História da Igreja da Inglaterra

Parte de uma série sobre a
História da Igreja da Inglaterra
Abadia de Westminster (1749) por Canaletto
Idade Média (597–1500) Cristianismo na Inglaterra Anglo-Saxônica Religião na Inglaterra medieval Convocatórias da Cantuária e Iorque Desenvolvimento das dioceses
Reforma (1509–1559) Parlamento da Reforma Dissolução dos Mosteiros Tomás Cranmer Livro de Oração Comum (1549) Ordinais eduardinos Livro de Oração Comum (1552) Quarenta e dois artigos Mártires Exilados marianos
Igreja Elisabetana (1558–1603) Livro de Oração Comum (1559) Trinta e nove artigos Convocação de 1563 Os Livros das Homilias História dos Puritanos sob Isabel I Controvérsia sobre as vestimentas Ricardo Hooker Teologia calvinista na Igreja da Inglaterra O Livro dos Mártires de Foxe Controvérsia Marprelate
Período jacobino (1603–1625) James I and religious issues History of the Puritans under King James I Millenary Petition Hampton Court Conference Book of Common Prayer (1604) King James Version
Período carolino (1625–1649) Arminianism in the Church of England Caroline Divines Laudianism History of the Puritans under King Charles I
1649–1688 History of the Puritans from 1649 Westminster Assembly Savoy Conference Book of Common Prayer (1662) Great Ejection Nonjuring schism
1700–1950 Bangorian Controversy Evangelical Revival Oxford Movement Disestablishmentarianism Prayer Book Crisis History of the Anglican Communion

A história da Igreja da Inglaterra remonta a 597.^[1] Naquele ano, um grupo de missionários enviados pelo papa e liderados por Agostinho de Cantuária iniciou a cristianização dos anglo-saxões. Agostinho tornou-se o primeiro arcebispo da Cantuária. Ao longo da Idade Média, a Igreja da Inglaterra fez parte da Igreja Católica Romana, liderada pelo papa em Roma. Ao longo dos anos, a Igreja conquistou muitos privilégios legais e acumulou vastas riquezas e propriedades. Isso frequentemente gerava conflitos entre os reis da Inglaterra e a Igreja.

Durante a Reforma Protestante Inglesa do século XVI, que teve início sob o reinado de Henrique VIII (1509-1547), a autoridade papal foi abolida na Inglaterra e o rei tornou-se o Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra. Henrique dissolveu os mosteiros e confiscou seus bens. A Igreja reuniu-se brevemente com Roma durante o reinado de Maria I (1553-1558), mas separou-se novamente sob o reinado de Isabel I (1558-1603). O Acordo Religioso Elisabetano estabeleceu a Igreja da Inglaterra como uma Igreja protestante conservadora. Nesse período, o Livro de Oração Comum foi autorizado como a liturgia oficial da Igreja e os Trinta e Nove Artigos como uma declaração doutrinária. Estes continuam sendo expressões importantes do Anglicanismo.

O Acordo Elisabetano não conseguiu pôr fim às disputas religiosas. Embora a maior parte da população tenha gradualmente se conformado à Igreja estabelecida, uma minoria de recusantes permaneceu fiel ao catolicismo romano. Dentro da Igreja da Inglaterra, os puritanos pressionaram para remover o que consideravam abusos papistas da liturgia e para substituir os bispos por um sistema presbiteriano, no qual todos os ministros eram iguais. Após a morte de Isabel I, os puritanos foram desafiados por um partido arminiano, de tradição anglicana, que ascendeu ao poder durante o reinado de Carlos I (1625-1649). A Guerra Civil Inglesa e a queda da monarquia permitiram que os puritanos prosseguissem com sua agenda de reformas e desmantelassem o Acordo Elisabetano. Após a Restauração, em 1660, os puritanos foram expulsos da Igreja da Inglaterra. Os anglicanos passaram a definir sua Igreja como uma via média, ou caminho do meio, entre os extremos religiosos do catolicismo romano e do protestantismo; do arminianismo e do calvinismo; e da tradição anglicana e da tradição litúrgica anglicana.

Nos séculos XVIII e XIX, movimentos de avivamento contribuíram para o surgimento do Anglicanismo Evangélico. No século XIX, o Movimento de Oxford deu origem ao Anglo-Catolicismo, um movimento que enfatiza a herança católica da Igreja da Inglaterra. Com a expansão do Império Britânico, Igrejas anglicanas foram estabelecidas em outras partes do mundo. Essas Igrejas consideram a Igreja da Inglaterra como sua Igreja-mãe, e esta mantém um papel de liderança na Comunhão Anglicana.

