Corredentora

Parte da série de
Mariologia da Igreja Católica
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Títulos  · Vida da Virgem

Corredentora (em latim: Co-Redemptrix), é um título mariano usado por alguns cristãos para a Bem-Aventurada Virgem Maria, inclusive por diversos santos católicos e pontífices, destacando sua cooperação única com Jesus Cristo na Redenção da humanidade.^[1]

O uso de tal título, contudo, aplicado à Virgem Maria, ainda não encontrou assentimento doutrinal e magisterial definido na Igreja Católica e nas principais confissões cristãs.^{[2][3][4][5][6][7][8]}

O papel especialíssimo da Virgem Maria na História da Salvação, por outro lado, tem fundamentação doutrinária na Igreja Católica, declarada no Concílio Vaticano II que a assumiu, explicitamente, como cooperadora na obra do Salvador:^[9]

Este epíteto de cooperadora, utilizado na Lumen Gentium, eleva-a a uma posição excelsa e diferenciada, pois tal implica em dizer que ela é auxiliadora e colaboradora, e que prestou ajuda ou auxílio na obra de Seu Filho Jesus Cristo.^[10] Neste sentido o Catecismo da Igreja Católica afirma: "a dimensão marial da Igreja antecede sua dimensão petrina".^[11][12]

De acordo com aqueles que utilizam o termo, Corredentora refere-se a uma participação subordinada, mas essencial, da Bem-Aventurada Virgem Maria na redenção, especialmente pelo fato de ela ter dado livre consentimento para dar a vida ao Redentor, o que significou compartilhar de sua vida, de seu sofrimento e de sua morte, que foram redentores para o mundo. Relacionado a essa crença está o conceito de Maria como Mediatrix (Medianeira), que é um conceito distinto, mas habitualmente incluído pelos católicos que empregam o título de Corredentora. Alguns, em especial os adeptos das aparições marianas de Nossa Senhora de Todas as Nações, têm pedido uma definição dogmática, juntamente com o de Mediatrix.^[13]

Os proponentes veem o título de Corredentora como não implicando que Maria participe de forma igual na redenção da humanidade, pois Cristo é o único redentor. A própria Maria precisava de redenção e foi redimida por Jesus Cristo, embora ela tenha sido redimida no instante da sua concepção. O fato de ter sido redimida por Cristo implica que ela não pode ser sua igual na obra da redenção. Da mesma forma, se Maria é descrita como a Medianeira de Todas as Graças, isso “deve ser entendido de modo que nem tire nem acrescente nada à dignidade e à eficácia de Cristo, o único Mediador”^[14]

Na piedade popular, este título é frequentemente invocado como "Advogada",^[15] assim ele é retratado nas orações Salve Rainha,^[16] de Nossa Senhora Aparecida,^[17] de Nossa Senhora do Bom Conselho,^[18] etc.

O prefixo "co-" deriva do termo em latim "cum", que significa "com" (e não "igual a").^[19]

Maria coopera de forma única e subordinada com Cristo (o único Redentor) na redenção do gênero humano,^[20] mediante seu fiat na Anunciação e posterior encarnação de Cristo,^[21] e ao acompanhar Jesus até o Calvário, onde padeceu espiritualmente com Ele.^[22]

O conceito de Corredentora não é um dogma, embora petições para declará-lo (juntamente com Medianeira e Advogada) dogmaticamente tenham sido submetidos ao Papa por vários cardeais e bispos, para que esta crença possa tornar-se o quinto dogma mariano aprovado pela Santa Sé.^[23]

Embora a declaração formal de Corredentora como um dogma mariano tenha tido tanto apoio popular e eclesiástico que milhões de assinaturas foram recolhidas, há oposição dentro de alguns círculos no Vaticano que apelam pela necessidade de maior clareza sobre o conceito.^[24]

Por volta do ano 180 d.C., o Pai da Igreja Ireneu de Lyon, em sua obra Contra Heresias, escreveu que “Maria tornou-se a causa da salvação, tanto para si mesma como para toda a raça humana”, devido ao seu fiat.^[25][26] O ensinamento difundiu-se desde o século XV,^[27] mas nunca foi declarado um dogma. São Bernardo na sua obra As Grandezas de Maria, São Luís Maria Grignion de Montfort na sua obra Tratado da verdadeira devoção à Santíssima Virgem e Santo Afonso Maria de Ligório na sua obra Glórias de Maria, referem-se inúmeras vezes, e de modo detalhado, ao modo como é que Nossa Senhora exerceu e exerce o seu papel de Corredentora da Humanidade.

