Saturno (mitologia)

Saturno
Deus do Capitólio, do tempo, da riqueza, da agricultura e da libertação
Saturno vestindo sua toga "capite velato" e segurando uma foice (afresco da Casa dos Dióscuros em Pompeia, Museu Arqueológico de Nápoles)
Local de culto	Templo de Saturno
Planeta	Saturno[1]
Morada	Monte Capitolino
Símbolo	Foice, gadanha, véu
Dia	Sábado
Região	Roma
Festividade	Saturnália
Genealogia
Cônjuge(s)	Ops
Pais	Celo e Terra
Irmão(s)	Jano e Ops
Filho(s)	Júpiter, Netuno, Plutão, Juno, Ceres, e Vesta
Equivalentes
Grego	Cronos
Etrusco	Satre

Saturno (em latim: Sāturnus [saːˈtʊrnʊs]) foi um deus na religião romana antiga, e um personagem da mitologia romana. Ele era descrito como um deus do tempo, da geração, da dissolução, da abundância, da riqueza, da agricultura, da renovação periódica e da libertação.^[2] O reinado mitológico de Saturno foi retratado como uma Era de Ouro de abundância e paz. Após a conquista romana da Grécia, ele foi associado ao titã grego Cronos. A consorte de Saturno era sua irmã Ops, com quem teve Júpiter, Netuno, Plutão, Juno, Ceres, e Vesta.^[3]

Saturno era especialmente celebrado durante o festival da Saturnália, em dezembro, talvez o mais famoso dos festivais romanos, uma época de banquetes, inversão de papéis, liberdade de expressão, troca de presentes e festividades.^[4] O Templo de Saturno, no Fórum Romano, abrigava o tesouro estatal e os arquivos (aerarium) da República Romana e do início do Império Romano. O planeta Saturno e o dia da semana sábado receberam seus nomes em homenagem a ele e estavam associados a ele.^[5]

A terra romana preservava a lembrança de um tempo muito remoto durante o qual Saturno e Jano reinaram no local da cidade antes de sua fundação: o Capitólio era chamado de mons Saturnius.^[8] Os romanos identificavam Saturno com o Cronos grego, cujos mitos foram adaptados para a literatura latina e a arte romana. Em particular, o papel de Cronos na genealogia dos deuses gregos foi transferido para Saturno. Já na época de Andrônico (século III a.C.), Júpiter era chamado de filho de Saturno.^[9]

Saturno tinha duas amantes que representavam diferentes aspectos do deus. O nome de sua esposa, Ops, o equivalente romano da grega Reia, significa "riqueza, abundância, recursos".^[10] A associação com Ops é considerada um desenvolvimento posterior, no entanto, já que esta deusa foi originalmente associada a Conso.^{[11](p 244)} Anteriormente, Saturno era associado a Lua ("destruição, dissolução, afrouxamento"), uma deusa que recebia as armas ensanguentadas dos inimigos destruídos na guerra.^[12]

Sob o domínio de Saturno, os humanos desfrutaram da abundância espontânea da terra sem trabalho na "Era de Ouro" descrita por Hesíodo e Ovídio. Ele ficou conhecido como o deus do tempo.

De acordo com Varrão,^[14] o nome de Saturno derivava de satus, que significa "semeadura". Embora esta etimologia seja problemática do ponto de vista da linguística moderna (pois, embora alternâncias de duração vocálica motivadas historicamente ocorram em raízes latinas, o ā longo em Sāturnus em particular permanece inexplicável com esta etimologia, e também por causa da forma atestada epigraficamente Saeturnus),^[15] no entanto, reflete uma característica original do deus.^{[16](p 144)} Talvez uma etimologia mais provável conecte o nome ao deus etrusco Satre e a topônimos como Satria, uma antiga cidade do Lácio, e Saturae palus, um pântano também no Lácio. Essa raiz pode estar relacionada ao fitônimo latino satureia.^[17] (Assim como satus entretanto, satureia, Saturae palus, e provavelmente também Satria, assim como o aparentemente intimamente relacionado Satricum, também têm um a curto na primeira sílaba, em contraste com o ā longo de Sāturnus.)

