Tintinábulo (Roma Antiga)

 Nota: Para outros usos, veja Tintinábulo.
Um tintinnabulum polifálico de bronze de Mercúrio de Pompeia: os sinos faltantes estavam presos em cada ponta (Museu de Nápoles).
Tintinnabulum representando um homem lutando com seu falo como uma fera furiosa (século I a.C., Museu de Nápoles)

Na Roma Antiga, um tintinábulo (em latim: tintinnabulum; menos frequentemente tintinnum)[1] era um sino de vento ou um conjunto de sinos. Um tintinnabulum frequentemente assumia a forma de uma figura itifálica de bronze ou de um fascinum, um falo mágico-religioso que se acreditava afastar o mau-olhado e trazer boa sorte e prosperidade.

Um tintinnabulum agia como um amuleto de porta.[2][3] Eles eram pendurados perto das soleiras[4] de uma loja ou casa, sob os peristilos (ao redor do pátio interno ou jardim) perto do quarto, ou do venereum, onde o vento os fazia tilintar.[5][2] Eles também eram feitos para tocar como campainhas, uma série delas sendo amarradas a uma corda presa a um puxador de campainha.[6]

Acreditava-se que os sons dos sinos afastavam os maus espíritos; compare o papel apotropaico do sino no ritual do "sino, livro, e vela" da Igreja Católica primitiva.[2][7] Também foi conjecturado que oscillas penduradas em ganchos ao longo de pórticos com colunatas podem ter intenções comparáveis ​​de afastar o mal.[8]

Sinos de mão foram encontrados em santuários e outros locais que indicam seu uso religioso, e foram usados ​​no Templo de Iuppiter Tonans, "Júpiter, o Trovejante".[9] Pingentes elaboradamente decorados para tintinnabula ocorrem em cenários etruscos, retratando, por exemplo, mulheres cardando lã, fiando, e tecendo.[10] Sinos eram pendurados no pescoço de animais domésticos, como cavalos e ovelhas, para monitorar os animais, mas talvez também para propósitos apotropaicos.[11]

Um número de exemplos fazem parte da coleção do Museu Secreto no Museu Arqueológico Nacional de Nápoles.[12]

Ver também

Referências

Citações

  1. ↑ In the Latin of 6th-century Roman Gaul; J.N. Adams, The Regional Diversification of Latin, 200 BC–AD 600 (Cambridge University Press, 2007), p. 321.
  2. ↑ a b c Johns, Catherine (2000), Sex Or Symbol?: Erotic Images of Greece and Rome, ISBN 978-0-415-92567-9, Taylor & Francis, pp. 67–68 
  3. ↑ Montserrat, Dominic (2013), Huskinson, Janet, ed., «Reading gender in the Roman world», ISBN 9781134693146, Routledge, Experiencing Rome: Culture, Identity and Power in the Roman Empire, p. 171 
  4. ↑ Taylor, Rabun (2005), «Roman oscilla: An assessment», ISBN 9780873657662, ES: Anthropology and Aesthetics (48): 95 
  5. ↑ Fanin (1871), p. 58.
  6. ↑ Deiss, Joseph Jay (1989), Herculaneum, Italy's buried treasure, ISBN 978-0-892-36164-9, Getty Publications, p. 38 
  7. ↑ «Bronze phallic wind chime (tintinabulum)». Highlights from the British Museum. Consultado em 15 de junho de 2017. Arquivado do original em 18 de outubro de 2015 
  8. ↑ (Taylor 2005, pp. 83, 95)
  9. ↑ Duncan Fishwick, Imperial Cult in the Latin West (Brill, 1990), vol. II.1, pp. 504-5.
  10. ↑ Larissa Bonfante, Etruscan Life and Afterlife: A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, 1986), p. 252.
  11. ↑ Adams, Regional Diversification, p. 321.
  12. ↑ (Fanin 1871, pp. 58ff)
Fontes

Leitura adicional

  • Sex or symbol: erotic images of Greece and Rome by Catherine Johns, The British Museum Press (1982) ISBN 0-7141-8042-4
  • Eros in Pompeii: the erotic art collection of the Museum of Naples by Michael Grant, Antonia Mulas, Museo nazionale di Napoli (1997)
  • The Roman cultural revolution by Thomas N. Habinek, Alessandro Schiesaro (1997) p. 171

Ligações externas

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