Jin Shengtan

Jin Shengtan (chinês simplificado: 金圣叹; chinês tradicional: 金聖歎; pinyin: Jīn Shèngtàn; Wade–Giles: Chin Shêng-t'an; 1610? – 7 de agosto de 1661[1]), nome original Jin Renrui (金人瑞), também conhecido como Jin Kui (金喟), foi um editor, escritor e crítico chinês que foi chamado de campeão da literatura vernácula chinesa.[2]

Biografia

O ano de nascimento de Jin é incerto, com algumas fontes indicando 1610 e outras 1608.[nota 1] A primeira estimativa baseia-se no fato de que o filho de Jin tinha 10 anos de idade, segundo a contagem de idade do Leste Asiático, em 1641, e é geralmente aceita pelos estudiosos. Ele nasceu Jin Renrui na cidade de Suzhou, um lugar celebrado por sua cultura e elegância. A família de Jin pertencia à classe dos literatos e da nobreza rural, mas era constantemente assolada por doenças e mortes, o que, por sua vez, resultava em pouca riqueza. O pai de Jin era aparentemente um acadêmico. Jin começou a estudar relativamente tarde, frequentando uma escola rural aos nove anos de idade. Ele demonstrava grande curiosidade intelectual e tinha ideias um tanto incomuns. No entanto, era um aluno consciencioso.[3] No início da vida, adotou o nome de estilo "Shengtan", uma frase dos Analectos que significa "o sábio [Confúcio] suspirou". Ele passou apenas no exame imperial mais baixo e nunca ocupou um cargo público.[4][5]

Em seus escritos, Jin demonstrou grande interesse pelas ideias do budismo Chan. Ele afirmava que esse interesse começou cedo, quando leu pela primeira vez o Sutra do Lótus aos 11 anos de idade. Essa inclinação pelas ideias budistas tornou-se ainda mais pronunciada após a queda da dinastia Ming em 1644. Naquele ano e no seguinte, Jin tornou-se visivelmente mais deprimido e retraído, bem como mais receptivo ao budismo. O estudioso do século XX, Zhang Guoguang, atribuiu essa mudança à queda do efêmero regime de Li Zicheng. Ao longo de sua vida, o interesse de Jin pelo budismo influenciou suas visões, e ele se considerava um mero agente das forças da eternidade.[6]

Diz-se que Jin às vezes era conhecido pelo nome de Zhang Cai (張采), mas isso parece ser um erro devido à confusão com um contemporâneo, Zhang Pu.[7]

Morte

Em 1661, Jin juntou-se a um grupo de literatos que protestavam contra a nomeação de um funcionário corrupto. Os manifestantes primeiro apresentaram uma petição ao governo e depois organizaram um comício público. Isso foi recebido com rápida retaliação por parte das autoridades locais, e Jin foi condenado à morte. Esse incidente é às vezes chamado de "Lamentação no Templo de Confúcio" (哭廟案 ), e levou a uma repressão da dissidência política durante anos.[8] Antes de sua morte, Jin teria brincado: "Ser decapitado é a coisa mais dolorosa, mas por algum motivo irá acontecer comigo. Que coincidência!". Em um ensaio de 1933, o renomado escritor Lu Xun admite que essa citação pode ser apócrifa, mas a condena como "rir para amenizar a crueldade do carniceiro humano".[9]

Teoria e crítica literária

Ele era conhecido por ter formulado uma lista do que chamava de "Seis Obras de Gênio": o Zhuangzi, o poema Li Sao, Shiji, os poemas de Du Fu, Romance da Câmara Ocidental e Margem da Água. Esta lista continha tanto obras altamente clássicas, como Li Sao e os poemas de Du Fu, quanto romances ou peças em chinês vernáculo que tiveram suas origens nas ruas e mercados. As seis obras foram escolhidas com base em seu mérito literário, em oposição à sua moralidade. Por essas razões, Jin foi considerado um excêntrico e fez muitos inimigos entre os estudiosos confucionistas conservadores de sua época.Erro de citação: Elemento de fecho </ref> em falta para o elemento <ref>

