Anjos no Islã

No Islã, os anjos (em árabe: ملاك٬ ملك; plural: em árabe: ملائِكة ou em persa: فرشته) são considerados seres celestiais, criados a partir de uma origem luminosa por Deus.[1][2][3][4] O Alcorão é a principal fonte para o conceito islâmico de anjos,[5] mas características mais extensas dos anjos aparecem na literatura hádice, na literatura Mi'raj, na exegese islâmica, na teologia, na filosofia e no misticismo.[3][4][6] A crença em anjos é um dos princípios fundamentais do Islã, sendo um dos seis artigos de fé.[7][8] Os anjos são mais proeminentes no Islã em comparação com as tradições judaica e cristã.[9] Os anjos diferem de outras criaturas invisíveis em sua atitude como criaturas virtuosas, em contraste com os demônios malignos (em árabe: شَيَاطِين ou em persa: دیو) e os gênios ambíguos (em árabe: جِنّ ou em persa: پَری).[10][3][11][12] Apesar de serem considerados seres virtuosos, os anjos não são necessariamente portadores de boas novas, pois, de acordo com a tradição islâmica, os anjos podem realizar tarefas sombrias e violentas.[13]

Os anjos são concebidos como seres celestiais. Como tal, diz-se que são desprovidos de paixões e desejos corporais. Se os anjos podem, mesmo assim, falhar, é um tema de debate no Islã. Os mutazilitas e muitos salafistas geralmente sustentam a opinião de que os anjos são sempre obedientes e nunca deixam de cumprir suas tarefas. Em contraste, as escolas de teologia (Kalām) frequentemente aceitam a falibilidade dos anjos. Os alaxaristas concordam que os anjos não têm livre-arbítrio, mas argumentam que ainda assim podem falhar e, consequentemente, cair. Os maturiditas afirmam que as criaturas celestiais são testadas, e os anjos podem falhar em tal teste, sendo então destituídos de seus deveres.

Na filosofia islâmica e no sufismo, os anjos estão relacionados à natureza da razão ('aql). De acordo com a cosmologia sufista, eles conectam os reinos superiores do intelecto com o mundo inferior da matéria. Assim, a mente humana é concebida como formando uma conexão com as esferas celestiais (malakūt) por meio de tais entidades celestiais associadas à luz (nūr). Em contraste, os demônios tentam perturbar essa conexão desviando a mente para as esferas inferiores, associadas ao fogo (nār).

Etimologia

Anjo tocando um instrumento de sopro, pintura a tinta e aquarela opaca do Irã Safávida, c.  1500, Museu de Arte de Honolulu

A palavra corânica para anjo (em árabe: ملك) deriva de Malaka, que significa "ele controlava", devido ao seu poder de governar diferentes assuntos que lhes eram atribuídos,[14] ou da raiz triliteral '-l-k, l-'-k ou m-l-k com o amplo significado de "mensageiro", assim como seu equivalente em hebraico (malʾákh). Ao contrário da palavra hebraica, no entanto, o termo é usado exclusivamente para espíritos celestiais do mundo divino, em oposição a mensageiros humanos. O Alcorão se refere a mensageiros angelicais e humanos como rasul.[15]

Na cultura árabe pré-islâmica, o termo também era usado pelos tamudes para seres que merecem súplica.[16]

Alcorão e exegese

O Alcorão descreve anjos no contexto de tradições culturais anteriores do Oriente Médio, tanto sistemas de crença monoteístas quanto politeístas.[17] A crença em anjos é prescrita para o crente.[18][19] A Surata 35, em alguns manuscritos, recebe o nome deles (al-malā’ikah).[20] Com algumas exceções, os anjos no Alcorão são em grande parte impessoais.[21] Eles aparecem em histórias sobre o passado mítico , imagens escatológicas (céu/inferno) e em discussões sobre profecia e adoração.[22]

Enquanto na Bíblia o termo 'anjo' se refere a 'mensageiros' (mundanos ou divinos), o Alcorão usa o termo 'rasul' em vez disso.[23][24] Os anjos são exclusivamente espíritos celestiais. Como na tradição bíblica, os anjos entregam a mensagem a Zacarias (3:39) e Maria (3:45).[25] No Alcorão, os anjos não se limitam a ser mensageiros, mas também fazem parte do conselho celestial. Eles servem como escribas (50:17-18), servem como guerreiros de Deus (9:26) e carregam o trono de Deus.[26] Deus ordena aos anjos que se prostrem diante de Adão, semelhante à Caverna dos Tesouros da Síria.[27]

