Homossexualidade na Bíblia

Diversas passagens da Bíblia Hebraica e do Novo Testamento foram interpretadas como abordando a atividade e os relacionamentos sexuais entre pessoas do mesmo sexo.[1][2][3] Tradicionalmente entendidos como proibições contra a homossexualidade, esses textos desempenharam um papel central na formação dos ensinamentos judaicos e cristãos sobre sexualidade e foram usados para reforçar o casamento heterossexual como o ideal normativo.

As passagens sobre indivíduos homossexuais e relações sexuais na Bíblia Hebraica encontram-se principalmente na Torá [4] (os cinco primeiros livros tradicionalmente atribuídos a Moisés). Levítico 18:22 e 20:13 são tradicionalmente interpretados como proibindo explicitamente alguma forma de relação sexual entre homens; alguns estudiosos argumentam que esses versículos podem, em vez disso, proibir o incesto ou terem sido traduzidos incorretamente.[5] A história de Sodoma e Gomorra tem sido historicamente associada à homossexualidade, embora profetas judeus e a tradição rabínica posterior tenham enfatizado a injustiça social e a falta de hospitalidade como os verdadeiros pecados de Sodoma. Debates também cercam os relacionamentos de Davi e Jônatas e de Rute e Noemi, com alguns sugerindo interpretações homoeróticas ou lésbicas, embora a academia dominante rejeite essas interpretações.

No Novo Testamento, Romanos 1:26-27, 1 Coríntios 6:9-11 e 1 Timóteo 1:8-11 contêm termos gregos controversos (arsenokoitai, malakoi) frequentemente interpretados como condenação de atos homossexuais, embora visões alternativas sugiram que possam se referir à pederastia, exploração ou imoralidade sexual em geral, em vez de orientação.[6] O próprio Jesus nunca abordou explicitamente a homossexualidade; passagens sobre casamento (Mateus 19, Marcos 10) são interpretadas por alguns como uma afirmação da heterossexualidade, enquanto outros argumentam que eram respostas situacionais, não definições de casamento.[6] Referências a eunucos (Mateus 19:12, Atos 8) foram interpretadas por alguns comentaristas modernos como um reconhecimento bíblico precoce de identidades homossexuais ou não heteronormativas, embora isso permaneça contestado.[6]

Bíblia Hebraica

A Bíblia Hebraica / Antigo Testamento e suas interpretações tradicionais no judaísmo e no cristianismo historicamente afirmaram e endossaram uma abordagem heteronormativa em relação à sexualidade humana,[7][8] favorecendo exclusivamente a relação sexual vaginal com penetração entre homens e mulheres dentro dos limites do casamento em detrimento de todas as outras formas de atividade sexual humana,[7][8] incluindo autoerotismo, masturbação, sexo oral, relações sexuais não penetrativas e não heterossexuais (das quais as formas penetrativas foram rotuladas como "sodomia" por alguns),[9] acreditando e ensinando que tais comportamentos são proibidos porque são considerados pecaminosos,[7][8] e ainda comparados ou derivados do comportamento dos supostos habitantes de Sodoma e Gomorra.[10][7]

Levítico 18 e 20

Os capítulos 18 e 20 de Levítico fazem parte do código de santidade e listam formas proibidas de relações sexuais, incluindo os seguintes versículos:

  • "Não te deitarás com um homem como se fosse mulher; é abominação." Capítulo 18 versículo 22[11]
  • "Se um homem se deitar com outro homem como se fosse mulher, ambos praticaram uma abominação; serão mortos; o seu sangue será sobre eles." Capítulo 20 versículo 13[12]

Interpretações mais recentes focam-se no contexto da passagem como parte do código de Santidade, um código de pureza destinado a distinguir o comportamento dos israelitas do dos cananeus politeístas. Donald J. Wold argumenta que o antigo Israel via os cananeus como "praticantes de homossexualidade, violação e incesto". Também condenavam a homossexualidade por desafiar o "modelo de união sexual homem-mulher" e a santidade do santuário de Deus.[13]

Análises feitas por Saul Olyan, professor de Estudos Religiosos e diretor do Programa de Estudos Judaicos da Universidade Brown, K. Renato Lings e outros, concentram-se nas ambiguidades presentes no hebraico original, argumentando que essas ambiguidades podem não proibir toda expressão erótica entre homens, mas sim o incesto entre membros masculinos da família.[14][15] Eles argumentam que os tradutores ingleses de Levítico acrescentaram ao texto original para compensar lacunas percebidas no texto bíblico; mas, com isso, alteraram o significado do versículo.

