Hoplita

Hoplita, impressão da coleção de trajes militares Vinkhuijzen

Hoplita (do grego ὁπλίτης, transl. hoplítes, pelo latim hoplites) era, na Era Clássica da Grécia antiga, um cidadão-soldado de infantaria pesada. Seu nome provém do grande escudo levado para as batalhas: o hóplon. O hoplita era o principal soldado grego da antiguidade. Sua armadura era composta de elmo, couraça (peito de armas), escudo e cnêmides. Carregavam uma longa lança ou pique de 2,5 m geralmente, e uma espada curta para combates de curta distância.[1][2]

Os exércitos de hoplitas lutavam corpo a corpo em densas colunas, formação da falange, com a ponta das lanças de várias fileiras se projetando para fora da formação golpeando na altura do peito. Apresentavam um formidável bloco de lanças sustentado acima dos ombros. Na batalha, eles avançavam sobre o inimigo como se fossem uma parede de escudos, golpeando com suas lanças sobre os escudos. Os homens posicionados na parte de trás empurravam os que estavam na frente e golpeavam sobre eles. Essas aterrorizantes batalhas corpo a corpo normalmente eram curtas, mas fatais. Lutar em curta distância nessa formação requeria treinamento e disciplina que se tornaram um estilo de vida.

Antes da ascensão dos hoplitas, a maioria das batalhas envolvendo exércitos consistia em arco e flecha e posicionamento. Os gregos tornaram a guerra pessoal e intensa e os hoplitas, então os melhores soldados de infantaria do mundo, dominaram os campos de batalha antigos durante séculos até serem suplantados pelos mais flexíveis e funcionais legionários romanos.

História

Introdução: Grécia da póleis

Acrópole de Atenas - pintura de Leo von Klenze, 1846 (Neue Pinakothek, Munique)

Baseada na atividade e contínua participação dos habitantes livres na vida política, a polis (em grego clássico: πόλις – trad.: “cidade”; plural πόλεις, póleis) foi o modelo de cidades-estado típico da Grécia antiga. Em contraste com outras cidades-estado da antiguidade, a peculiaridade da póleis não era tanto a forma de governo democrática (como em Atenas) ou oligárquica (como em Esparta), mas antes a isonomia. Segundo este princípio, todos os cidadãos livres estavam sujeitos às mesmas normas de direito, conceito que identificava a ordem natural do universo com as leis da cidade.[3][4]

Aparecendo por volta do século VIII a.C., no final da Idade Média Helénica (1100–800 a.C.), o longo período de caos sociopolítico desencadeado pelo colapso da civilização micénica (em geral pelo chamado "colapso da Idade do Bronze") e pela descida dos dórios, a pólis tornou-se o verdadeiro centro político, económico e militar do mundo grego. Cada pólis estava organizada de forma autónoma, de acordo com as suas próprias leis e tradições. Concebida como uma comunidade política, esta nova cidade baseou-se na: (i) estabilidade das comunidades no território, (ii) desenvolvimento da economia agrícola, (iii) dispersão da propriedade da terra, (iv) crescimento demográfico e (v) melhoria do nível de vida. As póleis eram originalmente pequenas comunidades auto-suficientes, governadas por governos autónomos: uma espécie de pequenos Estados independentes uns dos outros.[3][4]

A natureza autónoma da póleis deriva da conformação geográfica do território da Grécia, que impedia trocas fáceis entre as várias áreas urbanas, uma vez que era predominantemente montanhosa. A península grega e as ilhas do mar Egeu são, na realidade, territórios maioritariamente áridos, enquanto a península é caracterizada por colinas íngremes e distingue-se pela ausência de bacias hidrográficas ou planícies significativas. Isto resultou numa escassez crónica de alimentos e em dificuldades nas comunicações internas, circunstância que dificultou tangivelmente qualquer tentativa de unificação política. Daí a tensão dos Gregos em relação ao mar: todas as póleis, com as notáveis ​​excepções de Tebas e Esparta, eram cidades portuárias, como é o caso de Atenas (com o muito famoso porto de Pireu) e Corinto na península, de Mileto Éfeso na Ásia Menor, ou das ilhas de Samos e Quios (não muito longe da costa da Anatólia).[3][4] O resultado óbvio destes factores foi o início, já na era contemporânea à afirmação da pólis, da colonização grega do Mar Mediterrâneo que, retomando as relações comerciais já presentes na época da koinè de Bronze,[5][6] exportou a cultura grega, o modelo da pólis e a figura do hoplita para fora da metrópole.

