Dionisíaca

A Dionisíaca (em grego clássico: Διονυσιακά, Dionysiaká) é um poema épico em grego antigo e a principal obra de Nono. Trata-se de uma epopeia em 48 livros, o poema mais longo da antiguidade greco-romana que sobreviveu até os nossos dias, com 20.426 versos, composto em dialeto homérico e hexâmetros dactílicos, cujo tema principal é a vida de Dioniso, sua expedição à Índia e seu retorno triunfal ao Ocidente.^[1]

Acredita-se que o poema tenha sido escrito no século V d.C. A sugestão de que esteja incompleto ignora a importância do nascimento do único filho de Dioniso (Iaco) no último Livro 48, além do fato de 48 ser um número fundamental, representando o número total de livros da Ilíada e da Odisseia juntas.^[2] A antiga visão de que Nono escreveu este poema antes de sua conversão ao cristianismo e da escrita de seu outro longo poema, uma paráfrase em versos do Evangelho de São João, está agora desacreditada, visto que uma série de indícios apontam para este último como obra anterior e porque não incorpora o ecletismo da cultura da Antiguidade Tardia.^[3] Os editores apontaram várias inconsistências e dificuldades do Livro 39, que parece ser uma série desconexa de descrições, como evidência da falta de revisão.^[4]

Os principais modelos para Nono são Homero e os poetas cíclicos; a linguagem, a métrica, os episódios e os cânones descritivos homéricos são centrais para a Dionisíaca. A influência de As Bacantes de Eurípides também é significativa, assim como provavelmente a influência de outros tragediógrafos cujas peças dionisíacas não sobreviveram. Sua dívida para com poetas cuja obra sobrevive apenas em fragmentos desconexos é muito mais difícil de avaliar, mas é provável que ele faça alusão a abordagens de poetas anteriores sobre a vida de Dioniso, como os poemas perdidos de Eufórion, o elaborado poema mitológico enciclopédico de Pisandro de Laranda, Dioniso, e Soteirico. Reflexos da poesia de Hesíodo, especialmente do Catálogo de Mulheres, de Píndaro, e de Calímaco podem ser vistos na obra de Nono. A influência de Teócrito pode ser detectada no foco de Nono em temas pastorais. Finalmente, Virgílio e, sobretudo, Ovídio parecem ter influenciado a organização do poema de Nono.^[5]

Nono parece ter exercido uma influência importante sobre os poetas da Antiguidade Tardia, especialmente Museu, Coluto, Cristodoro, e Dracôncio. Ele permaneceu relevante no mundo bizantino, e sua influência pode ser encontrada em Genésio e Planudes.^[6] Durante o Renascimento, Poliziano o popularizou no Ocidente, e Goethe o admirou no século XVIII. Ele também foi admirado por Thomas Love Peacock na Inglaterra do século XIX.^[7]

A métrica de Nono tem sido amplamente admirada pelos estudiosos devido ao cuidado e à inovação com que o poeta utiliza o hexâmetro dactílico.^[8] Enquanto Homero apresenta 32 variedades de versos hexâmetros, Nono emprega apenas 9 variações, evita a elisão, utiliza principalmente cesuras fracas e segue uma variedade de regras eufônicas e silábicas quanto à colocação das palavras. É especialmente notável que Nono fosse tão rigoroso com a métrica, visto que a métrica quantitativa da poesia clássica estava cedendo lugar, na época de Nono, à métrica acentuada. Essas restrições métricas incentivaram a criação de novos compostos, adjetivos e palavras cunhadas, e a obra de Nono apresenta uma das maiores variedades de neologismos de qualquer poema grego.