Lings argumenta que a inclusão de preposições não presentes no texto original e a tradução de miškevē, de Levítico, que de outra forma não é atestado, dentro do contexto de Gênesis (ou seja, miškevē é encontrado apenas em Levítico 18:22 e 20:13, e Gênesis 49:4) é crucial para elucidar a conotação incestuosa da passagem, e a tradução de miškevē à luz de Gênesis resulta em um texto mais coeso de Levítico 18 e 20.[16]

Alguns autores sugerem que as proibições em Levítico 18 e 20 condenam especificamente a penetração de homens em outros homens, "emasculando" estes últimos ( sexo anal ). Isso torna as proibições mais semelhantes a uma lei de sodomia.[17][18][19]

Sodoma e Gomorra

Ló impede que sodomitas violem os anjos, por Heinrich Aldegrever, 1555

A história da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis não identifica explicitamente a homossexualidade como o pecado pelo qual foram destruídas. Alguns intérpretes consideram que a história de Sodoma e uma semelhante em Juízes 19 condenam o estupro de hóspedes mais do que a homossexualidade,[20] mas a passagem tem sido historicamente interpretada dentro do judaísmo e do cristianismo como uma punição pela homossexualidade devido à interpretação de que os homens de Sodoma desejavam estuprar, ou ter relações sexuais com, os anjos que resgataram Ló.[20]

Enquanto os profetas judeus falavam apenas da falta de caridade como o pecado de Sodoma,[21] a interpretação exclusivamente sexual tornou-se tão prevalente entre as comunidades cristãs que o nome "Sodoma" tornou-se a base da palavra "sodomia", ainda um sinônimo legal para atos sexuais homossexuais e não procriativos, particularmente sexo anal ou oral.

Embora os profetas judeus Isaías, Jeremias, Amós e Sofonias se refiram vagamente ao pecado de Sodoma,[22] Ezequiel especifica que a cidade foi destruída por causa de sua prática de injustiça social, bem como por sua prática de "abominação".[23]

A tradição talmúdica, conforme escrita entre c. 370–500 também interpreta o pecado de Sodoma como falta de caridade, sendo a tentativa de estupro dos anjos uma manifestação da violação da ordem social da hospitalidade pela cidade.[24]

Tradições posteriores sobre o pecado de Sodoma, como os Testamentos dos Doze Patriarcas, consideravam-no uma forma ilícita de relação heterossexual.[25] Em Judas 1:7-8, a Bíblia diz sobre Sodoma e Gomorra: "Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades vizinhas, entregando-se à fornicação e indo após carne estranha, são postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno. Da mesma forma, também estes sonhadores imundos contaminam a carne...”[26]

Isso foi interpretado por alguns como uma referência à homossexualidade e por outros como a luxúria sexual dos mortais por anjos.[27] Os escritores judeus Filo ( d. 50 d.C.) e Josefo (37 – c. 100) foram os primeiros indivíduos relatados a afirmar inequivocamente que a homossexualidade estava entre os pecados de Sodoma.[28] No final do século I d.C., os judeus comumente identificavam o pecado de Sodoma com práticas homossexuais.[29]

Davi e Jônatas, Rute e Noemi

O relato de Davi e Jônatas nos Livros de Samuel foi interpretado por escritores tradicionais e convencionais como uma relação de afeto . Também foi interpretado por alguns autores como de natureza sexual.[30] O teólogo Theodore Jennings identifica a história como uma de desejo por Davi tanto por Saul quanto por Jônatas, afirmando: "O ciúme de Saul levou [Davi] aos braços de Jônatas."[31] Michael Coogan, professor de Antigo Testamento na Harvard Divinity School, aborda a alegação da suposta relação homossexual entre Davi e Jônatas e a rejeita explicitamente.[32]

A história de Rute e Noemi também é ocasionalmente interpretada por estudiosos contemporâneos como a história de um casal lésbico.[33] Coogan afirma que a Bíblia Hebraica nem sequer menciona o lesbianismo.[34]