Outro epíteto, variavelmente Sterculius, Stercutus, e Sterces, referia-se às suas funções agrícolas;^[18](1.7.25) este deriva de stercus, "esterco" ou "adubo", referindo-se ao renascimento da morte para a vida.^[19] A agricultura era importante para a identidade romana, e Saturno fazia parte da religião romana arcaica e da identidade étnica. Seu nome aparece no antigo hino dos sacerdotes sálios,^[20] e seu templo era o mais antigo conhecido nos registros dos pontífices.

Quinto Lucílio Balbo apresenta uma etimologia separada no De Natura Deorum de Cícero.^[13] Nesta interpretação, o aspecto agrícola de Saturno seria secundário à sua relação primária com o tempo e as estações. Como "o tempo consome todas as coisas", Balbo afirma que o nome Saturno deriva da palavra latina satis; Saturno sendo uma representação antropomórfica do Tempo, que é preenchido, ou saciado, por todas as coisas ou todas as gerações. Uma vez que a agricultura está tão intimamente ligada às estações do ano e, portanto, à compreensão da passagem cíclica do tempo, conclui-se que a agricultura estaria associada à divindade Saturno.

O templo de Saturno estava localizado na base do Monte Capitolino, de acordo com uma tradição registrada por Varrão,^[21] anteriormente conhecido como Saturnius Mons, e uma fileira de colunas da última reconstrução do templo ainda permanece de pé.^[10] O templo foi consagrado em 497 a.C., mas a area Saturni foi construída pelo rei Túlio Hostílio, conforme confirmado por estudos arqueológicos conduzidos por E. Gjerstad.^[22] Abrigou o tesouro do estado (aerarium) ao longo da história romana.

A posição da festa de Saturno no calendário romano levou à sua associação com conceitos de tempo, especialmente a transição temporal do Ano Novo. Na tradição grega, Kronos era por vezes confundido com Chronos, "Tempo", e o fato de ele devorar os seus filhos era interpretado como uma alegoria da passagem das gerações. Da mesma forma, o Saturno romano tinha associações semelhantes. A foice ou gadanha do Pai Tempo é um remanescente do implemento agrícola de Cronos-Saturno, e sua aparência envelhecida representa o declínio do ano velho com o nascimento do novo, na antiguidade às vezes personificado por Aion. Na Antiguidade Tardia, Saturno foi sincretizado com várias divindades, e começou a ser representado como alado, assim como Kairós, "Tempo, Tempo Certo".^[23]

A figura de Saturno é uma das mais complexas da religião romana. Dumézil absteve-se de discutir Saturno em sua obra sobre a religião romana por considerá-lo insuficiente em seu conhecimento sobre o assunto.^[11] Por outro lado, entretanto, seu seguidor Dominique Briquel tentou uma interpretação completa de Saturno utilizando a teoria trifuncional de Dumézil sobre a religião indo-europeia, tomando como base os testemunhos antigos e as obras de A. Brelich e G. Piccaluga.^[16][24]

A principal dificuldade que os estudiosos encontram ao estudar Saturno reside em determinar o quanto é original de seu caráter (romano) e o quanto é produto de influências helenísticas posteriores. Além disso, algumas características do deus podem ser comuns a Cronos, mas são, no entanto, muito antigas e podem ser consideradas próprias do deus romano, enquanto outras são certamente posteriores e surgiram depois de 217 a.C., ano em que os costumes gregos da Kronia foram introduzidos na Saturnália.^{[16](p 142 ff)}

Entre as características que são definitivamente autênticas do deus romano, Briquel identifica:

1. a época de seu festival no calendário, que corresponde à data da consagração de seu templo (a Crônia grega, por outro lado, ocorria em junho-julho);
2. sua associação com Lua Mater, e
3. a localização de seu culto no Capitólio, que remonta a tempos remotos.^[25]

Na visão de Briquel, esses três elementos indicam que Saturno é um deus soberano. A relação estrita do deus com os cultos do Capitólio e, em particular, com Júpiter, é destacada pelas lendas que narram a recusa dos deuses Iuventas e Terminus em abandonar suas moradas nos santuários do Capitólio quando o templo de Júpiter estava para ser construído. Essas duas divindades correspondem aos deuses auxiliares do soberano na religião védica (Briquel^[16] refere-se a Dhritarashtra e Vidura, as figuras do Mahabharata) e aos Ciclopes e Hecatônquiros em Hesíodo. Enquanto os deuses auxiliares pertencem à segunda geração divina, eles só se tornam ativos no nível da terceira em cada um dos três casos da Índia, Grécia e Roma, onde se tornam uma espécie de continuação de Júpiter.^[c]