O poema é notavelmente variado em sua organização. Nono não parece organizar seu poema em uma cronologia linear; em vez disso, os episódios são organizados por uma ordem cronológica flexível e por tema, muito semelhante às Metamorfoses de Ovídio. O poema declara como princípio orientador a poikilia, diversidade na narrativa, forma e organização. A aparição de Proteu, um deus metamorfo, no prólogo (preâmbulo) serve como metáfora para o estilo variado de Nono.^[9] Nono emprega o estilo do epílio em muitas de suas seções narrativas, como em seu tratamento de Ampelo em 10–11, Niceia em 15–16 e Beroé em 41–43. Esses epílios são inseridos na estrutura narrativa geral e são alguns dos pontos altos do poema. Nono também emprega a síncrise, a comparação, ao longo de todo o seu poema, principalmente na comparação entre Dioniso e outros heróis no Livro 25. A complexidade da organização e a riqueza da linguagem fizeram com que o estilo do poema fosse denominado "Barroco" de Nono.

A extensão do poema de Nono e sua data tardia, entre a literatura imperial e bizantina, fizeram com que a Dionisíaca recebesse relativamente pouca atenção dos estudiosos. O colaborador da Encyclopædia Britannica (8ª edição, 1888), observando a "vasta e amorfa exuberância do poema, sua bela, porém artificial versificação, sua descrição da ação e da paixão com total negligência do caráter", comentou: "Seu principal mérito reside na perfeição sistemática que ele alcançou com o hexâmetro homérico. Mas a própria correção da versificação a torna monótona. Sua influência no vocabulário de seus sucessores foi igualmente considerável", expressando a atitude do século XIX em relação a este poema como uma coleção de histórias bonita, artificial e desorganizada. Como ocorre com muitos outros poetas do final do período clássico, os estudos mais recentes evitaram os julgamentos valorativos dos estudiosos do século XIX e tentaram reavaliar e reabilitar as obras de Nono. Existem dois focos principais nos estudos sobre Nono hoje: mitologia e estrutura.

Os relatos abrangentes de Nono sobre a lenda dionisíaca e seu uso de tradições variantes e fontes perdidas incentivaram os estudiosos a utilizá-lo como um canal para recuperar a poesia helenística e as tradições míticas perdidas. A edição de Nono na Loeb Classical Library inclui uma "introdução mitológica" que traça o "declínio" da mitologia dionisíaca no poema e sugere que o único valor da obra reside em seu papel como repositório de mitologia perdida.^[10] Nono continua sendo uma importante fonte de mitologia e informação para aqueles que pesquisam a religião clássica, a poesia helenística e a Antiguidade Tardia. Recentemente, no entanto, os estudiosos têm se concentrado mais positivamente no uso que Nono faz da mitologia dentro do poema como uma forma de falar sobre eventos contemporâneos,^[11] como uma forma de brincar com convenções genéricas,^[12] e como uma forma de se engajar intertextualmente com predecessores,^[13] levando a uma reavaliação encorajadora de seu estilo poético e narrativo.

A estrutura não convencional de Dionisíaca suscitou duras críticas ao poema no meio acadêmico. Robert Shorrock e François Vian estiveram na vanguarda da reavaliação da estrutura do poema. Estudiosos anteriores recorreram à elaborada composição em anel, a um programa astrológico profético nas tábuas de Harmonia, ao elogio retórico ou ao epílio como conceitos estruturais subjacentes ao poema para dar sentido à narrativa não convencional.^[14] Outros consideraram que o estilo do poema se baseia na justaposição dissonante para produzir efeito, usando o chamado "estilo de joias" de cenas narrativas detalhadas dentro de uma estrutura solta semelhante aos mosaicos da Antiguidade Tardia.^[15] Vian propôs analisar o conteúdo enciclopédico do poema como paralelo a toda a gama da poesia do ciclo homérico.^[16] A tese de Shorrock é que a Dionisíaca emprega uma variedade de princípios e pontos de vista de organização narrativa, tenta narrar toda a mitologia clássica através dos mitos de Dioniso e usa alegoria e alusão para desafiar seus leitores a extrair significado de sua epopeia não convencional.^[17]

