Utopismo tecnológico

Cartaz da NASA sobre uma fictícia viagem a Marte. Avanços tecnológicos em viagens espaciais são frequentemente temas em utopias.
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O utopismo tecnológico (também chamado de tecno-utopismo) ou utopia tecnológica é uma ideologia baseada na premissa de que avanços na ciência e na tecnologia podem e devem conduzir a uma utopia, ou pelo menos contribuir para a realização de ideais utópicos.

Uma tecno-utopia é, portanto, uma sociedade ideal em que leis, governo e condições sociais operam exclusivamente para o benefício e bem-estar de todos os cidadãos, situada em um futuro próximo ou distante, onde a ciência e a tecnologia avançadas permitem a existência de padrões de vida ideais. Exemplos incluem a pós-escassez, transformações na natureza humana, a prevenção ou eliminação do sofrimento e até mesmo o fim da morte.

O utopianismo tecnológico frequentemente se conecta a outros discursos que apresentam as tecnologias como agentes de mudança social e cultural, como o determinismo tecnológico ou os imaginários midiáticos.[1]

Uma tecno-utopia não ignora os problemas que a tecnologia pode causar,[2] mas acredita firmemente que a tecnologia permite à humanidade realizar avanços sociais, econômicos, políticos e culturais.[3] De modo geral, o utopianismo tecnológico vê os impactos da tecnologia como extremamente positivos.

No final do século XX e início do XXI, várias ideologias e movimentos, como a contracultura ciberdélica [en], a Ideologia Californiana, o ciberutopismo, o transumanismo,[4] e o singularitarismo, surgiram promovendo formas de tecno-utopia como metas alcançáveis. O movimento conhecido como aceleracionismo efetivo (e/acc) defende até mesmo o "progresso a qualquer custo".[5] O crítico cultural Imre Szeman [en] argumenta que o utopianismo tecnológico é uma narrativa social irracional, pois não há evidências que o sustentem. Ele conclui que isso demonstra o quanto as sociedades modernas depositam fé em narrativas de progresso e tecnologia para superar desafios, apesar de todas as evidências em contrário.[6]

História

Do século XIX ao início do século XX

Karl Marx acreditava que a ciência e a democracia eram as mãos direita e esquerda do que ele chamava de transição do reino da necessidade para o reino da liberdade. Ele argumentava que os avanços científicos ajudavam a deslegitimar o governo de reis e o poder da Igreja Cristã.[7]

No século XIX, liberais, socialistas e republicanos frequentemente adotavam o utopianismo tecnológico. Radicalistas como Joseph Priestley promoviam investigações científicas enquanto defendiam a democracia. Robert Owen, Charles Fourier e Henri de Saint-Simon no início do século XIX inspiraram comunitaristas com suas visões de uma futura evolução científica e tecnológica [en] da humanidade baseada na razão. Radicais apropriaram-se da evolução darwiniana para validar a ideia de progresso social. O socialismo utópico de Edward Bellamy em Olhando para Trás [en] inspirou centenas de clubes socialistas no final do século XIX nos Estados Unidos e um partido político nacional, sendo tão tecnológico quanto a imaginação de Bellamy permitia. Para Bellamy e os Socialistas Fabianistas, o socialismo seria uma consequência natural do desenvolvimento industrial.[7]

Marx e Engels previam maior conflito e dor no processo, mas concordavam sobre o fim inevitável. Marxistas argumentavam que o avanço da tecnologia criava as bases não apenas para uma nova sociedade com diferentes relações de propriedade, mas também para o surgimento de novos seres humanos reconectados à natureza e a si mesmos. Na agenda dos proletários empoderados estava "aumentar as forças produtivas totais o mais rápido possível". A esquerda do século XIX e início do século XX, de social-democratas a comunistas, focava na industrialização, no desenvolvimento econômico e na promoção da razão, da ciência e da ideia de progresso.[7]

De acordo com o historiador Asif Siddiqi, o utopianismo tecnológico era um "mantra milenarista" na União Soviética desde sua fundação.[8] Os Bolcheviques imaginavam "um mundo de fábricas magníficas e agricultura mecanizada que produzia todas as necessidades da sociedade", uma nova era socialista de máquinas.[9] Siddiqi escreve que "essa obsessão pelo poder da ciência e da tecnologia para remodelar a sociedade era parcialmente enraizada no marxismo rudimentar, mas em grande parte derivava da própria visão dos bolcheviques de transformar a Rússia em um estado moderno, capaz de competir com as principais nações capitalistas na construção de um novo caminho para o futuro."[8] A partir da década de 1930, o utopianismo tecnológico soviético abraçou uma visão populista dos feitos tecnológicos, que Siddiqi resume como "tecnologia para as massas".[8] A ficção científica soviética focava intensamente em tecnologias futuras, frequentemente retratando uma convergência entre utopia tecnológica e utopia socialista.[8]