Origens: A "Revolução Hoplita"

O momento exacto em que a "Revolução Hoplita", como lhe chamou o arqueólogo Anthony Snodgrass,[7] mudou definitivamente a guerra heróica/homérica é ainda hoje impreciso. A teoria predominante, no entanto, situa-a entre o século VIII ou VII a.C., quando «a era heróica [id est a Idade Média Helénica] foi abandonada e foi introduzido um sistema [militar] muito mais disciplinado», enquanto, do ponto de vista tecnológico, o escudo argivo, muito mais manejável do que o antigo escudo micénico, tornou-se popular.[8] Dada a evolução tecnológica e estrutural, o historiador Peter Krentz defende que «a ideologia da guerra hoplita como competição ritualizada não se desenvolveu no século VII a.C., mas apenas depois de 480 a.C., quando as armas não hoplitas começaram a ser excluídas da falange.»[9] O antropólogo Anagnostis Agelarakis, com base nas recentes descobertas arqueoantropológicas do mais antigo poliandrion monumental (um sepultamento comunitário de guerreiros homens) na ilha de Paros, terá sufragado a existência da falange hoplita no último quartel do século VIII a.C.[10]

Consolidação do modelo Hoplítico

Desfile de hoplitas num aribalo coríntio - 580–560 a.C. (Museu do Louvre)

A ascensão e o declínio da guerra hoplítica ligaram-se à ascensão e ao declínio das póleis. Como dito acima, os hoplitas representavam uma solução prática, rápida e resolutiva aos confrontos em larga escala entre as cidades-estado. Num contexto em que os sistemas de finanças públicas eram relativamente primitivos e os políticos relutantes em recorrer a taxas que teriam sustentado um exército diversificado, pedir aos cidadãos que se armassem a expensas próprias de escudo e lança era seguramente vantajoso.[11]

Ao líquido das especulações teóricas recém-discutidas sobre o momento de origem da falange e do modus bellandi hoplítico, faltam dados histórico-arqueológicos pontuais sobre os primeiros conflitos entre póleis nos quais se construiu e consolidou a tradição hoplítica. A referência é àqueles conflitos combatidos entre os séculos VIII e VII a.C.,[12] período em que a Grécia era constelada de póleis depois destruídas ou assujeitadas às póleis maiores dentro daquele fenómeno socio-político conhecido como sinecismo (em grego clássico: συνοικισμóς; romaniz.: sunoikismos).[13][14] Dessas guerras "esquecidas" conhecem-se apenas as mais célebres e anuais, transmitidas pelas fontes clássicas em alguns casos com simples acenos. Antes de tudo, deve-se recordar a primeira guerra messénia (743–724 a.C.) com a qual Esparta se apoderou da Messénia, relativamente à qual se aprende principalmente de oráculos e estupros de donzelas em tons quase homéricos e pouco ou nada de batalhas.[15] Segue depois a guerra lelantina (710–650 a.C.), uma longa luta que viu oporem-se as duas póleis eubeias de Eretreia e Cálcis e que, segundo Tucídides, resultou no maior conflito ocorrido na Grécia desde os tempos da guerra de Troia e antes das guerras persas.[16] Neste caso, os hoplitas encontraram com boa probabilidade emprego, mas ainda com o suporte de cavalaria e carraria em grandes armadas de impostação micénica.[17] Enfim, ocorre mencionar a segunda guerra messénia (660–650 a.C.), na qual combateu o supracitado Tirteu e à qual se ligam, portanto, os seus testemunhos. O relato mais pontual sobre os eventos é transmitido apenas por Pausânias, o Periegeta (ca. 110–180 d.C.), com um ethos fortemente hoplítico pela ênfase que se dá aos feitos do estratego messénio Aristómenes († post-668 a.C.), ao seu escudo e ao heroísmo dos seus hoplitas.[18] Em tal conflito, os espartanos arriscaram talvez ser derrotados porque, além do operado de Aristómenes, a Messénia pôde contar com o suporte da cidade de Argos, que tinha, entretanto, desenvolvido o novo escudo de dupla pega, justamente o "escudo argivo".

