Jacó Abuna
Jacó Abuna
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| Arcebispo | |
| Arcebispo de Angamalé | |
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Igreja |
Nestorianismo Igreja Católica Siro-Malabar |
| Atividade Eclesiástica | |
| Diocese | Arquidiocese de Angamalé |
| Nomeação | 1504 |
| Predecessor | João de Mor Awgin |
| Sucessor | José Sulaca |
| Mandato | 1504-1553 |
| Ordenação e nomeação | |
| Ordenação episcopal | 1504 por Patriarca Elias V |
| Nomeado arcebispo | 1504 |
| Dados pessoais | |
| Nome secular | Ramban Masood |
| Nascimento | |
| Morte | Kodungallur 1553 |
| Arquieparcas Projeto Cristianismo | |
Jacó Abuna foi um dos metropolitas da Igreja de Malabar dos cristãos de São Tomás. Em 1503, Mar Elias V, o Patriarca da Igreja do Oriente consagrou três bispos do Mosteiro de Santo Eugênio: Ramban David como Mar Yaballaha, Ramban George como Mar Denha e Ramban Massod como Mar Yaqob. O Patriarca enviou esses três novos Bispos junto com Mar Thomas para as terras indianas e para as ilhas dos mares, que estão dentro de Dabag, e para Sin e Masin-Java, China e Maha China-Grande China.[1][2][3]
Introdução
Nomeação de bispos para a Índia, 1490–1503
No final do século XV, a Igreja do Oriente respondeu a um pedido dos cristãos de São Tomé para que bispos fossem enviados a eles. Em 1490, dois cristãos de Malabar chegaram a Gazarta para pedir ao patriarca da Síria Oriental que consagrasse um bispo para sua igreja. Dois monges do mosteiro de Mar Awgin foram consagrados bispos e enviados para a Índia. Alguns pesquisadores sugeriram que esses eventos não ocorreram por volta de 1490, mas alguns anos depois, por volta de 1499-1500.[4] O patriarca Elias V (1503–1504) consagrou mais três bispos para a Índia em abril de 1503. Esses bispos enviaram um relatório ao patriarca da Índia em 1504, descrevendo a condição da igreja em Malabar e relatando a recente chegada dos portugueses. Elias já havia morrido quando esta carta chegou à Mesopotâmia e foi recebida por seu sucessor, Simão VI (1504–38).[5]
A chegada dos Bispos ao Malabar
Ao chegarem à Índia, os bispos aportaram primeiro em Cranganor e se apresentaram como cristãos aos cerca de vinte portugueses que ali viviam. Foram recebidos com muita gentileza e receberam ajuda com roupas e dinheiro. Ficaram por cerca de dois meses e meio. Antes de partirem, foram convidados a celebrar os santos mistérios à sua maneira: "Prepararam para isso um belo local próprio para a oração, onde havia uma espécie de oratório. No domingo de Nosardel [sete dias após o Pentecostes], depois que seus padres celebraram, os bispos foram admitidos e celebraram o Santo Sacrifício, o que foi agradável para os missionários estrangeiros.[3]
Relatos de missionários estrangeiros
Francisco Xavier escreveu uma carta de Cochim ao rei João III de Portugal em 26 de janeiro de 1549, na qual declarou: "Um bispo da Armênia (Mesopotâmia) chamado Yaqob Abuna tem servido a Deus e a Vossa Alteza nestas regiões por quarenta e cinco anos. Ele é um homem muito velho, virtuoso e santo e, ao mesmo tempo, alguém que foi negligenciado por Vossa Alteza e por quase todos aqueles que estão na Índia . Deus está lhe concedendo sua recompensa, pois deseja ajudá-lo sozinho, sem nos empregar como meio de consolar seus servos. Ele está sendo ajudado aqui somente pelos padres de São Francisco Sua Alteza deveria escrever uma carta muito afetuosa a ele, e um de seus parágrafos deveria incluir uma ordem recomendando-o aos governadores, aos veadores da fazenda e aos capitães de Cochim para que ele possa receber a honra e o respeito que merece quando vier a eles com um pedido em nome dos cristãos de São Tomás. Vossa Alteza deveria escrever a ele e sinceramente rogai-lhe que assuma a tarefa de vos recomendar a Deus, pois Sua Alteza tem maior necessidade de ser sustentado pelas orações do bispo do que o bispo tem necessidade da assistência temporal de YH. Ele suportou muito em seu trabalho com os cristãos de São Tomás."[6]
No mesmo ano, Francisco Xavier também escreveu ao seu colega jesuíta e Provincial de Portugal, Pe. Simão Rodrigues, dando-lhe a seguinte descrição: »A quinze mil passos de Cochim há uma fortaleza pertencente ao rei com o nome de Cranganore. Tem um belo colégio, construído por Frey Vicente, um companheiro do bispo, no qual há facilmente cem estudantes, filhos de cristãos nativos, que têm o nome de São Tomás. Há sessenta aldeias desses cristãos tomasos ao redor desta fortaleza, e os estudantes para o colégio, como eu disse, são obtidos deles. Há duas igrejas em Cranganore, uma de São Tomás, que é altamente reverenciada pelos cristãos tomasos.