Dumézil postulou uma divisão da figura do deus soberano na religião indo-europeia, que é personificada pelos deuses védicos Varuna e Mitra.^[26] Dos dois, o primeiro mostra o aspecto mágico, misterioso, o poder inspirador de criação e destruição, enquanto o segundo mostra o aspecto tranquilizador de garantidor da ordem legal na vida social organizada. Enquanto em Júpiter essas características duplas se fundiram, Briquell^[16] vê Saturno como mostrando os caracteres de um deus soberano do tipo Varuniano. Sua natureza se torna evidente em seu domínio sobre o período anual de crise em torno do solstício de inverno, personificado no poder de subverter a ordem social codificada e suas regras, o que se manifesta no festival da Saturnália, no domínio da fertilidade e renovação anuais, no poder de aniquilação presente em sua paredra (= divindade associada/companheira divina) Lua, no fato de ele ser o deus de uma era atemporal de abundância e fartura anterior ao tempo, que ele reinstaura na época da crise anual do solstício de inverno.

Na concepção romana e etrusca, Saturno é o portador do raio; nenhum outro deus da agricultura (no sentido de atividade humana especializada) o é.^[27][d] Portanto, o domínio que ele exerce sobre a agricultura e a riqueza não pode ser o de um deus da terceira função, ou seja, da produção, da riqueza, e do prazer, mas deriva de seu domínio mágico sobre a criação e a destruição. Embora essas características também sejam encontradas no deus grego Cronos, parece que essas características eram próprias dos aspectos mais antigos do Saturno romano, como sua presença no Capitólio e sua associação com Júpiter, que está nas histórias da chegada dos pelasgos à terra dos sículos^{[28][18](1.7.27–31)} e que os Argei lhe ordenam sacrifícios humanos para ele.^[29]

Briquel conclui que Saturno era um deus soberano de uma época que os romanos percebiam como não mais real, a das origens lendárias do mundo, antes da civilização.^{[16](p 155)}

Os sacrifícios a Saturno eram realizados segundo o "rito grego" (ritus graecus), com a cabeça descoberta, ao contrário dos sacrifícios de outras divindades romanas importantes, que eram realizados com a cabeça coberta (capite velato). O próprio Saturno, no entanto, era representado com o rosto velado (involutus), como por exemplo numa pintura mural de Pompeia que o mostra segurando uma foice e coberto com um véu branco. Essa característica está em completa consonância com o caráter de um deus soberano do tipo varuniano e é comum ao deus germânico Odin. Briquel observa que Sérvio já havia percebido que a escolha do rito grego se devia ao fato de o próprio deus ser imaginado e representado como velado, logo, seu sacrifício não poderia ser realizado por um homem velado. Este é um exemplo da inversão da ordem atual das coisas, típica da natureza da divindade, tal como aparece no seu festival.^[30] Plutarco escreve que a sua figura está velada porque é o pai da verdade.^[31]

Plínio observa que a estátua de culto de Saturno era preenchida com óleo; o significado exato disso não é claro.^[32] Seus pés eram amarrados com lã, que era removida apenas durante a Saturnália.^[18](1.8.5) O fato de a estátua estar cheia de óleo e os pés estarem atados com lã pode estar relacionado ao mito da "Castração de Urano". Nesse mito, Reia dá a Cronos uma pedra para comer no lugar de Zeus, enganando-o assim. Embora o domínio dos nós seja uma característica de origem grega, também é típico da figura soberana varuniana, como se vê, por exemplo, em Odin. Após Zeus derrotar Cronos, ele ergueu esta pedra em Delfos, e ela é constantemente ungida com óleo e fios de lã não tecida são colocados sobre ela.^[33] A pedra usava um manto vermelho,^[34] e era levada para fora do templo para participar de procissões rituais ^[35] e lectisternia, banquetes nos quais imagens dos deuses eram dispostas como convidados em camas.^[10] Todos esses detalhes cerimoniais identificam uma figura soberana.