Quando a civilização grega se encontrou a confrontar-se com o resto do mundo, a sua organização militar teve de mudar e adaptar-se, escapando assim ao perigo de involuir apenas no combate hoplítico. A plurissecular experiência bélica maturada pelos gregos no Mediterrâneo ocidental, fundamentalmente na Sicília, com as guerras greco-púnicas (600–265 a.C.) que os viram defrontar-se com etruscos e cartagineses, permitiu-lhes refinar a máquina bélica hoplítica ao lado do segundo ponto de honra das suas forças armadas, a marinha militar,[N 1] e com a presença de forças de cavalaria de peso e consistência impensáveis no teatro bélico nativo: os primeiros grandes confrontos foram, de facto, batalhas navais, como a célebre batalha de Alalia (535 a.C.), tanto que as fontes etruscas não falam de um "exército etrusco" até que o mesmo fosse reunido para enfrentar (infrutuosamente) os hoplitas do estratego Aristodemo de Cuma na batalha de Cuma (524 a.C.).[19] O desfecho não mudou pouco depois na batalha de Arícia[20] e Aristodemo explorou a fama ganha para se impor como tirano da sua cidade.[21]

O sucessivo confronto com o Império Aqueménida da Pérsia, iniciado com uma contenda pelo domínio sobre as costas anatólias, fez o resto. Diante do enorme número de tropas que os Aqueménidas podiam mobilizar, as cidades-estado individuais não podiam realisticamente combater sozinhas, portanto durante as guerras médicas (499–448 a.C.), as alianças entre grupos de cidades (casística já verificada durante os confrontos com púnicos e tirrenos na Itália), cuja composição variou no tempo, tornou-se a norma. Isto modificou radicalmente o alcance da guerra, o número de tropas envolvidas e a escala das relativas perdas, seja em tema de vidas humanas seja de devastações causadas pela guerra: considere-se, por exemplo, a devastação de Eretreia (490 a.C.)[22] na primeira guerra médica (492–490 a.C.) ou a destruição da Acrópole de Atenas na segunda guerra médica (480–479 a.C.). A falange hoplítica demonstrou ser de longe superior à infantaria persa em conflitos como a batalha de Maratona (490 a.C.), a batalha das Termópilas (480 a.C.) e a batalha de Plateias (479 a.C.). Precisamente para suprir esta carência nas suas forças, segundo o historiador Alexander Nefiodkin, os persas teriam criado o carro falcado depois lançado contra as tropas de Alexandre, o Grande.[23]

Hoplita agachado, tondo de uma cílice ática de figuras negras - c. 560 BC (Staatliche Antikensammlungen)

Cúmplice o papel hegemónico na condução da guerra aos persas, as póleis de Atenas e Esparta alcançaram uma posição de preeminência política na Grécia que redundou logo numa rivalidade venenosa, depois declinada num longo conflito interno. A pluri-decenal guerra do Peloponeso (431–404 a.C.) teve um alcance diverso dos conflitos precedentes entre póleis. Foi uma contenda entre ligas de cidades não só da pátria grega, mas também das colónias velhas e novas espalhadas no Mediterrâneo, dominadas respetivamente por Atenas e Esparta, que partilharam mão de obra e recursos financeiros levando a uma diversificação das operações bélicas. A guerra hoplítica arcaica, entendida como rápido e brutal confronto entre tropas de elite para resolver rapidamente uma disputa, aparecia em declínio.[24] A guerra do Peloponeso viu o desenrolar de apenas três importantes batalhas campais, nenhuma das quais se revelou, todavia, decisiva. Ao contrário, fez-se sempre mais confiança em infantaria de marinha, escaramuçadores, mercenários, grandes assédios (como o assédio de Plateias 429–427 a.C., o assédio de Siracusa 415–413 a.C., por citar alguns),[25] com consequente atenção para as muralhas citadinas (as "Longas Muralhas", como as de Atenas)[26] e máquinas de cerco (em grego clássico: μηχᾰναι; romaniz.: mechanai), além de tácticas não baseadas em elementos fixos. Estas reformas tornaram possíveis estratégias de desgaste bem mais consistentes das normais devastações da guerra hoplítica arcaica (ver seção "Estratégia"),[13] aumentando notavelmente o número das vítimas e forçando a falange hoplítica a uma cerrada evolução para manter-se eficaz e eficiente.[14]

Nas guerras greco-púnicas e greco-persas, os hoplitas tinham-se confrontado com um grande número de escaramuçadores e tropas armadas de projéteis; tais tropas, como os peltastas, tornaram-se muito mais comummente utilizadas pelos generais gregos durante o conflito peloponésio, seja como económica carne para canhão durante os assédios[27] seja para os confrontos em campo aberto (ver "Oplitas ificrateanos" no seguimento). De consequência, os hoplitas, antes de tudo os espartanos, iniciaram a usar menos armaduras, recorrendo frequentemente ao só escudo,[28] a levar espadas mais curtas[29] e, em geral, a adaptar-se para uma maior mobilidade: isto levou ao desenvolvimento do hoplita ligeiro, o c.d. ekdromos, e a outras inovações e evoluções técnicas e estruturais. Dentro da metade do século IV, contudo, cúmplice a inovação táctica imposta à Grécia pela Hegemonia Tebana (ver "Oplitas tebanos" no seguimento), o hoplita voltou a couraçar-se pesadamente.[28]

