Igreja com cúpula cruciforme na Rússia

As igrejas com cúpula cruciforme na Rússia são o principal tipo de igreja ortodoxa, predominando na arquitetura da Rússia Antiga. A história da construção de igrejas de pedra com cúpula cruciforme na Rússia começou com a construção da Igreja dos Dízimos em Kiev (989-996) e continua no século XXI com a ativa construção de igrejas em toda a Rússia (tanto a restauração de igrejas destruídas durante a era soviética quanto o projeto de novas catedrais e igrejas). A cúpula em cebola é, por exemplo, um elemento central e recorrente. Frequentemente, estas construções exibem também elementos ornamentais de filigrana multicolorida, e a cor branca desempenha um papel fundamental no estilo visual. No passado, as igrejas russas eram construídas em madeira.^[1][2][3] Muitas igrejas ortodoxas russas distinguem-se pela sua verticalidade, cores vivas e múltiplas cúpulas, que proporcionam um contraste marcante com a paisagem russa plana, frequentemente coberta de neve. As primeiras igrejas da Rus' de Kiev, como a Catedral de Santa Sofia de Novogárdia, com 13 cúpulas de madeira, já diferiam dos seus predecessores bizantinos, que eram predominantemente de cúpula única.

O número de cúpulas possuía importância simbólica: uma cúpula simbolizava o Deus único; três representavam a Santíssima Trindade e cinco representavam Cristo e os Quatro Evangelistas.^[4] Inicialmente, o batistério, o nártex e a galeria do coro sobre o nártex eram características comuns, mas desapareceram gradualmente. Após um século de imitação da arquitetura bizantina, os mestres pedreiros russos começaram a enfatizar a verticalidade no desenho eclesiástico.^[5]

O final do século XII testemunhou o desenvolvimento das chamadas "igrejas-torre" em Polotsk e Smolensk; este design espalhou-se posteriormente para outras áreas como Kiev e Chernigov. A transição visual entre o cubo principal da igreja e o cilindro alongado abaixo da cúpula era feita por uma ou várias fileiras de arcos de mísula curvos, conhecidos como kokoshniki. Estes podiam ter formato de pá, semicirculares ou pontiagudos. Em igrejas moscovitas posteriores, as fileiras de kokoshniki evoluíram para uma forma piramidal distinta. Após a emergência de Moscovo como o novo centro da Rússia no século XV, as formas das igrejas mantiveram-se distintamente russas.^[6] O reinado de Ivan, o Terrível (1533–1584) foi marcado pela introdução dos chamados telhados de pavilhão (shatyor). Igrejas como a Catedral de São Basílio eram uma aglomeração de capelas coroadas por telhados cónicos de desenhos fantasiosos.

Os arquitetos de Vladimir-Susdália substituíram o tijolo pelo calcário branco (cantaria), o que permitiu silhuetas dramaticamente eficazes, embora tenha tornado a construção muito dispendiosa. A ornamentação combinava a carpintaria nativa com motivos orientais, da Renascença italiana e do gótico alemão. Já os arquitetos de Novogárdia e Pskov construíam as suas igrejas com pedra de campo e blocos de calcário bruto, resultando em edifícios com paredes de textura rica, como se moldadas à mão. Uma fachada em trevo com frontões pontiagudos era comum na fase tardia da República de Novogárdia. As igrejas de Pskov eram minúsculas e de empena; desenvolveram uma galeria fechada que levava a um alpendre e a um campanário simples, ou zvonnitsa.

A preocupação dominante da arquitetura russa medieval tardia era a localização do campanário. Uma solução precoce foi colocá-lo sobre o corpo principal da igreja. Campanários isolados com telhados de pavilhão são extremamente comuns no século XVII; encontram-se frequentemente ligados à igreja por uma galeria ou um nártex alongado — disposição conhecida como "design de navio", onde o campanário se ergue sobre o alpendre servindo como proa. As igrejas do Barroco moscovita representam a estrutura em patamares das tradicionais igrejas de troncos de madeira, onde "uma silhueta piramidal ascende numa série de octaedros decrescentes".^[7] Este tipo de construção é conhecido como igreja "oitavado sobre cubo".