O Alcorão retrata a Jahiliyyah como adoradora de anjos como divindades menores (Surata 53:19-22; 6:100; 16:57; 37:149), que se acreditava funcionarem como intercessores (Surata 10:18). Na religião árabe pré-islâmica, divindades, gênios, anjos e demônios não são claramente distinguidos e se confundem.[28][29] Vários anjos no Alcorão funcionam como fenômenos meteorológicos personificados e podem ter origem em crenças animistas politeístas.[30]

O relato da criação no Alcorão sugere a superioridade dos humanos sobre os anjos: Quando Deus criou Adão , ensinou-lhe os nomes de todas as coisas, conhecimento que os anjos não possuem. Os exegetas muçulmanos interpretam isso como uma demonstração de uma capacidade única (exercício de 'aql) que os anjos não possuem.[31][32] Assim, os anjos deixam de ser objetos dignos de adoração e também se distinguem de Deus.[33] De acordo com a exegese corânica, alguns anjos recusaram-se a aceitar a superioridade da humanidade e tornaram-se demônios (šayāṭīn).[34] Este debate está intimamente relacionado com uma discussão sobre outros versículos referentes aos anjos.

Prostração dos anjos e obediência

Maomé pede a Malik que lhe mostre o Inferno durante sua jornada celestial. Miniatura da The David Collection.

Um evento fundamental relativo aos anjos no Alcorão é a ordem dirigida aos anjos para se curvarem perante o recém-criado Adão. De acordo com o Alcorão, os anjos opõem-se inicialmente à criação da humanidade, argumentando que esta comete os pecados que os gênios cometeram anteriormente.[35][36] Após a objeção dos anjos, Adão demonstra a sua capacidade de "nomear todas as coisas" e, então, todos os anjos se curvam, exceto Iblis.[35]

Que Iblis era um anjo caído era amplamente aceito entre os estudiosos clássicos do Islã.[a] A objeção ao conceito de anjos caídos, no entanto, é atestada já no influente Haçane de Baçorá (falecido em 728), que é frequentemente considerado um dos primeiros a afirmar a doutrina da infalibilidade angelical e rejeitou que Iblis fosse um anjo.

Ao discutir a natureza de Iblis, visto que Atabari (839–923 d.C.) não menciona a infalibilidade angelical, a ideia pode não ter sido universal no início do Islã.[38] Assim, das tradições de Ibne Abbas (os anjos podem pecar) e Haçane de Baçorá (os anjos não podem pecar), derivaram-se duas opiniões diferentes.[38] Num comentário de Gibril Haddad sobre a defesa da falibilidade angelical feita por Qadi Baydawi, em seu Tafsir al-Baydawi, afirma-se que a "obediência é da natureza dos anjos, enquanto a desobediência é um fardo, ao passo que a obediência dos seres humanos é um fardo e o seu desejo pela luxúria é da sua natureza."[39] :

Infalível

A oposição ao conceito de anjo caído é encontrada principalmente entre os qadariyah e a maioria dos mutazilitas.[40] Muitos salafistas também concordam com essa visão.[41] Aqueles que se opõem à falibilidade angelical citam a Surata at-Tahrim (66:6)[42] em favor de sua posição:

Ó crentes! Protejam-se a si mesmos e às suas famílias de um Fogo cujo combustível são pessoas e pedras, supervisionado por anjos formidáveis e severos, que jamais desobedecem a qualquer ordem de Deus — sempre cumprindo o que lhe é ordenado.