Muitos célebres personagens da Grécia Antiga, também filósofos, artistas e poetas, combateram como hoplitas. Entre os muitos recordamos os filósofos Sócrates,[30] e Epicuro.[31]

Hoplitas espartanos

Os espartanos consideravam-se os únicos e verdadeiros hoplitas.[32] Os seus filhos eram educados no mundo da guerra e no uso de armas por uma estrutura especial criada pelo legislador semimítico Licurgo (séculos IX-VIII a.C.), o agoghé (ver secção "Treino").[33] Este sistema foi introduzido por volta de 669 a.C., quando Esparta sofreu uma duríssima derrota às mãos de Argos, o precursor do uso da falange, durante a já referida Segunda Guerra Messénia. O sistema que se seguiu, a eunomia, permitiu ao hoplita espartano afirmar-se, primeiro no plano militar e depois no social. Os espartanos, que se auto-intitulavam "homoioi" (lit. "iguais"), viviam apenas para a guerra e para a política, enquanto o trabalho manual era atribuído aos hilotas, a população pré-dórica da região reduzida pelos esparciatas a uma condição de semi-escravatura.[34]

Ao contrário de outras cidades-estado, os cidadãos livres de Esparta serviram como hoplitas durante toda a sua vida, treinando e exercitando-se em tempos de paz, o que deu a Esparta um exército permanente e profissional. Normalmente pequeno, com cerca de 6 000 soldados no seu auge e não mais do que 1 000 no seu nível mais baixo,[35] dividido em seis more (em grego clássico: μόρα; romaniz.: mòra), efetivamente batalhões,[36] O exército espartano era temido pela sua disciplina e ferocidade. O serviço militar era o principal dever dos homens espartanos, e a sociedade espartana estava organizada em torno do seu exército. O serviço militar para os hoplitas espartanos durava pelo menos até aos 40 anos, por vezes até aos 60 anos ou mais, dependendo da capacidade física do homem para combater no campo de batalha.[37] Um corpo particularmente elitista era a agêma (em grego clássico: ἄγημα; romaniz.: agèma), lit. a guarda do rei.

Os espartanos foram uma força inovadora na arte militar na Grécia Antiga. A organização do seu exército era constantemente atualizada por reformas periódicas e as armas que utilizavam eram do modelo mais recente. Estiveram também na vanguarda do desenvolvimento de táticas militares e foram responsáveis ​​por muitas novas estratégias.[38] Os hoplitas espartanos não eram apenas famosos pelo seu treino e disciplina, mas também pela sua maneira de lutar: eles sozinhos, por exemplo, abriam hostilidades marchando ao ritmo da música de flautas (não é coincidência que os tocadores de flauta, dentro da sociedade espartana, gozassem de um respeito particular) em vez de uma carga frequentemente desordenada.[39][N 2]