Novo Testamento

Romanos 1:26-27

Romanos 1:26-27 é frequentemente citado como um exemplo do ensinamento do Novo Testamento contra a homossexualidade:

Esta passagem, parte de um discurso mais amplo em 1:18–32, tem sido debatida por estudiosos bíblicos contemporâneos quanto à sua relevância atual, ao que ela realmente proíbe e se representa a visão de Paulo ou a retórica contra a qual ele argumenta ativamente. Clemente de Alexandria e João Crisóstomo a consideraram referente ao intercurso homossexual entre homem e mulher, enquanto Agostinho de Hipona a interpretou como referente ao sexo anal heterossexual e homossexual. Embora cristãos de diversas denominações tenham historicamente sustentado que este versículo é uma proibição completa de todas as formas de atividade homossexual,[36] alguns autores dos séculos XX e XXI argumentam que a passagem não é uma condenação irrestrita de atos homossexuais, sugerindo, entre outras interpretações, que a passagem condenava heterossexuais que experimentavam atividades homossexuais[37][38] ou que a condenação de Paulo era relativa à sua própria cultura, na qual a homossexualidade não era entendida como uma orientação e na qual a penetração era vista como vergonhosa.[38] Essas interpretações, no entanto, são minoritárias.[37][38]

Estudiosos, observando que Romanos 1:18-32 representa uma exceção em todo o livro de Romanos e usa vocabulário não encontrado em outras cartas de Paulo, têm se debruçado sobre essa passagem por décadas. Alguns estudiosos acreditam que esses versículos fazem parte de uma interpolação não paulina muito maior, uma adição posterior à carta. Outros argumentam que a gramática do original grego exige que Romanos 1:18-32 seja lido como uma estrutura retórica, um resumo da retórica legalista judaica helenística que Paulo proíbe ativamente os seguidores de Cristo de usar em Romanos 2.[39]

1 Coríntios 6:9-11; 1 Timóteo 1:8-11

No contexto da imoralidade generalizada de seu público, o apóstolo Paulo fez referência a pelo menos alguma forma de atos homossexuais na Primeira Epístola aos Coríntios, capítulo 6, versículos 9-11.

Na carta aos Coríntios, na lista de pessoas que não herdarão o reino de Deus, Paulo usa duas palavras gregas: malakia (μαλακοὶ) e arsenokoitai (ἀρσενοκοῖται), que a tradução apresenta como "prostitutos masculinos" e "sodomitas", respectivamente, embora seu significado seja debatido.

Arsenokoitai é uma palavra composta. Palavras compostas são formadas quando duas ou mais palavras são unidas para formar uma nova palavra com um novo significado. Neste caso, arsenokoitai vem das palavras gregas arrhēn/arsēn (ἄῤῥην/ἄρσην), que significa "macho", e koitēn (κοίτην), que significa "cama", com uma conotação sexual.[40] Uma tradução direta seria "cama masculina". Seu primeiro uso registrado foi por Paulo em 1 Coríntios e posteriormente em 1 Timóteo 1 (atribuído a Paulo), e permanece sem atestação em fontes contemporâneas. Alguns estudiosos consideram que Paulo adaptou esta palavra traduzindo, para o grego, o versículo de Levítico 20:13, com adaptação adicional da redação das traduções da Septuaginta de Levítico 18:22 e 20:23.[41] Devido à sua definição imprecisa, os tradutores para o inglês tiveram dificuldades em representar o conceito de arsenokoitai. A expressão foi traduzida de diversas maneiras, como "pervertidos sexuais" (RSV), "sodomitas" (NRSV), "abusadores de si mesmos com outros homens" (KJV), "homens que fazem sexo com homens" (NIV) ou "homossexuais praticantes" (NET).

Malakia (μαλακία, "suavidade", "fraqueza")[indefinido] é uma palavra grega antiga que, em relação aos homens, às vezes foi traduzida como "efeminação". Também se traduz como "de coisas sujeitas ao toque, "macio" (usado em Mateus 11:8 e Lucas 7:25 para descrever uma vestimenta); de coisas não sujeitas ao toque, "gentil"; e, de pessoas ou modos de vida, vários significados que incluem "pático".[42] No entanto, no grego moderno, passou a significar "masturbação", e seu derivado μαλάκας – malakas significa "aquele que se masturba".

