Cloacina

 Nota: Para outros significados, veja Cloaca.
Cloacina
Deusa da Cloaca Máxima
Denário de L. Mussídio Longo (42 a.C.) mostrando a Concórdia no anverso e duas estátuas dentro da balaustrada do santuário de Vênus Cloacina no reverso.
Outro(s) nome(s)Vênus Cloacina
Local de cultoSantuário da Vênus Cloacina
SímboloCloaca Máxima
RegiãoRoma

Na mitologia e cultura romana, Cloacina, também grafada como Cluacina, foi uma deusa que presidia a antiga Cloaca Máxima ('Grande Drenagem'): o principal sistema de esgoto e drenagem de Roma.[1]

Cloacina era associada a Vênus, a deusa romana do amor e da sexualidade. Vênus recebeu o epíteto de Venus Cloacina ("Vênus, a Purificadora"), uma entidade que personificava o aspecto purificador de suas funções. Um santuário dedicado a Vênus Cloacina ficava no Fórum Romano, ao longo da Via Sacra.[2]

Nome

O teônimo Cloācīna é um derivado do substantivo cloāca ('esgoto, drenagem subterrânea'; cf. cluere 'purificar'),[3] que vem do proto-itálico *klowā-, em última análise do proto-indo-europeu *ḱleuH-o- ('limpo'). Como Venus Cloacina — um epíteto ou título cultual de Vênus — Cloācīna pode ser interpretado como significando 'A Purificadora'.[4]

Cloaca Máxima

Ver artigo principal: Cloaca Máxima

A construção da Cloaca Máxima foi atribuída a Tarquínio Prisco, o lendário quinto rei de Roma, que iniciou sua construção em 600 a.C.[5][6] Como Tarquínio era considerado originário da Etrúria, Cloacina pode ter sido originalmente uma divindade etrusca.[7] A estrutura foi originalmente criada para drenar os pântanos circundantes e canalizar um riacho — um afluente do Tibre conhecido como Spinon — que fluía pelas áreas que se tornariam o Fórum Romano, o Velabro, e o Fórum Boário.[8]

A abertura da Cloaca Máxima, retratada em 1859

Ao longo dos 700 anos seguintes, o canal foi significativamente ampliado, com o sistema completo transportando água do Fórum de Augusto até o Tibre. Ele também foi conectado aos onze aquedutos da cidade e coberto com um telhado.[9] O sistema era usado para transportar água potável pela cidade, limpar lixo e detritos das ruas e drenar águas poluídas de enchentes;[6][10] consequentemente, a importância da Cloaca Máxima para a higiene da cidade era bem reconhecida pelos romanos.[11] Diferentemente dos sistemas de esgoto modernos, é muito provável que esse sistema não recebesse dejetos humanos de latrinas privadas ou públicas.[12]

Funções

O culto a Cloacina é atestado já nos tempos de Plauto (254–184 a.C.) em sua peça Curculio, que provavelmente foi escrita por volta de 197–194 a.C.[13][14] Os antigos romanos acreditavam que a água em movimento — que Varrão e Sérvio chamavam de "água viva" — era sagrada. Como a Cloaca Máxima era originalmente um riacho, o próprio sistema de drenagem também pode ter sido considerado sagrado.[10] Isso pode explicar por que os romanos preservaram o curso sinuoso original do riacho, embora as curvas e meandros do sistema tornassem a Cloaca Máxima menos eficaz do que os outros sistemas de drenagem mais retos da cidade.[12]

Portanto, como uma deusa, Cloacina pode ter presidido o sistema e incorporado suas propriedades sagradas e purificadoras. No entanto, outros estudiosos afirmam que Cloacina não estava associada à Cloaca Máxima como fonte de purificação; o próprio sistema não era limpo e, ao contrário, acabou poluindo a água potável da cidade. Alternativamente, ela pode ter presidido especificamente o antigo Velabro e o riacho que o atravessava, o Spinon, e personificado as propriedades purificadoras de suas águas.[15][16]