Há poucas evidências na Itália do culto de Saturno fora de Roma, mas seu nome se assemelha ao do deus etrusco Satre.^[e] A potencial crueldade de Saturno foi aumentada por sua identificação com Cronos, conhecido por devorar seus próprios filhos. Assim, seu nome era usado em traduções para se referir a deuses de outras culturas que os romanos consideravam severos; ele era equiparado ao deus cartaginês Baal Hammon, a quem crianças eram sacrificadas, e a Yahweh, cujo Sabat era chamado de Saturni dies, "dia de Saturno", em um poema de Tíbulo, que escreveu durante o reinado de Augusto; eventualmente, isso deu origem à palavra "Saturday" em inglês.^[10] A identificação com Baal Hammon deu origem posteriormente ao Saturno Africano, um culto que gozou de grande popularidade até o século IV. Além de ser um culto popular, também tinha o caráter de uma religião de mistérios e exigia sacrifícios de crianças. É também considerado como tendencioso ao monoteísmo.^[36] Na cerimônia de iniciação, o myste (iniciado) "intrat sub iugum" ("entra sob o jugo"), um ritual que Le Glay compara ao tigillum sororium romano.^{[36](p 385–386)} Embora sua origem e teologia sejam completamente diferentes, o deus itálico e o deus africano são ambos soberanos e senhores do tempo e da morte, fato que permitiu sua associação. No entanto, o Saturno africano não deriva diretamente do deus itálico, mas sim de seu equivalente grego, Cronos.

Ver artigo principal: Saturnália

Saturno está associado a um importante festival religioso no calendário romano, a Saturnalia. A Saturnália celebrava a colheita e a semeadura e ocorria de 17 a 23 de dezembro. Durante a Saturnália, as restrições sociais em Roma eram atenuadas. A figura de Saturno, mantida durante o ano com as pernas envoltas em lã, era libertada das amarras durante o período do festival.^[18](1.8.5) Supostamente, as festividades da Saturnália refletiam as condições da "Era de Ouro" perdida, antes da queda do reinado de Saturno, nem todas desejáveis, exceto como um alívio temporário das restrições civilizadas. O equivalente grego era a Kronia.^[37]

Macróbio (século V d.C.) apresenta uma interpretação da Saturnália como um festival de luz que leva ao solstício de inverno.^{[38][18](1.1.8–9)} A renovação da luz e a chegada do novo ano eram celebradas no Império Romano tardio no Dies Natalis de Sol Invicto, o "Aniversário do Sol Inconquistável", em 25 de dezembro.^[39]

Era costume entre os romanos representar figuras divinas como reis do Lácio na época de suas origens lendárias. Macróbio afirma explicitamente que a lenda romana de Jano e Saturno é uma afabulação, pois o verdadeiro significado das crenças religiosas não pode ser expresso abertamente.^[18](1.7.18) No mito^{[18](1.9.-)[40]} Saturno era o governante original e autóctone do Capitólio, que por isso fora chamado de Mons Saturnius em tempos antigos e onde outrora se erguia a cidade de Saturnia.^{[18](1.7.27, 1.10.4) [41]} Ele era por vezes considerado o primeiro rei do Lácio ou mesmo de toda a Itália.^{[42](p 138–139)} Ao mesmo tempo, existia uma tradição segundo a qual Saturno teria sido um deus imigrante, recebido por Jano depois de ter sido usurpado por seu filho Júpiter e expulso da Grécia.^[f] Na visão de H. S. Versnel, suas contradições – um estrangeiro com um dos santuários mais antigos de Roma e um deus da libertação que permanece acorrentado durante a maior parte do ano – indicam a capacidade de Saturno de confundir as distinções sociais.^[42]:

A Era de Ouro do reinado de Saturno na mitologia romana diferia da tradição grega. Ele chegou à Itália "destronado e fugitivo",^{[42](p 143)} mas trouxe agricultura e civilização pelas quais foi recompensado por Jano com uma parte do reino, tornando-se ele próprio rei. Como descreveu o poeta augustano Virgílio, "Ele reuniu a raça indisciplinada" de faunos e ninfas "espalhada pelas alturas das montanhas e lhes deu leis ... . Sob seu reinado viveram as eras de ouro das quais os homens falam: em tamanha paz perfeita ele governou as nações."^[43] Ele era considerado o ancestral da nação latina, pois foi pai de Pico, o primeiro rei do Lácio, que se casou com Canente, filha de Jano, e por sua vez foi pai de Fauno.