A estética é um componente central do culto ortodoxo russo; tal facto é evidente no estudo da arquitetura das igrejas e catedrais. Os serviços são concebidos para estimular os cinco sentidos, e a estrutura dos edifícios regula as perceções sensoriais dos fiéis. O ambiente místico cultivado na liturgia é acentuado pela regulação da luz, movimento, fumo e som. Os ícones, representações visuais de figuras sagradas, são o aspeto visual mais antigo e importante, adornando o espaço e integrando-se na própria arquitetura.

Uma antiga crónica russa regista que Vladimir, o Grande (c. 1000) estava indeciso sobre qual fé adotar até que os seus enviados relataram sobre Constantinopla: "Não sabíamos se estávamos no céu ou na terra, pois na terra não há tal esplendor ou tal beleza... sabemos apenas que Deus habita ali entre os homens."^[8] Com a intenção de induzir a consciência do divino, os rituais ortodoxos organizam-se para envolver todos os sentidos. O cerimonial combina fenómenos visuais, auditivos, táteis e olfativos para produzir uma "síntese de atividades artísticas heterogéneas". Pavel Florensky observou a natureza abrangente desta experiência em seu artigo de 1922, "O Ritual da Igreja como Síntese das Artes".^[9]

A arquitetura das catedrais ortodoxas russas é planeada para ser o elemento unificador da experiência sensorial. Ela controla a luz natural, direciona o movimento da congregação através das proporções espaciais, melhora a acústica do canto e define espaços de sacralidade distinta, separando o clero (atrás da iconóstase) dos paroquianos. Como afirma Florensky:

Citação: numa igreja tudo está interligado: a arquitetura, por exemplo, leva em conta até mesmo um efeito aparentemente menor, como as fitas de incenso azulado serpenteando pelos afrescos e envolvendo os pilares da cúpula, expandindo quase infinitamente os espaços arquitetónicos com o seu movimento e entrelaçamento, suavizando a rigidez das linhas e investindo-as de vida.^[10]

Muitos argumentam que a arquitetura das igrejas ortodoxas é mais importante do que os ícones que elas abrigam. O estudioso russo Evgeny Nikolayevich Trubetskoy descreve que "a igreja e os seus ícones formam um todo indivisível" e que "cada ícone possui a sua própria arquitetura interna especial", que é subordinada à arquitetura do edifício.^[11] A iconóstase, os mosaicos e os murais não são apenas ornamentos, mas barreiras espirituais e componentes estruturais que definem o mistério dos sacramentos. As pinturas murais, referidas por Florensky como a "forma mais nobre de arte", trabalham com a arquitetura para imergir o fiel na divindade.^[12]

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As técnicas de construção em pedra e a tipologia arquitetónica foram adotadas pela Antiga Rus' a partir do Império Bizantino. Os primeiros templos de pedra, após a Cristianização da Rus' de Kiev, foram erguidos por mestres convidados. As suas obras pertencem ao grupo das produções proeminentes da Arquitetura bizantina, mas, desde o início, apresentam características próprias, determinadas pelas particularidades da encomenda e pelas condições locais.

Imediatamente após o batismo dos habitantes de Kiev em 988, mestres bizantinos construíram em Kiev a Igreja dos Dízimos (989–996 d.C.), destruída durante o Cerco de Kiev (1240) pelas tropas de Batu Khan. A Igreja dos Dízimos foi o primeiro templo de pedra da Rus', erguido na técnica de opus mixtum com camadas de 'plinfa' (tijolo fino bizantino).

Um programa de construção grandioso desenrolou-se sob o reinado de Iaroslav I, o Sábio. Durante o seu governo, foi erguido o principal templo de Kiev — a Catedral de Santa Sofia, com cinco naves e 13 cúpulas. As dimensões da catedral não têm paralelo na arquitetura bizantina da época e justificam-se pelo objetivo de criar uma catedral central para um país vasto e recém-cristianizado. O espaço das galerias (tribunas), destinado ao príncipe e à nobreza, era também utilizado para cerimónias palacianas. No reinado de Iaroslav, foram construídas mais duas catedrais de Santa Sofia: em Novogárdia (1045–1050) e em Polotsk (década de 1060). Outros templos de Kiev deste período são conhecidos apenas através de escavações arqueológicas,^[13] entre os quais as igrejas de Santa Irene e de São Jorge. Eram consideradas igrejas de cinco naves, tal como Santa Sofia, mas é possível que as suas naves exteriores fossem galerias de deambulatório ('gulyanye'), comuns nos templos desta época.^[14]

A maioria dos templos de planta em cruz inscrita da Antiga Rus' possuía três naves. A classificação tipológica baseia-se no número de pilares internos: são designados como templos de quatro pilares (análogos ao templo de 4 colunas), de seis pilares e, em casos raros, de oito pilares.