A conversa de Jesus sobre o casamento

Em Mateus 19 e, paralelamente, em Marcos 10, Jesus é questionado se um homem pode se divorciar de sua esposa.

O teólogo Robert A.J. Gagnon argumenta que as referências consecutivas de Jesus a Gênesis 1 e Gênesis 2 mostram que ele "pressupunha um requisito de dois sexos para o casamento".[43] Por outro lado, Bart Ehrman, professor de Estudos Religiosos na Universidade da Carolina do Norte, afirma sobre as referências de Jesus a Gênesis 1 e 2: "[Jesus] não está realmente definindo o casamento. Ele está respondendo a uma pergunta específica." Ehrman observa ainda: "E aqui a conversa é bastante simples. Em nossos registros sobreviventes, Jesus não diz nada sobre atos homossexuais ou orientação sexual. Nada. Absolutamente nada."[44]

Mateus 8; Lucas 7

Em Mateus 8:5–13 e Lucas 7:1–10, Jesus cura o servo de um centurião que está morrendo. Daniel A. Helminiak escreve que a palavra grega pais, usada neste relato para se referir ao servo, às vezes recebia uma conotação sexual. Donald Wold afirma que seu significado normal é "menino", "criança" ou "escravo" e sua aplicação a um amante de meninos passa despercebida nos léxicos padrão de Liddell e Scott e Bauer.[45] O Léxico Grego-Inglês de Liddell e Scott registra três significados para a palavra παῖς (pais): uma criança em relação à descendência (filho ou filha); uma criança em relação à idade (menino ou menina); um escravo ou servo (homem ou mulher). Em seu estudo detalhado do episódio em Mateus e Lucas, Wendy Cotter descarta como muito improvável a ideia de que o uso da palavra grega pais indicava uma relação sexual entre o centurião e o jovem escravo.[46]

O relato de Mateus apresenta paralelos em Lucas 7:1–10 e João 4:46–53. Existem diferenças importantes entre o relato de João e os dos dois escritores sinópticos, mas tais diferenças também existem entre os próprios relatos sinópticos, com quase nenhum dos detalhes em Lucas 7:2–6 presente também em Mateus.[47] O Comentário de Craig A. Evans afirma que a palavra pais usada por Mateus pode ser a mesma usada na fonte hipotética conhecida como Q, utilizada tanto por Mateus quanto por Lucas, e, como pode significar tanto filho quanto escravo, tornou-se doulos (escravo) em Lucas e huios (filho) em João.[47] Os autores que admitem João 4:46–53 como uma passagem paralela geralmente interpretam pais de Mateus como "criança" ou "menino", enquanto aqueles que o excluem o veem como significando "servo" ou "escravo".[48]

Mateus 19:12

Em Mateus 19:12, Jesus fala de eunucos que nasceram assim, eunucos que foram feitos assim por outros e eunucos que escolhem viver assim para o reino dos céus.[49] A referência de Jesus a eunucos que nasceram assim foi interpretada por alguns comentaristas como tendo a ver com a orientação homossexual; Clemente de Alexandria, por exemplo, cita em seu livro "Stromata" (capítulo III,1,1)[50] uma interpretação anterior de Basílides de que alguns homens, desde o nascimento, são naturalmente avessos às mulheres e não devem se casar.[51] O padre católico John J. McNeill escreve: "A primeira categoria – aqueles eunucos que nasceram assim – é a descrição mais próxima que temos na Bíblia do que entendemos hoje como homossexual."[52]

Ver também

Referências

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  50. ↑ Sauer, Michelle M. (2015). «The Unexpected Actuality: "Deviance" and Transgression». Gender in Medieval Culture. London: Bloomsbury Academic. pp. 74–78. ISBN 978-1-4411-2160-8. doi:10.5040/9781474210683.ch-003 
  51. ↑ Sauer, Michelle M. (2015). «The Unexpected Actuality: "Deviance" and Transgression». Gender in Medieval Culture. London: Bloomsbury Academic. pp. 74–78. ISBN 978-1-4411-2160-8. doi:10.5040/9781474210683.ch-003 
  52. ↑ McNeill, John J. (1993). The Church and the homosexual 4 ed. [S.l.]: Beacon Press. pp. 64–65. ISBN 9780807079317 

Ligações externas

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