Essa atitude de São Francisco Xavier e dos franciscanos que o antecederam não reflete a animosidade e a intolerância que se insinuavam com a disseminação do espírito tridentino da Contrarreforma, que tendia a promover uma uniformidade de crenças e práticas. É possível seguir a linha de argumentação de jovens historiadores portugueses como João Paulo Oliveira e Cosca, mas eles parecem neutralizar o nacionalismo cultural português em sua expansão colonial e no tratamento dispensado aos nativos. No entanto, documentos recentemente extraídos dos arquivos nacionais portugueses ajudam a confirmar uma maior abertura ou pragmatismo na primeira metade do século XVI.[7]
Últimos anos e morte
Parece que por volta de 1543, Mar Yaqob, sentindo o peso da idade, retirou-se da direção ativa dos negócios da Serra e estabeleceu-se no convento franciscano de Santo Antônio, em Cochim; ele tinha uma longa amizade com os frades daquele convento. Embora não fosse um líder excepcional, Mar Yaqob era um homem de grande integridade, altamente respeitado por todos que o conheciam. Em uma carta datada de 26 de janeiro de 1549, Xavier insta o rei de Portugal a lhe demonstrar especial favor.
Um acontecimento tocante é relatado em conexão com a morte de Mar Yaqob. Em seu leito de morte, ele pediu ao seu amigo Pero Sequeira que resgatasse para ele a concessão em placa de cobre de Knai Thoma, registrando os privilégios da comunidade Knanaya, sobre a qual ele havia escrito ao rei de Portugal em 1523, mas que mais tarde havia dado em penhor a um homem do interior por vinte cruzados. Antes de sua morte, ele teve a felicidade de saber que isso havia sido feito.[8]
O primeiro meio século (1500-1550) de relações entre os portugueses e os cristãos de Tomé foi, apesar dos mal-entendidos, no geral marcado pela cordialidade e boa vontade. Mar Yaqob manteve boas relações com os ocidentais durante todo o longo período do seu episcopado e foi recompensado pelas boas opiniões expressas por muitos a seu respeito.[3]
Referências
- ↑ Rev. H Hosten, St Thomas Christians of Malabar, Kerala Society papers, Series 5, 1929 (em inglês)
- ↑ "Christen und Gewürze" (em alemão): Konfrontation und Interaktion kolonialer und indigener Christentumsvarianten Klaus Koschorke (Hg.) Book in German, English, Spanish, 1998. Pages 31 & 32.
- ↑ a b c Neill 2004, p. 194.
- ↑ Murre van den Berg 1999, p. 241.
- ↑ MSS Vat Syr 204a and Paris BN Syr 25
- ↑ COSTELLIOE, Letters 232-246
- ↑ Arquivo Nacional Torre do Tombo Lisboa: Núcleo Antigo N 875 contém um resumo de cartas da Índia escritas em 1525 e também a reprodução do rei :Cf.OLIVEIRA E COSTA, Português, Apêndice Documental 170-178
- ↑ Neill 2004, p. 199-200.
Fontes
- Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). The Church of the East: A Concise History (em inglês). London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 978-1-134-43019-2
- Murre van den Berg, Heleen H. L. (1999). «The Patriarchs of the Church of the East from the Fifteenth to Eighteenth Centuries» (PDF). Hugoye: Journal of Syriac Studies (em inglês). 2. p. 235–264. doi:10.31826/hug-2010-020119
- Neill, Stephen (2004). A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 (em inglês). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54885-4
- Wilmshurst, David (2000). The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913 (em inglês). Louvain: Peeters Publishers. ISBN 978-90-429-0876-5
| Precedido por Mar Yohannan |
 Arcebispo de Angamalé 1504 — 1553 |
Sucedido por Mar Joseph Sulaqa |