Ver também

Referências

  1. ↑ Diodoro Sículo, 15.44.3 "hoi [men] proteron apo tôn aspidôn hoplitai kaloumenoi tote [de] apo tês peltês peltastai metônomasthêsan"
  2. ↑ Gat, Azar (2006). War in Human Civilization. New York, NY: Oxford University Press. pp. 295–298. ISBN 978-0199236633
  3. 1 2 3 Sakellariou, Μ.Β. (1989). Research Centre for Greek and Roman Antiquity National Hellenic Research Foundation, ed. The Polis-State Definition And Origin (PDF). Col: ΜΕΛΕΤΗΜΑΤΑ 4 (em inglês). Athens: [s.n.]
  4. 1 2 3 Voegelin, Eric (1957). Louisiana State University Press, ed. The World of the Polis. Col: Order and History (em inglês). 2.. [S.l.: s.n.]
  5. ↑ Laura Buccino (2004). «I caratteri generali della colonizzazione greca in Occidente». treccani. Consultado em 10 de abril de 2024
  6. ↑ Laura Buccino (2004). Istituto dell'Enciclopedia Italiana, ed. «I Greci in Asia». Roma. Il Mondo dell'Archeologia. Consultado em 29 de março de 2016
  7. ↑ Snodgrass 1965 p. 110.
  8. ↑ Connoly 1988 p. 37.
  9. ↑ Krentz 2002 p. 23.
  10. ↑ F. Zafeiropoulou; A. Agelarakis (2005). Guerreiros de Paros. Arqueologia 58 ed. [S.l.: s.n.] pp. 30–35
  11. ↑ Sekunda, Nick (2011). Greek Hoplite 480–323 BC. [S.l.]: Osprey Publishing. pp. 38–39
  12. ↑ Hanson, Victor Davis (1990). «5. Fontes para a pesquisa». The Western Way of War: Infantry Battle in Classical Greece. [S.l.: s.n.]
  13. 1 2 Sekunda, Nick (2011). Greek Hoplite 480–323 BC. [S.l.: s.n.] pp. 42–44
  14. 1 2 Hanson, Victor Davis (1998). Warfare and Agriculture in Classical Greece. [S.l.: s.n.]
  15. ↑ Citação:
  16. ↑ Citação:
  17. ↑ Parker, V. (1997). Untersuchungen zum Lelantischen Krieg (em alemão). Estugarda: Franz Steiner Verlag
  18. ↑ Citação:
  19. ↑ Levi, Mario Attilio (1974). L'eredità clássica. [S.l.: s.n.] p. 65
  20. ↑ Giannelli, Giulio (1970). La data e le conseguenze della battaglia di Aricia. Nápoles: [s.n.] p. 391 ss
  21. ↑ Citação:
  22. ↑ Citação:
  23. ↑ Nefiodkin, Alexander K. (2004). On the Origin of the Scythed Chariots. Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 53. [S.l.: s.n.] pp. 371–378
  24. ↑ Krentz, Peter (2002). Fighting by the Rules: The Invention of the Hoplite Agon. [S.l.]: Brill. pp. 34 ss
  25. ↑ Fields, Nic (2011). The Peloponnesian War. [S.l.]: Osprey Publishing. pp. 60–65
  26. ↑ Fields, Nic (2011). The Peloponnesian War. [S.l.: s.n.] pp. 20–30
  27. ↑ Fields, Nic (2011). The Peloponnesian War. [S.l.: s.n.] p. 56
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  30. ↑ Citação:
  31. ↑ Citação:
  32. ↑ Senofonte, Costituzione degli Spartani XIII, 5.
  33. ↑ Senofonte (século IV a.C.). Costituzione degli Spartani (em grego clássico). [S.l.: s.n.] Senofonte, Costituzione degli Spartani
  34. ↑ Sekunda 2010 p. 7.
  35. ↑ Robin Lane Fox (30 de Outubro de 2006). The Classical World: An Epic History from Homer to Hadrian (em inglês). [S.l.]: Basic Books. ISBN 0-465-02496-3
  36. ↑ Sekunda 2010 pp. 18-19 e 21.
  37. ↑ Sekunda 2010 p. 8.
  38. ↑ Sekunda 2010 p. 57.
  39. ↑ Tucídides V, 71.

Notas

  1. ↑ Citação: data em 665/664 a.C. a primeira batalha naval na história da Grécia, combatida entre as frotas de Corinto e da sua colónia rebelde de Corcira.
  2. ↑

Bibliografia

  • Crowley, Jason. "The Psychology of the Athenian Hoplite: The Culture of Combat in Classical Athens". Cambridge: Cambridge University Press, 2012 (hardcover, ISBN 1-107-02061-1).
  • Goldsworthy, A. K. "The Othismos, Myths and Heresies: The Nature of Hoplite Battle", War in History, Vol. 4, Issue 1. (1997), pp. 1–26.
  • Hanson, Victor Davis. The Western Way of War: Infantry Battle in Classical Greece. New York: Alfred A. Knopf, 1989 (hardcover, ISBN 0-394-57188-6); New York: Oxford University Press (USA), 1990 (paperback, ISBN 0-19-506588-3); Berkeley: University of California Press, 2000 (paperback, ISBN 0-520-21911-2).
  • Hanson, Victor Davis. Warfare and Agriculture in Classical Greece (Biblioteca Di Studi Antichi; 40). Berkeley: University of California Press, 1998 (hardcover, ISBN 0-520-21025-5; paperback, ISBN 0-520-21596-6).
  • Hanson, Victor Davis. The Other Greeks: The Family Farm and the Agrarian Roots of Western Civilization. Berkeley: University of California Press, 1999 (paperback, ISBN 0-520-20935-4).
  • Krentz, Peter. "Fighting by the Rules: The Invention of the Hoplite Agôn", Hesperia, Vol. 71, No. 1. (2002), pp. 23–39.
  • O'Connell, Robert L., Soul of the Sword. Simon and Schuster, 2002, ISBN 0-684-84407-9.
  • Roisman, Joseph, and translated by J. C. Yardley, Ancient Greece from Homer to Alexander (Blackwell Publishing Ltd, 2011) ISBN 1-4051-2776-7
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