Para uma história geral do Cristianismo na Inglaterra, veja História do Cristianismo na Grã-Bretanha.

Ver artigo principal: Cristianismo na Inglaterra Anglo-Saxônica

Há evidências da presença do Cristianismo na Grã-Bretanha romana já no século III. Após 380, o Cristianismo era a religião oficial do Império Romano, e havia algum tipo de organização eclesiástica formal na Grã-Bretanha, liderada por bispos. No século V, o fim do domínio romano e as invasões de pagãos germânicos levaram à destruição de qualquer organização eclesiástica formal na Inglaterra. Os novos habitantes, os anglo-saxões, introduziram o paganismo anglo-saxão, e a Igreja cristã ficou confinada ao País de Gales e à Cornualha. Na Irlanda, o Cristianismo celta continuou a prosperar.^[3]

A cristianização dos anglo-saxões começou em 597, quando o Papa Gregório I enviou a Missão Gregoriana para converter o Reino de Kent. O líder da missão, Agostinho, tornou-se o primeiro arcebispo da Cantuária. A conversão do norte da Inglaterra foi auxiliada pela missão hiberno-escocesa, que promoveu o Cristianismo celta em contraste com o Cristianismo latino da Missão Gregoriana.^[3]

As Igrejas celta e romana discordavam em várias questões. A mais importante era a data da Páscoa. Havia outras diferenças sobre os costumes batismais e o estilo de tonsura usado pelos monges.^[3] Para resolver a questão de qual tradição a Nortúmbria seguiria, o rei Oswiu convocou o Sínodo de Whitby em 664. Depois de ouvir os argumentos de ambos os lados, o rei decidiu a favor da tradição romana, pois esta era seguida pelos sucessores de São Pedro.^[2]

No final do século VIII, as incursões vikings tiveram um impacto devastador na igreja no norte e leste da Inglaterra. Mosteiros e igrejas foram saqueados em busca de riquezas na forma de cruzes de ouro, objetos de altar e joias que decoravam relíquias e Bíblias iluminadas. Eventualmente, as incursões se transformaram em guerras de conquista e os reinos da Nortúmbria, Ânglia Oriental e partes da Mércia se tornaram o Danelaw, cujos governantes eram pagãos escandinavos.^[2] Alfredo, o Grande, de Wessex (r.  871–899) e seus sucessores lideraram a resistência e reconquista anglo-saxônica, culminando na formação de um único Reino da Inglaterra.

Sob a autoridade papal, a Igreja inglesa foi dividida em duas províncias eclesiásticas, cada uma liderada por um metropolita ou arcebispo. No sul, a Província de Cantuária era liderada pelo arcebispo da Cantuária. Originalmente, sua sé seria em Londres, mas Agostinho e seus sucessores permaneceram em Cantuária. No norte, a Província de Iorque era liderada pelo arcebispo de Iorque.^[2] Teoricamente, nenhum dos arcebispos tinha precedência sobre o outro. Na realidade, o sul era mais rico que o norte, e o resultado foi que Cantuária dominou.^[4]

Em 668, Teodoro de Tarso tornou-se arcebispo da Cantuária. Ele reformou muitos aspectos da administração da Igreja. No Sínodo de Hertford em 672, foram adotados cânones para promover maior uniformidade, entre eles o de que os bispos ingleses deveriam realizar um concílio anual em Clovesho.^[3]

Uma grande reorganização da Igreja inglesa ocorreu no final do século VIII. O rei Ofa da Mércia queria que seu próprio reino tivesse um arcebispo, já que o arcebispo da Cantuária também era um grande magnata de Kent. Em 787, um concílio da Igreja inglesa, com a presença de dois legados papais, elevou a Diocese de Lichfield a um arcebispado. Passaram a existir três províncias na Inglaterra: Iorque, Lichfield e Cantuária.^[2] No entanto, esse arranjo foi abandonado em 803, e Lichfield foi reabsorvida pela Província da Cantuária.^[3]

Inicialmente, a diocese era a única unidade administrativa na Igreja anglo-saxônica. O bispo servia a diocese a partir de uma cidade catedralícia com a ajuda de um grupo de sacerdotes conhecido como família do bispo. Esses sacerdotes batizavam, ensinavam e visitavam as partes mais remotas da diocese. Familiae eram colocadas em outros assentamentos importantes, e estas eram chamadas de Minster.^[3] A maioria das aldeias já possuía uma igreja por volta de 1042, à medida que o sistema paroquial se desenvolvia como um desdobramento do senhorio.^[4] A igreja paroquial era uma igreja privada construída e dotada pelo senhor do feudo, que mantinha o direito de nomear o pároco. O pároco se sustentava cultivando sua gleba e também tinha direito a outros auxílios dos paroquianos. O mais importante era o dízimo, o direito de coletar um décimo de toda a produção da terra ou dos animais. Originalmente, o dízimo era uma doação voluntária, mas a Igreja conseguiu torná-lo um imposto obrigatório no século X.^[3]