Como Vênus Cloacina

Vestígios do Santuário de Vênus Cloacina como se apresentavam em 2012. O topo do santuário está ao nível do solo, enquanto a base está vários metros abaixo da superfície

Não se sabe quando Vênus e Cloacina foram associadas e assimiladas pela primeira vez em Venus Cloacina.[14] Segundo o mito fundador romano, após uma guerra entre romanos e sabinos, em decorrência do rapto das mulheres sabinas, o rei sabino Tito Tácio e o rei romano Rômulo depuseram suas armas no local do santuário da Vênus Cloacina, e negociaram a paz.[17][18] Os sabinos e os romanos estavam, portanto, unidos como um só povo, e a cerimônia era marcada por um ritual de purificação com ramos de murta: um símbolo da deusa Vênus.[19][20] Como a guerra começou devido à questão do casamento, e Tácio era considerado o fundador do casamento entre os sabinos e os romanos, Vênus Cloacina pode ter sido vista como uma deusa que purificava as relações sexuais dentro do casamento.[20]

Além disso, o santuário da deusa é mencionado por Lívio como o local onde Vergínio matou sua filha Virgínia para impedi-la de ser forçada à escravidão sexual pelo decênviro Ápio Cláudio.[21] Ao matar sua filha, Vergínio declara: "Desta é a única maneira que posso, eu vindico, minha filha, a tua liberdade."[22] A morte de Virgínia garante que ela permaneça imaculada, e o fato de o local ser o santuário de Vênus Cloacina reforça a ideia de que a deusa era vista como uma força purificadora.

Vênus também era associada à água.[6] Vários ritos e festivais dedicados à deusa envolviam a purificação; um exemplo é a Venerália, onde as atendentes femininas banhavam tanto a estátua de culto de Vênus quanto a si mesmas, decoradas com guirlandas de murta.[17] Vênus e sua contraparte grega, Afrodite, também eram associadas a banhos: estátuas da deusa apareciam em instalações termais em Bostra e Akko.[23] Portanto, alguns estudiosos acreditam que Vênus Cloacina era uma deusa da fertilidade e da purificação, cujos poderes estavam diretamente ligados ao uso da água sagrada em movimento.[6]

Adoração

Duas ilustrações do Santuário de Vênus Cloacina da obra Das Forum Romanum (1904) de Christian Hülsen

Um pequeno santuário circular dedicado a Vênus Cloacina estava situado em frente à Basílica Emília, no Fórum Romano, e ficava diretamente acima da Cloaca Máxima.[3][24] A estrutura remanescente consiste em uma base de mármore situada sobre uma laje de travertino, circular exceto por uma projeção retangular em sua borda oeste: os restos de uma escada.[25] A estrutura muito provavelmente data do reinado de Sula, por volta de 80 a.C.[12]

Imagens

Algumas moedas romanas retratam imagens do santuário. Um denário cunhado em 39 a.C. mostra o templo com uma balaustrada e duas figuras femininas, identificadas por Plínio como estátuas de Vênus.[6] Outras versões da imagem são semelhantes, mas retratam uma das figuras segurando uma flor.[25] Essas duas mulheres podem ter representado ambos os aspectos da deusa: Vênus e Cloacina. Uma moeda de 42 a.C. exibe a cabeça da deusa Concórdia no anverso e o santuário de Vênus Cloacina com duas figuras femininas no reverso. Esta moeda pode ter comemorado um acordo ou reconciliação entre partes, provavelmente fazendo referência à reconciliação entre os sabinos e os romanos após o rapto das mulheres sabinas.[26]