O sovietólogo Paul Josephson argumentou que a maioria das vertentes do utopianismo tecnológico soviético considerava a tecnologia apolítica, "servindo ao lucro e ao industrialista no capitalismo, mas beneficiando toda a humanidade no socialismo".[9] Para evitar a dependência tecnológica de estados capitalistas, a União Soviética e outros governos socialistas influenciados por suas narrativas buscavam criar inovações tecnológicas domésticas, apoiadas por comunidades de engenharia autárquicas e cadeias de suprimento.[9]

Alguns utopistas tecnológicos promoviam a eugenia. Com base em estudos de famílias como os Jukes e Kallikaks [en], que sugeriam que traços como criminalidade e alcoolismo eram hereditários, muitos defendiam a esterilização de indivíduos com características negativas. Programas de esterilização forçada foram implementados em vários estados dos Estados Unidos.[10]

H. G. Wells em obras como The Shape of Things to Come promoveu o utopianismo tecnológico.[11]

Para muitos filósofos, os horrores da Segunda Guerra Mundial e do Holocausto, como destacado por Theodor Adorno, pareceram destruir o ideal de Condorcet e outros pensadores do Iluminismo, que comumente equiparavam o progresso científico ao progresso social.[12]

Do final do século XX ao início do XXI

Um movimento de utopianismo tecnológico floresceu novamente na cultura das empresas ponto-com dos anos 1990, especialmente na Costa Oeste dos Estados Unidos, centrado em torno do Vale do Silício. A Ideologia Californiana era um conjunto de crenças que combinava atitudes boêmias e antiautoritárias da contracultura dos anos 1960 com o utopianismo tecnológico e o apoio a políticas econômicas libertárias. Essa ideologia foi refletida, reportada e até promovida ativamente nas páginas da revista Wired, fundada em San Francisco em 1993, que por muitos anos serviu como a "bíblia" de seus adeptos.[14][15][16]

Essa forma de utopianismo tecnológico refletia a crença de que a mudança tecnológica revolucionaria os assuntos humanos, e que a tecnologia digital, em particular – da qual a Internet era apenas um prenúncio modesto – aumentaria a liberdade pessoal ao libertar o indivíduo do rígido controle do governo burocrático. "Trabalhadores do conhecimento autoempoderados" tornariam as hierarquias tradicionais obsoletas; as comunicações digitais permitiriam escapar da cidade moderna, um "resquício obsoleto da era industrial".[14][15][16]

Formas semelhantes de "utopianismo digital" frequentemente aparecem em mensagens políticas de partidos e movimentos sociais que apontam a Web ou, de forma mais ampla, as novas mídias como prenúncios de mudanças políticas e sociais.[17] Seus defensores alegam que ela transcende as distinções convencionais de direita/esquerda na política, tornando-a obsoleta. No entanto, o utopianismo tecnológico ocidental atraiu desproporcionalmente adeptos do espectro político libertário de direita. Esses utopistas tecnológicos frequentemente apresentam hostilidade à regulamentação governamental e uma crença na superioridade do sistema de livre mercado. Figuras proeminentes do utopianismo tecnológico incluíam George Gilder [en] e Kevin Kelly [en], editor da Wired, que também publicou diversos livros.[14][15][16]

Durante o auge das empresas ponto-com no final dos anos 1990, quando a bolha especulativa levou a alegações de que uma era de "prosperidade permanente" havia chegado, o utopianismo tecnológico floresceu, especialmente entre a pequena porcentagem da população que trabalhava em startups de Internet ou possuía grandes quantidades de ações de tecnologia. Com a subsequente quebra, muitos desses utopistas tecnológicos tiveram que moderar suas crenças diante do retorno da realidade econômica tradicional.[15][16]

De acordo com The Economist, a Wikipédia "tem suas raízes no tecno-otimismo que caracterizou a Internet no final do século XX. Ela sustentava que pessoas comuns poderiam usar seus computadores como ferramentas para libertação, educação e iluminação."[18]