No final do século X, o movimento de reforma beneditina ajudou a restaurar o monasticismo na Inglaterra após os ataques vikings do século IX. Os reformadores mais proeminentes foram o arcebispo Dunstano da Cantuária (959–988), o bispo Æthelwold de Winchester (963–984) e o arcebispo Oswaldo de Iorque (971–992). O movimento de reforma foi apoiado pelo rei Edgar (r. 959–975). Um dos resultados das reformas foi a criação de catedrais monásticas em Cantuária, Worcester, Winchester e Sherborne. Estas eram administradas por monges enclausurados, enquanto outras catedrais eram administradas por clérigos seculares chamados cônegos. Em 1066, havia mais de 45 mosteiros na Inglaterra, e os monges eram escolhidos como bispos com mais frequência do que em outras partes da Europa Ocidental.^[4]

Por volta do ano 1000, havia dezoito dioceses na Inglaterra: Cantuária, Rochester, Londres, Winchester, Dorchester, Ramsbury, Sherborne, Selsey, Lichfield, Hereford, Worcester, Crediton, Cornwall, Elmham, Lindsey, Wells, Iorque e Durham. Para auxiliar os bispos na supervisão das paróquias e mosteiros dentro de suas dioceses, foi criado o ofício de arquidiácono. Uma vez por ano, o bispo convocava os párocos à catedral para um sínodo.^[3]

A autoridade real e a autoridade eclesiástica reforçavam-se mutuamente. Através do ritual de coroação, a Igreja investia o monarca com autoridade sagrada.^[5] Em troca, a Igreja esperava proteção real. Além disso, a Igreja era uma instituição rica — possuindo 25–33% de todas as terras, de acordo com o Domesday Book. Isso significava que bispos e abades tinham o mesmo status que magnatas seculares, e era vital que os reis nomeassem homens leais para esses cargos influentes.^[4]

Durante o período anglo-saxão, os reis conseguiam "governar a Igreja praticamente sem impedimentos" nomeando bispos e abades.^[4] Os bispos eram escolhidos pelo rei e tendiam a ser recrutados entre os capelães reais ou mosteiros. O bispo eleito era então apresentado num sínodo onde obtinha a aprovação do clero e seguia-se a consagração. A nomeação de um arcebispo era mais complicada e exigia a aprovação do papa. O arcebispo de Cantuária tinha de viajar a Roma para receber o pálio, o seu símbolo de ofício. Estas visitas a Roma e os pagamentos que as acompanhavam (como o Óbolo de São Pedro) eram um ponto de discórdia.^[6]

Em 1066, Guilherme, Duque da Normandia, invadiu a Inglaterra alegando ser o legítimo herdeiro de Eduardo, o Confessor. Ele apelou ao Papa Alexandre II, que lhe deu a sua bênção e ordenou ao clero inglês que se submetesse à autoridade de Guilherme. Na época da Conquista Normanda, havia apenas 15 bispos diocesanos na Inglaterra, número que aumentou para 17 no século XII com a criação das dioceses de Ely e Carlisle. Este número é muito menor do que o da França e da Itália.^[7] Outras quatro dioceses medievais no País de Gales ficaram sob a jurisdição da Província da Cantuária.

A Conquista Normanda levou à substituição da antiga elite anglo-saxônica por uma nova classe dominante anglo-normanda, tanto na nobreza secular quanto no episcopado. Em 1070, três legados papais chegaram para supervisionar a reforma da Igreja inglesa. Em um concílio realizado em Winchester, o arcebispo Estigando da Cantuária, seu irmão, o bispo Etelmar de Elmham, e o bispo Leofwin de Lichfield, que era casado, foram destituídos de seus cargos. Em um concílio posterior, em Windsor, o bispo Æthelric de Selsey também foi destituído de seu cargo.Outro bispo, Æthelwine de Durham, perdeu sua sé quando foi declarado fora da lei e preso pelo rei. Ao final do ano, restavam apenas dois bispos anglo-saxões: Siward de Rochester e São Vulstano de Worcester. Depois disso, Guilherme conseguiu preencher as dioceses inglesas com reformistas como Lanfranco de Bec para Cantuária e Tomás de Bayeux para Iorque. Ele continuou o costume inglês de recrutar bispos da casa real e da capela.^[8]