Jin acreditava que somente o imperador e os sábios podiam verdadeiramente ter autoria sobre uma obra. Ele destaca que até mesmo Confúcio se esforçou para evitar ser nomeado autor dos Anais da Primavera e do Outono. Na visão de Jin, a autoria de livros por plebeus levaria à subversão da ordem e da paz celestiais. Ele via seus comentários como a única maneira de minimizar os danos causados por livros "escritos" por aqueles que não eram dignos de fazê-lo.[10] Ao escrever seus comentários, Jin acreditava firmemente que a história escrita deveria ser lida em seus próprios termos, independentemente da realidade. Em seu comentário sobre o Romance da Câmara Ocidental, ele escreveu: "o significado reside na escrita e não no evento". Em outras palavras, é a história escrita que importa, e não o quão bem essa história emula a realidade.[11] Ao mesmo tempo, Jin acreditava que a intenção do autor é menos importante do que a leitura da história feita pelo comentarista. Em seu comentário Romance da Câmara Ocidental, ele escreve: “Xixiang Ji não é uma obra escrita apenas por um indivíduo chamado Wang Shifu; se eu a ler com atenção, também será uma obra de minha própria criação, porque todas as palavras em Xixiang Ji são as palavras que eu quero dizer e que eu quero escrever”.[10]

Obras principais

Comentário sobre a Margem da Água

A primeira grande atividade crítica de Jin, concluída em 1641, foi um comentário sobre o popular romance chinês Margem da Água. O comentário começa com três prefácios, nos quais Jin discute suas razões para empreender o comentário e as realizações do suposto autor da obra, Shi Nai'an. A próxima seção é intitulada "Como Ler a Quinta Obra de Gênio". Além de conselhos para o leitor, esta seção contém os pensamentos de Jin sobre as realizações literárias do romance como um todo. O próprio romance vem a seguir, com notas introdutórias precedendo cada capítulo e comentários críticos inseridos frequentemente entre passagens, frases e até mesmo palavras do texto.[12]

A versão de Jin de Margem da Água é mais conhecida pelas drásticas alterações que ele faz no texto. Versões anteriores do texto têm 100 ou 120 capítulos. Jin exclui uma grande parte da história, da segunda metade do capítulo 71 até o final do romance. Para concluir o texto modificado, ele compõe um episódio no qual Lu Junyi tem uma visão da execução da banda e o insere na segunda metade do capítulo 71. Jin também combina o Prólogo das edições anteriores com o primeiro capítulo, criando um novo capítulo único. Isso força a renumeração de todos os capítulos subsequentes, de modo que a versão de Jin de Margem da Água é referida pelos estudiosos como a "Edição de 70 Capítulos".[13] Além das grandes mudanças descritas acima, Jin também altera o texto dos capítulos restantes de três maneiras gerais. Primeiro, ele melhora a consistência de algumas seções, de modo que, por exemplo, capítulos cujo conteúdo não corresponde aos seus títulos recebem novos nomes. Em segundo lugar, Jin torna o texto mais compacto removendo seções que ele considera não contribuir para o avanço da história e suprimindo os versos incidentais de Shi e Ci. Finalmente, Jin faz alterações sutis no texto para obter um efeito puramente literário. Essas alterações variam desde a ênfase nas emoções dos personagens até a mudança de elementos da história para torná-los mais envolventes.[14]

Comentário sobre o Romance da Câmara Ocidental

Em 1656, Jin concluiu seu segundo grande comentário, escrito sobre o Romance da Câmara Ocidental, uma peça da dinastia Yuan do século XIII. Este comentário segue uma estrutura muito semelhante ao comentário anterior de Jin sobre a Margem da Água. Começa com dois prefácios que descrevem as razões de Jin para escrever o comentário, seguidos por um terceiro com notas sobre como a peça deve ser lida. A própria peça vem a seguir, com notas introdutórias precedendo cada capítulo e comentários críticos frequentemente inseridos no próprio texto. Jin realiza menos alterações estruturais importantes neste comentário do que na crítica à Margem da Água. Cada uma das partes I, III, IV e V da peça é originalmente precedida por uma "Indução". Jin funde-as nos próprios atos. A Parte II da peça consiste originalmente em cinco atos, que Jin condensa em quatro, fundindo o primeiro e o segundo atos.[15]