São Bernardo atribui a Maria um papel aos pés da Cruz que dá lugar ao título de Corredentora e que aparece, ao que se sabe pela primeira vez, num hino anônimo do século XV conservado na Abadia de São Pedro, em Salzburgo que diz: «Pia doce e benigna / que de nenhuma dor és digna / se daqui o pranto extirpas / sofrendo com o Redentor / para o escravo transgressor / te tornas Corredentora»^[28]

Muitos teólogos discutem o conceito desde o século XIX. Os principais defensores da tese no século XX foram o Pe. Frederick William Faber,^[29] um mariólogo muito respeitado, e o Pe. Gabriel Roschini.^[30]

No ano de 1914, o Papa Pio X concedeu indulgência àqueles que rezassem uma oração que continha a seguinte passagem: «Bendigo o teu santo Nome, louvo o teu excelso privilégio de seres verdadeiramente Mãe de Deus, sempre Virgem, concebida sem mancha de pecado, Co-Redentora do gênero humano.» A oração encontra-se na Raccolta de 1950 com aprovação do Vaticano.^[31][32]

Proponentes modernos veem algum apoio na Inter sodalicia, uma carta comemorativa de 1918 do Papa Bento XV a uma sodalidade romana:

O primeiro dentre os Papas a usar o termo Corredentora foi Pio XI, em um Breve do dia 20 de julho de 1925, dirigindo-se à Rainha do Rosário de Pompéia: «Recorda-te também que no Calvário te tornaste Corredentora, cooperando por meio da crucifixão do teu coração à salvação do mundo, junto com teu Filho crucificado»^[35][36]

Em uma alocução a peregrinos de Vicenza em 30 de novembro de 1933, Pio XI disse: "Pela natureza de Sua obra, o Redentor devia ter associado sua Mãe à sua obra. Por isso, invocamo-la sob o título de Corredentora. Ela nos deu o Salvador, acompanhou-o na obra da redenção até a própria Cruz, compartilhando com Ele as dores da agonia e da morte em que Jesus consumou a Redenção da humanidade."^[34]

Finalmente, em uma mensagem radiofônica por ocasião do encerramento do Jubileu da Redenção em Lourdes (28 de abril de 1935), Pio XI afirmou: "Mãe fidelíssima e misericordiosíssima, que como Corredentora e participante das dores de teu querido Filho o assististe enquanto Ele oferecia o sacrifício de nossa Redenção no altar da Cruz... conserva em nós e aumenta cada dia, nós te suplicamos, os preciosos frutos de nossa Redenção e de tua compaixão."^[34]

O Papa Pio XII descreve Maria como intimamente associada a Cristo na obra da redenção. Em sua encíclica Mystici Corporis Christi, ele menciona: " Foi ela, a Imaculada, isenta de toda a mancha original ou atual, e sempre intimamente unida com seu Filho, que, como outra Eva, juntamente com o holocausto dos seus direitos maternos e do seu materno amor, o ofereceu no Gólgota ao Eterno Pai por todos os filhos de Adão, manchados pela sua queda miseranda."^[37] Na encíclica Ad Caeli Reginam, relaciona:

Na encíclica Haurietis aquas, Pio XII afirma: "Foi vontade de Deus que, na obra da redenção humana, a santíssima virgem Maria estivesse inseparavelmente unida a Jesus Cristo; tanto que a nossa salvação é fruto da caridade de Jesus Cristo e dos seus padecimentos, aos quais foram intimamente associados o amor e as dores de sua Mãe."^[39]

O Papa João Paulo II se referiu a Maria como "Corredentora" em pelo menos sete ocasiões.^[36]

Entretanto, quando ainda era apenas cardeal, o Papa Bento XVI não concordava com o termo, afirmando que o título mariano causava confusão e não refletia suficientemente as Escrituras. ^[40] Em pelo menos três ocasiões, o Papa Francisco expressou sua clara oposição ao uso do título "Corredentora".^[36]

Em 4 de novembro de 2025, o Dicastério para a Doutrina da Fé publicou Mater populi fidelis, uma nota doutrinal sobre os títulos marianos e o papel de Maria na salvação. Assinada pelo Cardeal Víctor Manuel Fernández e pelo Monsenhor Armando Matteo, esclareceu que o título Corredentora é sempre inoportuno para definir a cooperação de Maria, pois esse título corre corre o risco de obscurecer a única mediação salvífica de Cristo. O documento foi aprovado pelo Papa Leão XIV em 7 de outubro de 2025. ^[36]