No final dos anos 1990 e especialmente durante a primeira década do século XXI, o tecnorrealismo e o tecnoprogressivismo surgiram como posturas críticas entre os defensores da mudança tecnológica, oferecendo alternativas ao utopianismo tecnológico.[19][20] No entanto, o utopianismo tecnológico persiste no século XXI devido a novos desenvolvimentos tecnológicos e seu impacto na sociedade. Por exemplo, jornalistas técnicos e comentaristas sociais, como Mark Pesce [en], interpretaram o fenômeno WikiLeaks e o vazamento de telegramas diplomáticos dos EUA em dezembro de 2010 como um precursor ou incentivo para a criação de uma sociedade transparente tecno-utópica.[21] O ciberutopismo, termo cunhado por Evgeny Morozov, é outra manifestação disso, especialmente em relação à Internet e às redes sociais.[22]

Nick Bostrom argumenta que o surgimento da superinteligência de máquina apresenta tanto riscos existenciais quanto um potencial extremo para melhorar o futuro, que poderia se concretizar rapidamente em um evento de explosão da inteligência.[23] Em Deep Utopia: Life and Meaning in a Solved World, ele explora cenários ideais onde a civilização humana atinge a maturidade tecnológica e resolve diversos problemas de coordenação. Ele lista tecnologias teoricamente viáveis, como aprimoramento cognitivo, reversão do envelhecimento, naves espaciais autorreplicantes, entradas sensoriais arbitrárias (paladar, som...) ou o controle preciso de motivação, humor, bem-estar e personalidade.[24]

Na Coreia do Norte, o utopianismo tecnológico permanece um dos temas centrais da ideologia estatal Juche.[9] A busca por tecnologias estratégicas avançadas é promovida como parte integrante do desenvolvimento econômico autárquico.[9] O utopianismo tecnológico norte-coreano baseia-se em três narrativas: a rejeição da sociedade e cultura de consumo, uma ênfase na indústria pesada e a crença na capacidade das massas de trabalhadores de realizar grandes feitos tecnológicos sob o Partido dos Trabalhadores da Coreia.[9] Na prática, isso resultou na utilização da maioria dos recursos tecnológicos do país para projetos de infraestrutura e militares de grande escala, muitos dos quais têm importância principalmente simbólica.[9] Inovações domésticas nas ciências nuclear e espacial continuam desempenhando um papel central nas narrativas de propaganda do estado, que buscam retratar a Coreia do Norte como uma potência regional moderna.[9]

Princípios

Bernard Gendron, professor de filosofia na Universidade de Wisconsin–Milwaukee, define quatro princípios dos utopistas tecnológicos modernos do final do século XX e início do XXI:[25]

  1. Estamos atualmente passando por uma revolução (pós-industrial) na tecnologia;
  2. Na era pós-industrial, o crescimento tecnológico será sustentado (pelo menos);
  3. Na era pós-industrial, o crescimento tecnológico levará ao fim da escassez econômica;
  4. A eliminação da escassez econômica levará à eliminação de todos os grandes maus sociais.

Rushkoff apresenta várias afirmações que cercam os princípios básicos do utopianismo tecnológico:[26]

  1. A tecnologia reflete e incentiva os melhores aspectos da natureza humana, promovendo "comunicação, colaboração, compartilhamento, ajuda e comunidade".[27]
  2. A tecnologia melhora a comunicação interpessoal, relacionamentos e comunidades. Os primeiros usuários da Internet compartilhavam seu conhecimento da rede com outros ao seu redor.
  3. A tecnologia democratiza a sociedade. A expansão do acesso ao conhecimento e habilidades levou à conexão de pessoas e informações. O alargamento da liberdade de expressão criou "o mundo online... no qual somos permitidos a expressar nossas próprias opiniões".[28] A redução das desigualdades de poder e riqueza significou que todos têm status igual na Internet e podem fazer tanto quanto qualquer outra pessoa.
  4. A tecnologia progride inevitavelmente. A interatividade proporcionada por invenções como o controle remoto de TV, o controle de videogame, o mouse de computador e o teclado de computador permitiu muito mais progresso.
  5. Os impactos imprevistos da tecnologia são positivos. À medida que mais pessoas descobriram a Internet, elas aproveitaram a conexão com milhões de pessoas, transformando-a em uma revolução social. O governo a liberou para o público, e seu "efeito colateral social... [tornou-se] sua principal característica".[27]
  6. A tecnologia aumenta a eficiência e a escolha do consumidor. A criação do controle remoto de TV, do joystick de videogame e do mouse de computador liberou essas tecnologias e permitiu que os usuários as manipulassem e controlassem, oferecendo-lhes mais escolhas.
  7. Novas tecnologias podem resolver problemas criados por tecnologias antigas. Redes sociais e blogs surgiram do colapso das tentativas de empresas da bolha ponto-com de executar esquemas de pirâmide com usuários.