Facradim Arrazi é uma exceção à maioria dos mutakallimūn sunitas e concorda que os anjos estão livres de qualquer forma de pecado e inclui a infalibilidade angelical nos seis artigos de fé.[43] Al-Razi argumenta que "exceto Iblis" (2:34, 18:50) é lido como uma "exceção interrompida" (istithna munqathi), excluindo Iblis do grupo de anjos e afirmando que ele pertencia à espécie dos gênios.[44] Ibne Taimia rejeita qualquer ambiguidade sobre a natureza de Iblis e o retrata como um gênio satânico em contraste com os anjos obedientes.[45][46] Seguindo as opiniões de Ibne Taimia e seu discípulo Ibne Catir, muitos estudiosos do salafismo e do wahabismo concordam com isso.[47] Além disso, muitos deles consideram esta uma grande diferença entre o cristianismo e o islamismo.[46]

Uma possível reconciliação da queda de Iblis e da doutrina da impecabilidade angelical é dizer que Deus queria que Iblis desobedecesse[48][49] ou que a desobediência de Iblis deriva de uma motivação nobre, porém equivocada.[50] Mahmud al-Alusi resolve potenciais conflitos reiterando que Azazil era primeiro um anjo infalível, mas então Deus removeu sua natureza angelical e a substituiu por atributos satânicos, tornando-o Iblis e fazendo-o pecar.[51]

Falível

Os anjos Harut e Marut foram punidos, sendo pendurados sobre o poço, e condenados a ensinar feitiçaria (c. 1703)

De acordo com aqueles que aceitam o conceito de anjos caídos, a frase "exceto Iblis" em 2:34 e 18:50 é entendida como uma exceção ininterrupta (istithna' muttasil).[52] Portanto, Iblis é uma exceção dentro do número de anjos e, portanto, um anjo ele mesmo.

De acordo com vários exegetas tradicionais, a ordem de Deus para se curvar perante Adão visa testar os anjos.[53] Abu Mançor Almaturidi (853–944) explica o teste dos anjos da seguinte forma e também sugere que eles têm livre-arbítrio com base no Alcorão:[38][54][55]

Ao chamarmos as estrelas de adorno dos céus, podemos deduzir outro significado: isto é, os próprios habitantes dos céus são postos à prova para ver qual deles é o melhor em feitos, (...)

Aqueles que apoiam o conceito de anjos caídos (incluindo Atabari, Suyuti, al-Nasafi, and al-Māturīdī) referem-se a al-Anbiya (21:29) afirmando que os anjos seriam punidos pelos pecados e argumentando que, se os anjos não pudessem pecar, não seriam avisados para se absterem de os cometer:[54][56]

Quem quer que dentre eles dissesse: "Eu sou um deus além d'Ele", seria punido com o Inferno por Nós [...]

Além do caso de Iblis, a presença de Harut e Marut no Alcorão dificultou ainda mais a sua completa absolvição de um possível pecado.[39] :[57] Amade ibne Hambal (d. 241/855) descreve esses anjos, em seu Musnad, como se vangloriando de sua obediência, então Deus os envia à Terra, onde cometem pecados.[45] Embora não explícito no Alcorão, alguns exegetas os ligaram a Iblis, e os anjos a ele, protestando contra a criação de Adão.[58]

Os anjos mencionados no Alcorão são postos à prova. Como habitantes do paraíso, acreditava-se que eles eram superiores aos humanos e aos gênios, que habitam apenas a Terra. No entanto, ao ordenar que se curvassem perante Adão, a humildade dos anjos foi posta à prova:

Eles se consideravam os mais honrados da criação de Deus e acreditavam que Ele não favorecia ninguém mais do que eles.

Alguns dizem que eles pensavam ser mais sábios do que todos aqueles criados a partir da essência do fogo ou do pó, seja por causa de sua natureza inerente, seja por causa de sua grande devoção a Deus e seu conhecimento de que existem pecadores entre os gênios e a humanidade. Portanto, Ele os testou com conhecimento e, em seguida, com prostração, para demonstrar a superioridade e a honra da humanidade e a grandeza do conhecimento com que foram honrados.[59]

ظنوا أنهم أكرم الخلق على الله، وأَنه لا يُفَضِّل أَحداً عليهم. ومنهم من يقول: ظنوا أَنهم أعلم من جميع من يخلق من جوهر النار أَو التراب؛ من حيث ذكرت من جوهرهم، أَو لعظم عبادتهم لله، وعلمهم بأَن في الجن والإِنس عصاة؛ فلهذا امتحنهم بالعلم، ثم بالسجود؛ لإظهار علو البشر وشرفه، وعظم ما أكرموا به من العلم.