Livro 1 – O poema inicia-se com a invocação das musas pelo poeta, seu discurso a Proteu e seu compromisso de cantar os vários episódios da vida de Dioniso em um estilo variado (conceito estilístico de ποικιλία, poikilia). A narrativa começa com as origens de Dioniso: Zeus rapta Europa e seu pai ordena a Cadmo (avô materno de Dioniso) que a procure. Enquanto Zeus está distraído fazendo amor com a donzela Plota, o monstro Tifão, seguindo ordens de sua mãe, a Terra, rouba as armas de Zeus (os raios) e tenta dominar o mundo, causando caos e destruição por onde passa. Zeus está agora em comunhão com Europa, mas ao perceber a gravidade da situação, chama Pã, Eros e Cadmo para ajudá-lo: Pã fornece a Cadmo um disfarce bucólico, e este deve encantar Tifão com uma canção pastoral e com a ajuda de Eros, enquanto Zeus recupera suas armas. Tifão fica tão encantado com a canção de Cadmo que lhe promete o que quiser em troca, sem entender que Cadmo está, na verdade, cantando sobre sua derrota para Zeus.^[18]

Livro 2 – Zeus rouba o raio de Tifão e leva Cadmo para um lugar seguro. Quando Tifão percebe o desaparecimento de Cadmo e das armas de Zeus, ele ataca o cosmos com todos os seus venenos e a ajuda de seus animais. O caos e a destruição se seguem. Durante a noite, Zeus é encorajado a lutar pela própria Vitória (Nike). Na manhã seguinte, Tifão desafia Zeus para o combate e é derrotado e morto por ele após uma longa batalha que afeta todo o cosmos. Enquanto a Terra se recupera, Zeus promete a Cadmo a mão de Harmonia, filha de Ares e Afrodite, e o incumbe de fundar Tebas.^[19]

Livro 3 – O navio de Cadmo vagueia pelo mar e para em Samotrácia, onde Harmonia vive com sua madrasta Electra e seu meio-irmão Emácio. Juntando-se a eles em seu belo palácio, ele conta a Electra sobre sua linhagem. Hermes pede a Electra que entregue sua filha Harmonia como esposa de Cadmo, sem dote.^[20]

Livro 4 – Harmonia recusa-se a casar com Cadmo devido à sua pobreza, mas Afrodite assume a forma de Peisinoe, uma jovem da região, e produz um extenso elogio à beleza de Cadmo para convencê-la. Harmonia deixa Samotrácia de bom grado com Cadmo, que navega com ela para a Grécia. Cadmo consulta o oráculo de Delfos e é instruído a seguir uma vaca até que ela desmaie e seja encontrada em Tebas. Lá, ele mata o dragão de Ares (atraindo assim a ira do deus para si), semeia seus dentes e colhe a safra de homens semeados.^[21]

Livro 5 – Cadmo funda então Tebas, dedicando suas sete portas a sete deuses e planetas. Os deuses comparecem ao seu casamento com Harmonia e os enriquecem com seus presentes, dentre os quais o colar dado a ela por Afrodite recebe atenção especial. Eles têm quatro filhas (Autônoe, Agave, Ino e Sêmele) e um filho (Polídoro). Cadmo dá a mão de Autônoe a Aristeu, conhecido inventor. Eles têm um filho, Acteão, que se torna um caçador apaixonado. Um dia, ele vê Ártemis banhando-se nua em uma fonte e é punido por isso, sendo transformado em um cervo que é devorado por seus cães. Autônoe e Aristeu procuram por seu corpo, mas só o encontram quando o fantasma de Acteão aparece para seu pai e lhe diz para encontrar os ossos de um cervo e enterrá-los. Agave casa-se com Équião e lhe dá um filho, Penteu. Ino casa-se com Atamas, mas Sêmele é reservada para Zeus, que guarda ressentimento pela morte do primeiro Dioniso (Zagreu), que ele gerou com Perséfone. Início da história de Perséfone: todos os deuses do Olimpo são loucamente apaixonados por ela.^[22]