A Catedral da Transfiguração de Chernigov, iniciada em 1030, encontra-se bem preservada. É um templo com nártex e um par adicional de pilares orientais junto ao templon (originalmente, uma barreira de altar). Graças a isto, o espaço do naos torna-se mais amplo. Outra característica desta catedral são as arcadas de dois níveis ao longo das naves, entre os pilares principais. Esta detalhe confere ao interior uma certa intercolumnia longitudinal (aparência basilical), embora a composição das abóbadas siga inteiramente o tipo de cruz e cúpula. Originalmente, as tribunas da catedral, que ocupam o espaço sobre o nártex, prolongavam-se pelas naves laterais até ao altar. Nas naves laterais, o seu pavimento não foi preservado. As arcadas do nível inferior apoiam-se em colunas de mármore importadas, mais tarde reforçadas com alvenaria de tijolo. Cada nave termina a leste com uma ápside e, no topo, o templo é coroado por cinco cúpulas.^[15]

A Catedral da Dormição da Lavra de Kiev-Petchersk, construída por gregos entre 1073 e 1089, serviu de modelo para inúmeras catedrais em diversos principados russos. Este templo de três naves com nártex e tribunas reduzidas (ocupando apenas a parte ocidental) recebeu a designação de "A Grande Igreja". O templo era coroado por uma única cúpula. As naves que formam a cruz distinguem-se pela largura e altura, o que se reflete no aspeto exterior. Assim, a divisão vertical das fachadas por lesenas corresponde à disposição interna dos pilares de suporte, pelo que o pryaslo (painel central) é mais largo que os laterais. As zakamaras são colocadas sobre cada pryaslo, formando uma série contínua de ondas semicirculares. As zakamaras da nave central e do transepto são mais altas que as restantes.

A Catedral da Dormição foi destruída em 1941 e encontra-se atualmente reconstruída nas formas do Barroco ucraniano, tal como aparecia no momento da destruição.

Lateralmente, na parte ocidental, adossavam-se estruturas adicionais. Na catedral de Chernigov, tratava-se de um batistério e uma capela; na da Dormição, um pequeno templo-batistério com cúpula.

Ao novo tipo de templo pertencem as igrejas de Kiev parcialmente preservadas: a do Mosteiro Vydubichi (1070–1088; apenas o nártex com escadaria e tribunas sobreviveu),^[16] a Igreja do Salvador de Berestovo (1113–1125; conserva um nártex invulgarmente grande com uma cripta),^[17] a do Mosteiro de São Miguel das Cúpulas Douradas (1108–1113; destruída em 1936 e reconstruída nos anos 90 no estilo barroco ucraniano)^[18] e a bem preservada Igreja de São Cirilo (1140–1146).

Duas grandes catedrais deste tipo preservam-se em Chernigov: a Catedral de Boris e Glebe (1120–23)^[19] e a Catedral da Dormição do Mosteiro de Eletsky (1094–97).^[20]

A estas assemelha-se a Catedral da Dormição de Vladimir-Volynsky (1160).

O mais antigo dos templos preservados em Smolensk é a Catedral de Pedro e Paulo (1140–50), que segue o modelo da época mas prescinde de nártex.^[21]

Ao tipo de catedrais de três naves com nártex pertence um conjunto de templos de Veliky Novgorod erguidos no primeiro terço do século XII.

Em primeiro lugar, a catedral principesca de São Nicolau (Nikolo-Dvorishchensky). Por esse motivo, optou-se por um coroamento de cinco cúpulas. A tipologia assemelha-se à da Catedral da Dormição de Kiev. As tribunas sobre o nártex têm forma de "U". O templon separa a ala oriental da cruz, mas, como as barreiras de altar no século XII eram baixas, a unidade do interior era mantida.