Assim como em Margem da Água, Jin frequentemente faz alterações editoriais na própria peça. Essas alterações se dividem em duas grandes categorias. Muitas mudanças são feitas para que os dois jovens amantes da peça, Zhang Sheng e Cui Yingying, ajam e falem de acordo com suas origens de classe alta. Jin expressa particularmente sua admiração pela beleza e caráter de Yingying, e modifica quaisquer cenas que, em sua opinião, a retratam de forma vulgar demais. Outras mudanças são feitas simplesmente para alcançar um efeito literário superior. Nas árias da peça, essas mudanças incluem a remoção de palavras supérfluas e a substituição de palavras por descritores mais vívidos. As exigências métricas rigorosas do formato de ária dificultam que Jin faça alterações em larga escala nessas seções. No entanto, algumas mudanças violam o esquema de rimas vigente durante a dinastia Tang ou as regras de prosódia. Nas partes faladas da peça, Jin é muito mais liberal em suas alterações editoriais. Muitas delas visam acentuar as emoções dos personagens. O resultado final é que a versão da peça de Jin é uma excelente obra literária, mas foi considerada pelos contemporâneos inadequada para o palco.[16]

Em seus comentários, Jin frequentemente critica leitores "desinformados" anteriores, afirmando que eles perderam muitos significados ocultos no texto. Ele considera seu dever, como leitor erudito, revelar esses significados que o autor deixou para ele descobrir. Ao fazer isso, Jin também tem o objetivo de retratar a peça como digna de estudo devido às suas profundas dimensões técnicas, artísticas, psicológicas e sociais.[17] Em termos de conteúdo, grande parte dos comentários críticos de Jin se concentra na habilidade do autor em transmitir emoções. Jin elogia Romance da Câmara Ocidental como "[uma das] mais maravilhosas [peças de] escrita entre o céu e a terra". Outros comentários se concentram em Yingying. Como mencionado acima, Jin sente que ela é a personagem central da peça e uma mulher de grande beleza e caráter. Jin sente que a peça demonstra um alto grau de unidade e coesão em sua estrutura. Essa opinião pode ser vista explicitamente em seus comentários, bem como no fato de que ele não faz alterações estruturais na peça na mesma medida que em sua versão de Margem da Água. Jin, no entanto, comenta a Parte V da peça. Alguns comentadores acreditam que esta parte seja uma continuação adicionada por um autor diferente de Wang Shifu. Jin concorda com essa visão, criticando a última parte por ser de qualidade inferior às seções anteriores e por continuar a história além de seu ponto crucial.[18]

Reputação e legado

Muitos contemporâneos admiravam Jin como um homem de grande talento literário. Qian Qianyi, um famoso estudioso, oficial e historiador do final da dinastia Ming, proclamou que Jin era possuído por um espírito, o que explicava seu talento. Em uma biografia de Jin, Liao Yan escreveu que Jin havia descoberto todo o segredo da competição. Alguns contemporâneos e escritores posteriores denunciaram Jin por motivos morais. Kui Zhuang, contemporâneo de Jin, o chamou de "ganancioso, perverso, licencioso e excêntrico".[19]

A escrita de espíritos realizada por Jin Shengtan também influenciou estudiosos da Dinastia Qing. Ela fez Qian Qianyi acreditar que ele era a reencarnação de Huiyuan, um monge de alta patente da Dinastia Jin Oriental;[20] quando ele estava praticando a escrita de espíritos na casa de Ye Shaoyuan, afirmou que sua falecida filha, Ye Xiaoluan, havia descido dos céus e escreveu muitos capítulos comoventes, que se tornaram uma história popular entre os literatos. A imagem de Lin Daiyu em O Sonho da Câmara Vermelha, de Cao Xueqin, foi inspirada em Ye Xiaoluan; o "Salão Wuye" descrito a partir da escrita de espíritos obtida por Jin Shengtan, um lugar onde supostamente mulheres inteligentes que morreram jovens se reuniam, pode ter inspirado a criação do Jardim da Grande Vista.[21]

Após o Movimento Quatro de Maio de 1919, estudiosos como Hu Shi começaram a defender a escrita de romances em chinês vernáculo. Como resultado, Jin ganhou reconhecimento como pioneiro no campo da literatura popular chinesa. O próprio Hu Shi elogiou Jin no prefácio de seu comentário sobre Margem da Água, dizendo: "A capacidade de debate de Sheng-t'an era invencível; sua pena era extremamente persuasiva. Durante sua vida, ele tinha a reputação de gênio. Sua morte também foi um caso de extrema crueldade, que abalou todo o país. Após sua morte, sua reputação tornou-se ainda maior". Liu Bannong, outro estudioso da época, também elogiou a versão de Margem da Água de Jin como a melhor edição em termos de valor literário.[22]

Após o estabelecimento da República Popular da China em 1949, Margem da Água tornou-se uma história de resistência camponesa à classe dominante, e Romance da Câmara Ocidental simbolizou o abandono do sistema tradicional de casamento ultrapassado. As críticas e modificações editoriais de Jin a essas obras não refletiam a visão de mundo do marxismo, no entanto, e ele começou a ser criticado. Nos últimos anos, porém, os historiadores chineses adotaram uma visão mais equilibrada de Jin.[23]