O Imam Maturidi argumenta que, se os anjos não pudessem pecar, também não poderiam ser bons, uma vez que a bondade moral implica a possibilidade do mal.[60] O pecado dos anjos deriva de sua cognição e estados mentais, não de tentações sensuais. Como seres celestiais, os anjos estão livres destas últimas, mas sujeitos a potenciais erros das primeiras.[60]

Características

Ilustração de Zakariya al-Qazwini representando o Arcanjo Miguel (Mika'il)
Tigela com humanos, anjos e divs (demônios). Dinastia Irã Cajar, 1215-1221 A.H. (1800-1805). Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg, Alemanha. Esta tigela representa humanos, anjos e demônios com chifres

No Islã, os anjos são criaturas celestiais criadas por Deus. Eles são considerados mais antigos que os humanos e os gênios.[61][62] Eles têm conhecimento dos pensamentos dos humanos.[62] No entanto, eles não conhecem o futuro.[62] Embora os autores muçulmanos discordem sobre a natureza exata dos anjos, eles concordam que são entidades autônomas com corpos sutis.[39]: Contudo, ambos os conceitos de anjos como criaturas antropomórficas com asas e como forças abstratas são reconhecidos.[5] Os anjos desempenham um papel importante na vida cotidiana dos muçulmanos, protegendo os crentes de influências malignas e registrando os atos dos humanos. Eles têm diferentes deveres, incluindo louvar a Deus, interagir com os humanos na vida comum, defender contra demônios (shayāṭīn) e conduzir fenômenos naturais.[4]

Na filosofia islâmica, as qualidades angelicais, assim como as demoníacas, são consideradas parte da natureza humana, as angelicais relacionadas ao espírito (ruh) e à razão (aql), enquanto as demoníacas ao egoísmo.[63] Os anjos podem acompanhar os aspirantes a santos ou aconselhar os humanos piedosos.

Uma das principais características islâmicas é a ausência de desejos corporais; eles nunca se cansam, não comem nem bebem e não sentem raiva.[64] Vários estudiosos islâmicos, como Ibne Catir, Ibne Taimia, Atabari, Facradim Arrazi e Umar Sulaiman Al-Ashqar, também citaram que os anjos não precisam consumir alimentos ou bebidas.[65] Eles também são descritos como imortais, ao contrário dos gênios.[66] Nas tradições islâmicas, eles são descritos como sendo criados a partir de luz incorpórea (Nūr) ou fogo (Nar).[67][68][b] Ahmad Sirhindi, um estudioso indiano do século XVII, acrescentou que os anjos podem assumir várias formas.[77]

Maomé recebendo sua primeira revelação do anjo Gabriel. Do manuscrito Raxidadim de Hamadã, 1307

Acredita-se que os anjos se envolvam nos assuntos humanos e estão intimamente relacionados aos rituais islâmicos de pureza e modéstia. Os anjos podem descer aos crentes, como durante a Noite do Destino.[62] Muitos hádices, incluindo o de Muwatta Imam Malik, de um dos Kutub al-Sittah, falam sobre anjos sendo repelidos pelo estado de impureza dos humanos.[78]:323 Argumenta-se que, se afastados pela impureza ritual, os Kiraman Katibin, que registram as ações das pessoas,[78] :325 e o anjo da guarda,[78] :327 não realizarão as tarefas atribuídas ao indivíduo. Outro hádice especifica que, durante o estado de impureza, as más ações ainda são registradas, mas as boas ações não.

Quando uma pessoa conta uma mentira, os anjos próximos se separam dela por causa do fedor que a mentira exala.[78] :328 Os anjos também se afastam dos humanos quando estão nus ou tomando banho por pudor, mas também amaldiçoam as pessoas que estão nuas em público.[78] :328 Ahmad Sirhindi mencionou que a nobreza dos anjos se deve ao fato de sua essência ser criada a partir da luz luminosa.[77]

Sufismo

Ver também: Dervixe
Ilustração de 1543 do Mi'raj de uma edição do Hamsá de Nizami Ganjavi criada para Xá Tamaspe I[79]
Miniatura representando o sultão dervixe Ibrahim ibn Adham de Balkh sendo visitado por anjos, 1760–70. Aquarela opaca com ouro sobre papel, Coleção Cynthia Hazen Polsky (1009-IP)