A Catedral de São Jorge do Mosteiro de Yuriev difere ligeiramente, sendo coroada por três cúpulas dispostas assimetricamente. A cúpula principal coroa o cruzeiro, a segunda situa-se sobre a torre da escadaria adossada ao nártex, e a terceira equilibra a composição no ângulo oposto.^[22]

Ainda mais interessante é a Catedral da Natividade da Virgem do Mosteiro de Santo António, de dimensões modestas e também com três cúpulas. A torre da escadaria é de forma circular. Os pilares ocidentais têm forma octogonal, sendo por isso mais finos, o que liberta o espaço do naos.^[23]

Ao longo do século XII, construíram-se em Novogárdia igrejas menores de quatro pilares, encomendadas por particulares ou guildas.

Deste tipo são os templos de Staraia Ladoga, como as igrejas da Dormição e de São Jorge (1165). Perto de Novogárdia situa-se a famosa Igreja do Salvador da Nereditsa (1198), exemplar da transição para a simplificação cúbica e robusta da escola novogárdia.^[24]

A partir do segundo quartel do século XII, Pskov pertenceu à República de Novogárdia. Por iniciativa do arcebispo Nifont, construíram-se aqui, na década de 1140, a Catedral da Transfiguração do Mosteiro de Mirozh e a Catedral do Mosteiro de Ivanovsky.

A Catedral do Mosteiro de Mirozh não tem analogias na arquitetura russa pré-mongol. Em vez de pilares, o interior é dividido por paredes num espaço cruciforme sob a cúpula e compartimentos baixos nos ângulos. Atualmente, o seu aspeto exterior difere do original, mas o interior preserva frescos gregos quase integrais.^[25]

A Catedral do Mosteiro de Ivanovsky é um templo robusto de três naves, nártex e três cúpulas.

A arquitetura do Principado de Vladimir-Susdália ocupa um lugar especial. Embora seguisse os tipos estabelecidos, as construções de Vladimir e Suzdal distinguem-se pela técnica: após 1152, passaram a ser construídas em calcário oolítico polido (pedra branca). No início do século XII, igrejas semelhantes foram erguidas no Principado de Halych, no sudoeste da Rus', mas pouco resta delas, exceto a Igreja de Pantaleão. O uso de pedra branca polida e os frisos de arcadas cegas aproximam esta arquitetura do estilo românico europeu.

Sobre a origem desta técnica, existem duas visões principais:

N. N. Voronin e P. A. Rappoport acreditavam que a técnica veio de Halych devido à aliança entre Iuri Dolgoruki e o príncipe de Halych.^[26]

S. V. Zagraevsky defendia que o românico chegou a Vladimir-Suzdal diretamente da Europa, tendo origens comuns com Halych.^[27]

A Catedral da Transfiguração de Pereslavl-Zalessky e a Igreja de Boris e Glebe em Kideksha (ambas de 1152) são as primeiras obras de pedra branca. São templos de quatro pilares, sóbrios e de proporções rigorosas.^[28]

Sob Andrei Bogolyubsky, construiu-se a Catedral da Dormição em Vladimir (1158–1160), que se tornou o principal templo da Rússia, e a icónica Igreja da Intercessão do Rio Nerl (1158).

No reinado de Vsevolod, o Grande Ninho, além da expansão da Catedral da Dormição, ergueu-se a monumental Catedral de São Demétrio (1191), célebre pela sua riquíssima decoração esculpida exterior.

No final do século XII e início do XIII, surge uma técnica que permite criar um coroamento escalonado através de arcos em mísula elevados, conferindo aos templos uma forte ênfase vertical (estilo "pilar" ou bashneobrazny).

Esta tendência já é visível na pequena Catedral do Salvador do Mosteiro de Polotsk (1161), onde o interior estreito é muito alto.^[29]

A Igreja de Santa Paraskeva Pyatnitsa em Chernigov possui arcos que sustentam o tambor da cúpula mais altos que as abóbadas adjacentes, criando um efeito ascendente dramático.

O arquiteto polotskiano construiu também a Igreja de São Miguel Arcanjo em Smolensk (1191–1194), que se encontra bem preservada.^[30]

Mais tarde, mestres de Smolensk construíram a Igreja de Santa Paraskeva Pyatnitsa no Mercado em Veliky Novgorod (1207).

Este novo estilo influenciou a arquitetura do nordeste da Rus' no século XIII. A Catedral da Natividade da Virgem em Suzdal (1222–1225) e a Catedral de São Jorge em Yuriev-Polsky (1230–1234) apresentavam originalmente formas elevadas e decorações escultóricas que cobriam as fachadas, embora tenham sofrido desabamentos e reconstruções posteriores que alteraram a sua altura original.

Referências