↑ (Fernández 2020, pp. 98–99)
  45. ↑ (Fernández 2020, pp. 94–95)
  46. ↑ (Fernández 2020, pp. 99–101)
  47. ↑ (Fernández 2020, pp. 101–106)
  48. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, pp. 51; 131–133); (Fernández 2020, pp. 111–112)
  49. ↑ (Fernández 2020, pp. 115, 117)
  50. ↑ (Fernández 2020, pp. 123–127)
  51. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, p. 68); (Fernández 2020, p. 11)
  52. ↑ (Fernández 2020, p. 135)
  53. ↑ (Fernández 2020, p. 135, 143)
  54. ↑ (Fernández 2020, pp. 136–138)
  55. ↑ (Enck-Wanzer 2010, pp. 188–189); (Fernández 2020, pp. 142–143)
  56. ↑ (Fernández 2020, pp. 146–149)
  57. ↑ (Fernández 2020, pp. 140, 144)
  58. ↑ (Fernández 2020, pp. 144–146)
  59. ↑ (Fernández 2020, pp. 151–153)
  60. ↑ (Fernández 2020, p. 271)
  61. ↑ (Lerner 1993, p. 762)
  62. ↑ (Fernández 2020, p. 273)
  63. ↑ (Demaree-Raboteau 2011, pp. 327–328); (Fernández 2020, pp. 157)
  64. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, p. 151); (Fernández 2020, pp. 157–160)
  65. ↑ (Fernández 2020, pp. 161–162)
  66. ↑ (Fernández 2020, pp. 164–164)
  67. ↑ (Fernández 2020, pp. 166–170)
  68. ↑ (Fernández 2020, pp. 172–173)
  69. ↑ (Fernández 2020, pp. 178, 180)
  70. ↑ (Guzmán 1998, p. 160); (Fernández 2020, pp. 184–185)
  71. ↑ (Fernández 2020, pp. 186–188)
  72. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, p. 54); (Fernández 2020, pp. 188–189)
  73. ↑ (Fernández 2020, p. 191)
  74. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, pp. 54–47)
  75. ↑ (Fernández 2020, pp. 228–231)
  76. ↑ (Fernández 2020, p. 93)
  77. ↑ (Fernández 2020, pp. 275, 283)
  78. ↑ (Fernández 2020, pp. 275–282)
  79. ↑ (Fernández 2020, pp. 275–284)
  80. ↑ (Fernández 2018, p. 268)
  81. ↑ (Fernández 2020, pp. 290–291)
  82. ↑ (Fernández 2020, p. 293)
  83. ↑ (Fernández 2020, p. 296)
  84. ↑ Garcia, Rudy (1970). «Young Lords Defy Court Writ» [Young Lords Desafiam Ordem Judicial]. Daily News. Consultado em 8 de abril de 2025 – via Newspapers.com 
  85. ↑ (Fernández 2020, pp. 302–303)
  86. ↑ (Glasser 2005, pp. 175–178)
  87. ↑ a b Piascik, Andy. «Pa'lante: The Young Lords in Bridgeport» [Pa'lante: Os Young Lords em Bridgeport]. Bridgeport History Center. Consultado em 7 de abril de 2025 
  88. ↑ (Flynn 1973, p. 14)
  89. ↑ (Flynn 1973, pp. 14–15)
  90. ↑ (Whalen 1998, p. 112)
  91. ↑ (Whalen 2005, pp. 4–5, 13, 31–33)
  92. ↑ (Whalen 1998, pp. 112–114)
  93. ↑ (Morales 1996, 00:22:25); (Jeffries 2003, p. 291)
  94. ↑ (Jeffries 2003, p. 292)
  95. ↑ (Jeffries 2003, pp. 296–298)
  96. ↑ (Senate Judiciary Committee 1970, p. 1107); (Fernández 2018, p. 628)
  97. ↑ (Rivera & Jeffries 2019, p. 302)
  98. ↑ (Fernández 2018, p. 628); (Fernández 2020, pp. 305–307)