Na literatura

Em obras inglesas posteriores, particularmente durante os séculos XVIII e XIX, Cloacina foi utilizada como figura satírica, e o "templo de Cloacina" passou a ser usado como eufemismo para o banheiro.[10][27] Essa compreensão de Cloacina pode ser atribuída ao ridículo que Agostinho de Hipona fez dela, considerando-a uma deusa dos esgotos sem respeito.[28][14][29] Em The Dunciad, Alexander Pope descreve Cloacina como uma figura imunda e malcheirosa que aprecia piadas grosseiras e cujas favoritas são cobertas de fezes.[30] Além disso, ao discutir o Sober Advice from Horace de Pope, Philip Stanhope recomenda que seu filho arranque uma página do texto toda vez que precisar usar o banheiro, como um "sacrifício a Cloacina".[31]

Cloacina era associada à vulgaridade e à obscenidade. Em 1782, após a estreia do oratório de Francis Hopkinson, The Temple of Minerva, uma paródia obscena, escrita anonimamente e intitulada "The Temple of Cloacina: An Oral-whig-ial Entertainment", apareceu no jornal de James Rivington, o Royal Gazette.[32] A paródia foi escandalosa, descrita como "mais espirituosa que Rabillais [sic]; mais desagradável que Swift; mais vulgar que Tom Brown" e "repleta de sujeira e maldade".[33]