No sufismo, os anjos não aparecem meramente como modelos para o místico, mas também como seus companheiros. Os humanos, num estado entre a terra e o céu, procuram os anjos como guia para alcançar os reinos superiores.[80] Alguns autores sugeriram que certos anjos individuais no microcosmo representam faculdades humanas específicas num nível macrocósmico.[81] Segundo uma crença comum, se um sufista não consegue encontrar um xeique para o ensinar, será ensinado pelo anjo Khidr.[82][83] A presença de um anjo depende da obediência do humano à lei divina. Sujeira, moralidade depravada e profanação podem afastar um anjo.[80] Um santo pode receber a capacidade de ver anjos como um dom (karāmāt) de Deus.[84]

Ahmad al-Tijani, fundador da ordem Tijaniyyah, narra que os anjos são criados através das palavras dos humanos. Através de boas palavras, cria-se um anjo de misericórdia, mas através de más palavras, cria-se um anjo de punição. Pela graça de Deus, se alguém se arrepende de más palavras, o anjo de punição pode se transformar em um anjo de misericórdia.[85]

Assim como nas tradições não relacionadas ao sufismo, os anjos são considerados criados de luz. Aljili especifica que os anjos são criados a partir da Luz de Maomé e em seus atributos de orientação, luz e beleza.[86] Influenciado pela metafísica sufista de Ibne Arabi, Haydar Amuli identifica os anjos como criados para representar diferentes nomes/atributos da beleza de Deus, enquanto os demônios são criados de acordo com os atributos da Majestade de Deus, como "O Orgulhoso" ou "O Dominador".[87]

O estudioso andaluz Ibne Arabi argumenta que um ser humano geralmente se classifica abaixo dos anjos, mas, desenvolvido em al-Insān al-Kāmil, classifica-se acima deles. Enquanto a maioria dos sufistas anteriores (como Haçane de Baçorá) aconselhava seus discípulos a imitar os anjos, Ibne Arabi os aconselhava a superá-los. Os anjos sendo meramente um reflexo dos Nomes Divinos de acordo com o reino espiritual, os humanos experimentam os Nomes de Deus manifestados tanto no mundo espiritual quanto no material.[80][88] Isso reflete a opinião majoritária de que profetas e mensageiros entre os humanos se classificam acima dos anjos, mas o ser humano comum abaixo de um anjo, enquanto os mensageiros entre os anjos se classificam acima dos profetas e mensageiros entre os humanos.[89] Ibne Arabi elabora sua classificação em al-Futuhat com base em um relato de Tirmidhi. Assim, Maomé intercede primeiro pelos anjos, depois pelos (outros) profetas, santos, crentes, animais, plantas e, por último, pelos objetos inanimados, explicando isto a hierarquia dos seres no pensamento muçulmano em geral.[90]

Ver também

Notas e referências

Notas

  1. ↑ "Embora às vezes se negue que Iblis era um anjo caído, isso é totalmente aceito pelos comentaristas clássicos, por exemplo, Baydawi, I:51; ver também Atabari, 1961 I:83.)[37]
  2. ↑ As diferenças entre nūr e nar têm sido debatidas no Islã. Em árabe, ambos os termos são intimamente relacionados morfologicamente e foneticamente.[69] Baydawi explica que o termo luz serve apenas como um provérbio, mas fogo e luz referem-se, na verdade, à mesma substância.[70] Além da luz, outras tradições também mencionam exceções sobre anjos criados a partir de fogo, gelo ou água.[71] Atabari argumentou que ambos podem ser vistos como a mesma substância, uma vez que ambos se transformam um no outro, mas se referem à mesma coisa em graus diferentes.[72] A afirmação de que tanto o fogo quanto a luz são, na verdade, a mesma coisa, mas em graus diferentes, também pode ser encontrada por Qazwini e Ibishi.[73][74] Em sua obra Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya, Suyuti afirma que os anjos são criados a partir de "fogo que come, mas não bebe".[75] Abd al-Ghani al-Maqdisi argumentou que apenas os anjos da misericórdia são criados a partir da luz, mas os anjos da punição foram criados a partir do fogo.[76]

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