Livro 6 – Deméter, incomodada com a atenção de Zeus, procura Astreu, deus da profecia, que lê o horóscopo de Perséfone, prevendo seu iminente estupro por Zeus. Deméter esconde Perséfone em uma caverna, mas Zeus se deita com ela na forma de uma serpente, e ela dá à luz Zagreu. A mando de Hera, os Titãs matam Zagreus e o esquartejam. Furioso, Zeus inunda o mundo, causando devastação entre os deuses pastorais e os rios.^[23]

Livro 7 – A vida na Terra é miserável. Aion, deus do tempo, implora a Zeus que alivie o sofrimento dos mortais. Zeus prevê que o nascimento de Dioniso mudará tudo. Eros faz Zeus se apaixonar por Sêmele. A jovem acorda após um terrível pesadelo que prenuncia sua morte, consumida por um raio, e é instruída a fazer um sacrifício a Zeus para afastar o presságio. Salpicada com o sangue da vítima, ela se banha nua em um rio próximo, onde Zeus contempla sua beleza e se apaixona perdidamente por ela. Naquela noite, Zeus se junta a Sêmele em sua cama e se metamorfoseia em diferentes animais durante o cortejo.^[24]

Livro 8 – Sêmele engravida de Dioniso. A inveja conta a Hera sobre o ocorrido, e esta se disfarça de velha em quem a jovem confia e a engana para que peça para ver Zeus armado com todo o seu poder, o raio. Ela pede, e Zeus não consegue negar-lhe o pedido. As chamas do trovão queimam Sêmele viva, e Zeus a imortaliza.^[25]

Livro 9 – Zeus resgata Dioniso do fogo e o costura em sua coxa até que esteja pronto para nascer. Hermes recebe o bebê Dioniso após o nascimento e o leva às filhas de Lamos, ninfas do rio, até que Hera as enlouquece. Hermes então entrega o menino a Ino, que o coloca sob os cuidados de sua serva Místis, que o ensina os ritos dos mistérios. Hera descobre o paradeiro de Dioniso, mas Hermes o encontra antes dela e o entrega aos cuidados de Reia. Dioniso cresce nas montanhas da Lídia, onde aprende a caçar e a dominar as feras. Suas primeiras façanhas enchem de orgulho sua mãe, Sêmele. Enquanto isso, Ino, insana, vagueia pelas colinas até que Apolo se compadece dela e lhe devolve a sanidade. A família de Ino lamenta seu desaparecimento, enquanto seu marido, Atamas, casa-se com Temisto.^[26]

Livro 10 – Temisto enlouquece e mata o próprio filho. Atamante também enlouquece e assassina o filho Learco. Ino chega quando ele está prestes a matar o filho deles, Melicertes, a quem ela salva atirando-se ao mar e tornando-se divinizada. Enquanto isso, Dioniso, agora adolescente, vive na Lídia com uma corte de sátiros. Ele se apaixona pela primeira vez por um deles, Ampelo (Videira). Sua paixão pelo rapaz é frustrada apenas pela consciência de que ele logo morrerá, assim como todos os jovens apaixonados pelos deuses. Dioniso e Ampelo participam de uma série de competições esportivas, e o deus permite que o rapaz vença.^[27]