Diz-se também que Saturno fundou as cinco cidades saturnianas do Lácio: Aletrium (hoje Alatri), Anagnia (Anagni), Arpinum (Arpino), Atina e Ferentinum (Ferentino, também conhecido como Antinum) todas localizadas no Valo Latino, província de Frosinone. Todas essas cidades são cercadas por muralhas ciclópicas; sua fundação é tradicionalmente atribuída aos pelasgos.^[44]

Mas Saturno também tinha um lado menos benevolente, como indica o sangue derramado em sua homenagem durante a munera gladiatória. Na tradição romana arcaica, sua consorte era Lua, às vezes chamada de Lua Saturni ("Lua de Saturno") e identificada com Lua Mater, "Mãe da Destruição", uma deusa em cuja honra as armas dos inimigos mortos em guerra eram queimadas, talvez como expiação.^[10] Versnel, no entanto, propôs que Lua Saturni não fosse identificada com Lua Mater, mas sim que se referisse ao "afrouxamento"; ela representaria, portanto, a função libertadora de Saturno.^{[42](p 144)}

A natureza ctônica de Saturno o conectava ao submundo e ao seu governante, Dīs Pater, o equivalente romano do Plouton grego (Pluto em latim), que também era um deus da riqueza oculta.^[g] Em fontes do século III d.C. e posteriores, Saturno é registrado recebendo oferendas de gladiadores (munera) durante ou próximo à Saturnália.^{[45][42](p 144–145)} Esses combates de gladiadores, que duraram dez dias ao longo de dezembro, foram apresentados pelos questores e patrocinados com fundos do tesouro de Saturno.^[h]

A prática da munera gladiatória foi criticada por apologistas cristãos como uma forma de sacrifício humano.^{[10][42](p 146)} Embora não haja evidências dessa prática durante a era republicana, a oferta de gladiadores levou à teoria posterior de que o Saturno primordial teria exigido vítimas humanas. Macróbio afirma que Dis Pater foi aplacado com cabeças humanas e Saturno com vítimas sacrificiais compostas por homens (virorum victimis).^{[18](1.7.31)[42](p 146)} As estatuetas que eram trocadas como presentes (sigillaria) durante a Saturnália podem ter representado substitutos simbólicos.^{[47][i][18](1.10.24)}

Em 104 a.C., o tribuno plebeu Lúcio Apuleio Saturnino emitiu um denário representando Saturno conduzindo um carro de quatro cavalos (quadriga), um veículo associado a governantes, generais triunfantes, e deuses solares. Saturnino foi um político populista que propôs a distribuição de grãos a preços reduzidos para os pobres de Roma. A cabeça da deusa Roma aparece no anverso. A iconografia saturnina explorava o nome do tribuno e sua intenção de alterar a hierarquia social em seu benefício, baseando seu apoio político no povo comum (plebs) em vez da elite senatorial.^[42]:

• Planetas na astrologia § Saturno
• Saturno (planeta)
• Saturnália

Referências

• Georges Dumézil (1974) La religion romaine archaïque Paris Payot 2nd; Italian translation (expanded version) La religione romana arcaica Milano Rizzoli 1977. Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi.
• Dominique Briquel (1981) "Jupiter, Saturne et le Capitol. Essai de comparaison indoeuropéenne" in Revue de l' histoire des religions 198 2. pp. 131–162.
• Marcel Leglay (1966) Saturne africain. Histoire BEFAR Paris de Boccard.
• H.S. Versnel (1993, 1994) "Saturnus and the Saturnalia", in Inconsistencies in Greek and Roman Religion: Transition and Reversal in Myth and Ritual, Brill, pp. 144–145.

• Guirand, Felix (Editor); Aldington, Richard (Translator); Ames, Delano (Translator); & Graves, Robert (Introduction). New Larousse Encyclopedia of Mythology. ISBN 0-517-00404-6

• The Warburg Institute Iconographic Database (images of Saturn)
• al-Balkhī, Ja‘far ibn Muḥammad (1488) [c. 835 CE]. Flowers of Abu Ma'shar (em inglês e latim). Traduzido por Hispalensis, Joannes. Augsburg, DE: Erhard Ratdolt. Consultado em 13 de outubro de 2021 – via World Digital Library  — c. 9th century; depicts and discusses Saturn and his role within astrology.