Críticas

Críticos afirmam que a identificação do progresso social com o progresso científico pelo utopianismo tecnológico é uma forma de positivismo e cientificismo. Críticos do utopianismo tecnológico libertário moderno apontam que ele tende a focar na "interferência governamental", enquanto desconsidera os efeitos positivos da regulamentação de negócios. Eles também destacam que ele tem pouco a dizer sobre o impacto ambiental da tecnologia[29] e que suas ideias têm pouca relevância para grande parte do mundo que ainda é relativamente pobre (ver divisão digital global [en]).[14][15][16]

Em seu estudo de 2010, System Failure: Oil, Futurity, and the Anticipation of Disaster, o titular da Cátedra de Pesquisa do Canadá em estudos culturais Imre Szeman [en] argumenta que o utopianismo tecnológico é uma das narrativas sociais que impedem as pessoas de agirem com base no conhecimento que possuem sobre os efeitos do petróleo no meio ambiente.[6]

Outra preocupação é a dependência excessiva que a sociedade pode depositar em suas tecnologias em cenários tecno-utópicos.[29] Por exemplo, em um artigo controverso de 2011, "Techno-Utopians Are Mugged by Reality", L. Gordon Crovitz, do The Wall Street Journal, explorou a violação da liberdade de expressão ao propor o fechamento de redes sociais para conter a violência. Após uma onda de saques em cidades britânicas, o ex-primeiro-ministro britânico David Cameron defendeu que o governo deveria ter a capacidade de fechar redes sociais durante ondas de crimes para conter a situação. Uma enquete revelou que usuários do Twitter preferiam manter o serviço aberto para discutir o programa de televisão The X-Factor em vez de fechá-lo temporariamente. Crovitz argumenta que o efeito social negativo da utopia tecnológica é que a sociedade está tão viciada em tecnologia que não pode se separar dela, mesmo para o bem maior. Embora muitos utopistas tecnológicos acreditem que a tecnologia digital é para o bem maior, ele aponta que ela também pode ser usada negativamente para causar danos ao público.[30] Essas críticas são às vezes referidas como uma visão antitecnológica ou uma tecno-distopia.[30]

De acordo com Ronald Adler e Russell Proctor, a comunicação mediada, como chamadas telefônicas, mensagens instantâneas e mensagens de texto, representa passos em direção a um mundo utópico no qual se pode facilmente contatar outra pessoa, independentemente de tempo ou localização. No entanto, a comunicação mediada elimina muitos aspectos úteis na transmissão de mensagens. Como se mantem atualmente, a maioria dos textos, e-mails e mensagens instantâneas oferece menos pistas não verbais sobre os sentimentos do emissor do que encontros presenciais.[31] Isso aumenta a chance de mal-entendidos, tornando a comunicação ineficaz. De fato, a tecnologia mediada pode ser vista de uma perspectiva distópica, pois pode ser prejudicial à comunicação interpessoal eficaz. Essas críticas se aplicam apenas a mensagens propensas a má interpretação, já que nem toda comunicação baseada em texto requer pistas contextuais. As limitações da ausência de tom e linguagem corporal na comunicação baseada em texto poderiam ser potencialmente mitigadas por versões de vídeo e realidade aumentada de tecnologias de comunicação digital.[32]

Em 2019, o filósofo Nick Bostrom introduziu a noção de um "mundo vulnerável", "um em que há algum nível de desenvolvimento tecnológico no qual a civilização quase certamente é devastada por padrão", citando os riscos de uma pandemia causada por um biohacker faça-você-mesmo ou uma corrida armamentista desencadeada pelo desenvolvimento de novas armas.[33] Ele escreve que "a política de tecnologia não deve presumir inquestionavelmente que todo progresso tecnológico é benéfico, ou que a abertura científica completa é sempre a melhor, ou que o mundo tem a capacidade de gerenciar qualquer potencial desvantagem de uma tecnologia após sua invenção."[33]

Ver também

Referências

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