  99. ↑ (Fernández 2020, p. 360)
  100. ↑ (Thompson 2014, pp. 165-166)
  101. ↑ (Negrón-Muntaner 2015, pp. 14–15)
  102. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, p. 60)
  103. ↑ (Fernández 2020, pp. 337, 341)
  104. ↑ (Fernández 2020, pp. 345–349)
  105. ↑ (Fernández 2020, p. 352)
  106. ↑ (Fernández 2020, p. 355)
  107. ↑ (Fernández 2020, p. 366)
  108. ↑ (Fernández 2020, p. 368)
  109. ↑ (Fernández 2018, p. 628)
  110. ↑ (Jeffries 2003, p. 300)
  111. ↑ (Cabán 2005, pp. 366, 368)
  112. ↑ (Cabán 2005, p. 368); (Fernández 2020, p. 350)
  113. ↑ (Cabán 2005, pp. 266, 368)
  114. ↑ a b c (Enck-Wanzer 2010, pp. 9–11)
  115. ↑ (Fernández 2020, pp. 5, 193)
  116. ↑ (Georgakas 1990, p. 813)
  117. ↑ (Fernández 2020, p. 127)
  118. ↑ (Fernández 2020, p. 99)
  119. ↑ (Fernández 2020, pp. 195–196)
  120. ↑ (Fernández 2020, pp. 200–201)
  121. ↑ (Young 2011, p. 148)
  122. ↑ (Wright 2017, pp. 9–10)
  123. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, p. 66); (Fernández 2020, pp. 209–210)
  124. ↑ (Fernández 2020, pp. 211–212)
  125. ↑ (Fernández 2020, pp. 206, 208)
  126. ↑ (Fernández 2020, pp. 248–249)
  127. ↑ (Fernández 2020, p. 242)
  128. ↑ (Fernández 2020, pp. 245–246)
  129. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, pp. 91–92)
  130. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, pp. 92–93); (Fernández 2020, pp. 238)
  131. ↑ (Fernández 2020, pp. 254–255)
  132. ↑ (Fernández 2020, p. 262)
  133. ↑ a b (Fernández 2020, p. 263)
  134. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, p. 93)
  135. ↑ (Fernández 2018, p. 634)
  136. ↑ (Fernández 2018, p. 634); (Morris & Keller 2021, p. 742)
  137. ↑ (Fernández 2020, p. 277)
  138. ↑ (Enck-Wanzer 2010, p. 6)
  139. ↑ «Young Lords Newspaper Collection» [Coleção de Jornais dos Young Lords]. DePaul University Digital Collections. Consultado em 10 de abril de 2025 
  140. ↑ Kargbo, Connie (2019). «Puerto Rican radical group Young Lords retake NYC in museum exhibit» [Grupo radical porto-riquenho Young Lords retoma NYC em exposição de museu]. PBS. Consultado em 10 de abril de 2025 
  141. ↑ Rodney, Seph (2019). «The Young Lords' Fire Will Not Go Out» [O Fogo dos Young Lords Não Se Apagará]. Hyperallergic. Consultado em 1 de abril de 2025 
  142. ↑ (Wanzer-Serrano 2015, pp. 167–172)
  143. ↑ (Fernández 2020, pp. 382–383)
  144. ↑ (Morales 1998, p. 213)
  145. ↑ (Fernández 2020, pp. 386–387)
  146. ↑ (Sánchez 2007, pp. 130–131)
  147. ↑ (Sánchez 2007, pp. 153–154)
  148. ↑ (Noel 2014, p. 2)
  149. ↑ (Fernández 2020, pp. 180–182)

Bibliografia

Este artigo é emitido por Wikipédia. O texto é licenciado sob Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. Termos adicionais podem ser aplicados aos arquivos de mídia.