Notas

  1. ↑ Para exemplos dessa discrepância, veja:
    • Wu, Yenna (1991). «Repetition in Xingshi yinyuan zhuan». Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 51, No. 1. Harvard Journal of Asiatic Studies. 51 (1): 55–87. JSTOR 2719242. doi:10.2307/2719242 
    • Rushton, Peter (1986). «The Daoist's Mirror: Reflections on the Neo-Confucian Reader and the Rhetoric of Jin Ping Mei (in Essays and Articles)». Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews, Vol. 8, No. 1/2. Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews. 8 (1/2): 63–81. JSTOR 495115. doi:10.2307/495115 

Referências

  1. ↑ Pattinson, David (dezembro de 2000). «Zhou Lianggong and Chidu Xinchao : Genre and Political Marginalisation in the Ming-Qing Transition» (PDF). Australian National University: Institute of Advanced Studies. East Asian History (20): 69 
  2. ↑ Hummel, Arthur W. Sr., ed. (1943). "Chin Jên-jui". Eminent Chinese of the Ch'ing Period. United States Government Printing Office. pp. 164–166.
  3. ↑ Wang, John Ching-yu (1972). Chin Sheng-T'an. New York: Twayne Publishers, Inc. pp. 23–25 
  4. ↑ Findlay, Bill (março de 2004). Frae ither tongues: Essays on Modern Translations into Scots. [S.l.]: Multilingual Matters. pp. 21–22. ISBN 978-1-85359-700-8 
  5. ↑ Sieber, Patricia Angela (2003). Theaters of Desire: Authors, Readers, and the Reproduction of Early Chinese Song Drama, 1300-2000. [S.l.]: Palgrave Macmillan. 147 páginas. ISBN 1-4039-6194-8 
  6. ↑ Ge, Liangyan (dezembro de 2003). «Authoring "Authorial Intention:" Jin Shengtan as Creative Critic (in Essays and Articles)». Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews, Vol. 25. Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews. 25: 1–24. JSTOR 3594280. doi:10.2307/3594280 
  7. ↑ Hummel (1943), p. 164.
  8. ↑ Sieber (2003), p. 147.
  9. ↑ Sohigian, Diran John (2007). «Contagion of Laughter: The Rise of the Humor Phenomenon in Shanghai in the 1930s». East Asian Cultures Critique. 15 (1): 137–163. doi:10.1215/10679847-2006-027  Verifique o valor de |url-access=subscription (ajuda)
  10. ↑ a b Huang, Martin W. (dezembro de 1994). «Author(ity) and Reader in Traditional Chinese Xiaoshuo Commentary (in Essays and Articles)». Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews, Vol. 16. Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews. 16: 41–67. JSTOR 495306. doi:10.2307/495306 
  11. ↑ Ge (2003), p. 3.
  12. ↑ Wang (1972), pp. 53–54.
  13. ↑ Wang (1972), p. 54.
  14. ↑ Wang (1972), pp. 54–59.
  15. ↑ Wang (1972), pp. 86–90.
  16. ↑ Wang (1972), p. 87-90.
  17. ↑ Church, Sally K. (1999). «Beyond the Words: Jin Shengtan's Perception of Hidden Meanings in Xixiang ji». Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 59, No. 1. Harvard Journal of Asiatic Studies. 59 (1): 5–77. JSTOR 2652683. doi:10.2307/2652683 
  18. ↑ Wang (1972), p. 90-103.
  19. ↑ Wang (1972), pp. 120–121.
  20. ↑ 謝正光. 〈錢牧齋之酒緣與仙佛緣〉 (PDF). 《中國文哲研究通訊》. 2004, 14 (2): 17–48 [2014-10-22]. ISSN 1017-7558. doi:10.30103/NICLP.200406.0003.
  21. ↑ 陸林 (2006). «〈金聖歎早期扶乩降神活動對其文學批評的影響〉». In: 羅宗強等. 《明代文學硏究國際學術研討會論文集》 (em chinês). 天津: 南開大學出版社. pp. 308–322. ISBN 7310024958. Consultado em 26 de outubro de 2014. Cópia arquivada em 7 de novembro de 2014 
  22. ↑ Wang (1972), pp. 122–123.
  23. ↑ Wang (1972), pp. 123–125.
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