Em 1072, Guilherme e seu arcebispo, Lanfranco, buscaram concluir o programa de reformas iniciado pelo arcebispo Dunstano. As catedrais de Durham e Rochester foram refundadas como mosteiros beneditinos, a catedral secular de Wells foi transferida para a cidade monástica de Bath, enquanto a catedral secular de Lichfield foi transferida para Chester e, posteriormente, para a cidade monástica de Coventry. Os bispos normandos buscavam estabelecer uma renda de dotação totalmente separada daquela de sua catedral, o que era inerentemente mais difícil em uma catedral monástica, onde o bispo também era o abade titular. Assim, após a morte de Lanfranco em 1090, vários bispos aproveitaram a vacância para obter constituições seculares para suas catedrais – Lincoln, Sarum, Chichester, Exeter e Hereford; enquanto as principais catedrais urbanas de Londres e Iorque sempre permaneceram seculares. Além disso, quando as sés episcopais foram transferidas de volta de Coventry para Lichfield e de Bath para Wells, essas dioceses voltaram a ser seculares. Os bispos das catedrais monásticas tendiam a se envolver em longas disputas legais com seus respectivos corpos monásticos e, cada vez mais, a residir em outros lugares. Os bispos de Ely e Winchester viviam em Londres, assim como o arcebispo da Cantuária. Os bispos de Worcester geralmente viviam em Iorque, enquanto os bispos de Carlisle viviam em Melbourne, em Derbyshire. A administração monástica das catedrais continuou na Inglaterra, Escócia e País de Gales durante todo o período medieval; enquanto que em outras partes da Europa Ocidental, ela foi encontrada apenas em Monreale, na Sicília, e Downpatrick, na Irlanda.^[9]

Tal como noutras partes da Europa medieval, existia tensão entre o monarca local e o Papa relativamente à autoridade judicial civil sobre os clérigos, aos impostos e à riqueza da Igreja, e às nomeações de bispos, nomeadamente durante os reinados de Henrique II e João (ver Questão das Investiduras).

Um aspecto importante na prática do Cristianismo medieval era a veneração dos santos e as peregrinações associadas a locais onde as relíquias de um santo em particular eram sepultadas e a tradição do santo era honrada. A posse das relíquias de um santo popular era uma fonte de recursos para cada igreja, pois os fiéis faziam doações e oferendas na esperança de receber auxílio espiritual, uma bênção ou uma cura pela presença dos restos mortais da pessoa santa. Entre as igrejas que se beneficiaram particularmente estavam: a Abadia de Santo Albano, que continha as relíquias do primeiro mártir cristão da Inglaterra; Ripon, com o santuário de seu fundador, São Vilfrido; Durham, que foi construída para abrigar os corpos dos santos Cuteberto de Lindisfarne e Edano; Ely, com o santuário de Santa Eteldreda; a Abadia de Westminster, com o santuário de seu fundador, Santo Eduardo, o Confessor; e Chichester, que guardava os venerados restos mortais de São Ricardo. Todos esses santos atraíram peregrinos para suas igrejas, mas entre eles o mais renomado foi Tomás Becket, o falecido arcebispo da Cantuária, que foi assassinado por capangas do rei Henrique II em 1170. Como local de peregrinação, Cantuária era, no século XIII, o segundo apenas para Santiago de Compostela.^[10]

João Wycliffe (c. 1320 – 31 de dezembro de 1384) foi um teólogo inglês e um dos primeiros dissidentes contra a Igreja Católica Romana no século XIV. Ele fundou o movimento lolardo, que se opunha a diversas práticas da Igreja. Também se opunha à interferência papal no poder secular. Wycliffe era conhecido por suas declarações de que a Igreja de Roma não era a autoridade máxima de todas as Igrejas, nem São Pedro possuía mais poderes do que os outros discípulos. Essas declarações estavam relacionadas ao seu apelo por uma reforma da Igreja, combatendo sua riqueza, corrupção e abusos. Wycliffe, um erudito de Oxford, chegou a afirmar que "O Evangelho, por si só, é uma regra suficiente para reger a vida de todo cristão na Terra, sem qualquer outra regra."^[11] O movimento lolardo continuou com seus pronunciamentos, mesmo sob a perseguição que se seguiu ao reinado de Henrique IV, até os primeiros anos do reinado de Henrique VIII.

Ver artigo principal: Reforma Inglesa

• Religião no Reino Unido