Ver também

Referências

  1. ↑ Rogić, Neven. «Venus Cloacina: Meet the Roman Sewer Goddess». The Collector. Consultado em 6 de fevereiro de 2026 
  2. ↑ Barr, Jennifer (10 de março de 2025). «Cloaca Maxima: Ancient Rome's Sewer». Flush. Consultado em 6 de fevereiro de 2026 
  3. ↑ a b Van Essen, Carel Claudius. "Venus Cloacina*." Mnemosyne 9.1 (1956): 137-144.
  4. ↑ de Vaan 2008, p. 122.
  5. ↑ Livy, History of Rome, 1.56
  6. ↑ a b c d e Hopkins J, Stow K. The ‘sacred sewer’: tradition and religion in the Cloaca Maxima. In: Bradley M, ed. Rome, Pollution and Propriety: Dirt, Disease and Hygiene in the Eternal City from Antiquity to Modernity. British School at Rome Studies. Cambridge University Press; 2012:81-102.
  7. ↑ «Tarquin | Etruscan Ruler, Last King, Tyrant | Britannica». Encyclopedia Britannica (em inglês). Consultado em 27 de janeiro de 2026. Cópia arquivada em 11 de agosto de 2025 
  8. ↑ Bianchi, Elisabetta. “Roma: La Valle Del Velabro, Il Tevere e Il Canale Idraulico Dei Tarquini Prima Della Cloaca Massima.” OPERA IPOGEA 1-2 / Rivista Della Società Speleologica Italiana Commissione Nazionale Cavità Artificiali Journal of Speleology in Artificial Cavities, 2020.
  9. ↑ Platner, Samuel Ball; Ashby, Thomas. «A Topographical Dictionary of Ancient Rome, Cloaca Maxima». www.perseus.tufts.edu. Consultado em 27 de janeiro de 2026 
  10. ↑ a b c Winterhalter, Elizabeth (30 de setembro de 2021). «Venus of the Sewers». JSTOR Daily (em inglês). Consultado em 27 de janeiro de 2026 
  11. ↑ De Feo, Giovanni, et al. "The historical development of sewers worldwide." Sustainability 6.6 (2014): 3936-3974.
  12. ↑ a b c Hopkins J, Stow K. The ‘sacred sewer’: tradition and religion in the Cloaca Maxima. In: Bradley M, ed. Rome, Pollution and Propriety: Dirt, Disease and Hygiene in the Eternal City from Antiquity to Modernity. British School at Rome Studies. Cambridge University Press; 2012:81-102.
  13. ↑ T. Maccius Plautus, Curculio, or The Forgery, 4.1
  14. ↑ a b c Farrell, Joseph. “Precincts of Venus: Towards a Prehistory of Ovidian Genre.” Hermathena, no. 177/178, 2004, pp. 27–69. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/23041540 Accessed 27 Jan. 2026.
  15. ↑ Koloski-Ostrow, Ann Olga. “Ita Pestilens Est Odore Taeterrimo: Reading Roman Sanitation from the Sources.” The Classical Outlook, vol. 93, no. 2, 2018, pp. 53–61. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/26537813. Accessed 27 Jan. 2026.
  16. ↑ Koloski-Ostrow, Ann Olga. “Ita Pestilens Est Odore Taeterrimo: Reading Roman Sanitation from the Sources.” The Classical Outlook, vol. 93, no. 2, 2018, pp. 53–61. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/26537813. Accessed 30 Jan. 2026.
  17. ↑ a b Marcattili, Francesco. "Culti e purificazione postbellica lungo la Sacra via." OTIVM 3 (2017).
  18. ↑ Pliny the Elder, The Natural History, 15.36
  19. ↑ Coarelli, Filippo (2008). Rome and Environs: An Archaeological Guide. [S.l.]: University of California Press. 50 páginas. ISBN 978-0520079618 
  20. ↑ a b Smith, William, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London, John Murray, perseus, Tufts, entry for "Venus"
  21. ↑ Boatwright, Mary. “Women and Gender in the Forum Romanum.” Transactions of the American Philological Association (1974-), vol. 141, no. 1, 2011, pp. 105–41. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/41289737. Accessed 30 Jan. 2026.
  22. ↑ Livy, History of Rome, 3.48.4
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  24. ↑ van Deman, Esther Boise. “The Sullan Forum.” The Journal of Roman Studies, vol. 12, 1922, pp. 1–31. JSTOR, https://doi.org/10.2307/296168. Accessed 30 Jan. 2026.
  25. ↑ a b Platner, Samuel Ball; Ashby, Thomas. «A Topographical Dictionary of Ancient Rome, Cloacina, Sacrum». www.perseus.tufts.edu. Consultado em 28 de janeiro de 2026 
  26. ↑ Hamilton, J. R. “T. DIDIUS AND THE VILLA PUBLICA.” The Numismatic Chronicle and Journal of the Royal Numismatic Society, vol. 15, no. 45, 1955, pp. 224–28. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/42662867. Accessed 28 Jan. 2026.
  27. ↑ Charles, Waterton (1866). Wanderings in South America. London: T. Fellowes. Consultado em 27 de agosto de 2024. Now, in the British plantations of Guiana, as well as in Europe, there is always a little temple dedicated to the goddess Cloacina. 
  28. ↑ Augustine_of_Hippo, The City of God, Vol. 1.8
  29. ↑ Nelson, T. G. A. “Death, Dung, the Devil, and Worldly Delights: A Metaphysical Conceit in Harington, Donne, and Herbert.” Studies in Philology, vol. 76, no. 3, 1979, pp. 272–87. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/4174011. Accessed 30 Jan. 2026.
  30. ↑ Alexander_Pope, The_Dunciad, 2.92
  31. ↑ Weinbrot, Howard D. “History, Horace, and Augustus Caesar: Some Implications for Eighteenth-Century Satire.” Eighteenth-Century Studies, vol. 7, no. 4, 1974, pp. 391–414. JSTOR, https://doi.org/10.2307/3031596. Accessed 30 Jan. 2026.
  32. ↑ Anderson, Gillian B. “‘The Temple of Minerva’ and Francis Hopkinson: A Reappraisal of America’s First Poet-Composer.” Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 120, no. 3, 1976, pp. 166–77. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/986556. Accessed 30 Jan. 2026.
  33. ↑ Leary, Lewis. “Francis Hopkinson, Jonathan Odell, and ‘The Temple of Cloacina’: 1782.” American Literature, vol. 15, no. 2, 1943, pp. 183–91. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/2920421. Accessed 30 Jan. 2026.

Bibliografia

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