Os Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Católica, entretanto, vêm se constituindo desde os primeiros séculos do cristianismo, paulatinamente.^[41] O documento do Dicastério para a Doutrina da Fé, acima citado, não significa encerramento dos debates teológicos. O mesmo documento afirma:^[42]

Os Papas começaram a mencionar o conceito da Virgem Maria como Corredentora em documentos oficiais da Igreja na parte mais tenra do século XX, e continuam a fazê-lo neste século.^[43] Dentre os papas que defenderam este conceito estão o Papa Leão XIII,^[44] o Papa Pio X,^[45] o Papa Bento XV,^[46] o Papa Pio XII,^[47] e o Papa João Paulo II.^[48]

As Sagradas Escrituras são comumente citadas em favor deste ensinamento: ^[49]

• Lucas 1:38: "E Maria disse: Eis a serva do Senhor, seja ela para mim segundo a tua palavra. E o anjo afastou-la".
• Gálatas 2:20: "Eu fui crucificado com Cristo, e eu já não vivo, mas Cristo vive em mim. A vida que eu vivo no corpo, eu vivo pela fé no Filho de Deus, que me amava e deu a si mesmo por mim".
• Lucas 1:26: "No sexto mês, Deus enviou o anjo Gabriel a Nazaré, uma cidade da Galileia, a uma virgem prometeu se casar com um homem chamado José, uma descendente de Davi. O nome da virgem era Maria. O anjo foi até ela e disse: "Salve, Cheia de Graça! O Senhor é contigo."

A definição dogmática de Nossa Senhora como Corredentora foi proposto no Concílio Vaticano II por bispos italianos, espanhóis e polacos, mas o seu pedido não foi aceito.^[50]

No início da década de 1990 o Professor Mark Miravalle, da Universidade Franciscana de Steubenville e autor do livro "Maria: Corredentora, Medianeira e Advogada" lançou uma petição popular, dirigida ao Papa João Paulo II pedindo a este que utilizasse a infalibilidade papal para declarar Maria como corredentora. Mais de seis milhões de assinaturas foram recolhidas de 148 países, incluindo as de Madre Teresa de Calcutá, e 41 outros cardeais e 550 bispos. Porém, o pedido foi-lhes negado.

Em 8 de fevereiro de 2008, cinco Cardeais da Igreja Católica emitiram uma petição solicitando ao Papa Bento XVI que declarasse dogmaticamente a Virgem Maria como Corredentora, Medianeira e Advogada. Os cardeais também incluíram um votum (ou seja, petição), que permitiria a outros cardeais e bispos também solicitarem o mesmo para o pontífice. Atualmente, mais de 500 bispos assinaram o votums enviado para o Vaticano em apoio de um quinto dogma mariano.^[51]

A Fraternidade Sacerdotal São Pio X manifestou o seu apoio a proclamação deste dogma em um de seus seminários em La Reja, na Argentina, o seminário Nossa Senhora Corredentora.

Em 13 de dezembro de 2019, durante a Missa dedicada à Nossa Senhora de Guadalupe, o Papa Francisco rejeitou a ideia de um novo dogma mariano e negou a ideia de Maria ser chamada de Corredentora. O Papa declarou:

São Bernardo nos dizia que falando de Maria "nunca é suficiente louvá-la, mas nunca foi questionado o seu humilde ser discípula, fiel à seu mestre, que também é seu filho, o único redentor: ela nunca quis tomar para si mesma algo de seu filho, nunca se apresentou como corredentora, mas como uma discípula. [...] Quando alguém chega com histórias que é preciso declará-la isto ou aquilo, "é preciso dar-lhes novos dogmas" não vamos perder tempo com essas histórias: Maria é mulher, Senhora, mãe de seu filho e da Santa Mãe Igreja hierárquica [...] ^[52]

Na Audiência geral do dia 24 de março de 2021 o Papa repetiu sua opinião acerca do título:

Cristo é o Mediador, a ponte que atravessamos para nos dirigirmos ao Pai. É o único Redentor: não existem corredentores com Cristo. [...] Nossa Senhora que, como Mãe a quem Jesus nos confiou, envolve todos nós; mas como Mãe, não como deusa, não como corredentora: como Mãe. [...]

• Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, Mercier Press Ltd., Cork, Ireland, 1955.
• Acta Apostolicae Sedis, referenciada como "AAS".

• Fr. Frederick William Faber argues for the title of co-redemptress in his book The Foot of the Cross: or, The Sorrows of Mary
• Mary the Co-redemptress in the writings of Fr. Frederick William Faber