Livro 11 – Dioniso organiza uma competição de natação e permite que Ampelo vença. Ampelo fica radiante com o sucesso e se veste de bacante para comemorar. Dioniso avisa o menino para ficar perto dele, caso alguma divindade fique com inveja da felicidade deles e tente matá-lo. Um presságio diz a Dioniso que Ampelo morrerá e se transformará em uma videira. Ate (Delírio) deixa Ampelo com inveja, lembrando-o de que Dioniso e os deuses costumam dar aos seus amigos um presente especial, uma montaria especial, e sugere que ele faça de um touro o seu próprio animal de estimação. Iludido, Ampelo monta um touro e provoca Selene dizendo que é um peão melhor do que ela. Selene envia um moscardo para picar o touro. O animal começa a dar coices e Ampelo cai de cabeça no chão. Um sátiro traz a má notícia a Dioniso. Dioniso prepara o corpo para o funeral e faz um longo lamento. Eros tenta consolá-lo e distraí-lo com a história de Cálamo e Carpo, dois belos jovens que eram apaixonados um pelo outro. Durante uma competição de natação, Carpo se afoga e Cálamo, incapaz de viver sem ele, comete suicídio. Cálamo se transforma nos juncos do rio e Carpo no fruto da terra. Dioniso se consola com a história, mas o luto não o abandona. Enquanto isso, as Estações visitam a casa de Hélio, o Sol.^[28]

Livro 12 – Outono pergunta quando a videira aparecerá na Terra e se tornará seu atributo pessoal. Descrição das tábuas de Fanes, nas quais estão gravados todos os oráculos do futuro. Predição da metamorfose de Ampelo em videira. Enquanto isso, Dioniso lamenta a morte de Ampelo. Ampelo se transforma em videira e Dioniso produz vinho pela primeira vez, refletindo sobre como Ampelo escapou da morte. Dioniso adota a videira como seu atributo pessoal e afirma ser superior aos outros deuses, pois nenhuma outra planta é tão bela e proporciona tanta alegria à humanidade. Inserção de uma segunda lenda sobre as origens da videira: ela crescia selvagem e desconhecida até que Dioniso viu uma serpente sugando o suco das uvas; Dioniso e seus sátiros constroem a primeira prensa de vinho, fazem vinho pela primeira vez e realizam o primeiro banquete da colheita, completamente embriagados.^[29]

Livro 13 – Zeus envia Íris aos salões de Reia, ordenando a Dioniso que declare guerra aos ímpios indianos se quiser se juntar aos deuses no Olimpo. Reia reúne as tropas para Dioniso. Catálogo de tropas heroicas, incluindo sete contingentes da Grécia e sete contingentes periféricos.^[30]

Livro 14 – Catálogo de tropas semidivinas, também reunidas por Reia para Dioniso. Dioniso põe seu exército em movimento até que eles encontram o primeiro contingente indiano, liderado por Astreia. Hera engana Astreia para que ela lute contra as tropas báquicas. Mênades e sátiros massacram as tropas indianas até que Dioniso se compadece delas e transforma as águas do lago Astácida, nas proximidades. Os indianos experimentam vinho pela primeira vez.^[31]

Livro 15 – Os indianos se embriagam, adormecem e são amarrados pelas tropas dionisíacas. História da ninfa virgem Niceia, que vive perto do lago Astácida, gosta de caçar e se recusa a se comportar como uma mulher. O pastor Hino (uma personificação da canção pastoral) se apaixona por ela e a corteja. Niceia se recusa até mesmo a ouvi-lo, e o rapaz fica tão desesperado que chega a pedir que ela o mate (uma frase frequente nos discursos de amantes não correspondidos). Niceia leva a frase ao pé da letra e o mata a tiros. A natureza e seus deuses lamentam a morte do pastor e clamam por vingança.^[32]

Livro 16 – Eros desperta em Dioniso um desejo insano por Niceia. Dioniso a corteja e lhe oferece diversos presentes, os quais ela despreza. Após um dia de caça, Niceia bebe de um rio cujas águas se transformaram em vinho, consequência da intervenção de Dioniso na primeira batalha contra os indianos. Embriagada, Niceia adormece e é violentada pelo deus como punição por ter matado Hino. Dioniso a abandona e, ao acordar, ela percebe que foi estuprada. Ela tenta encontrar seu estuprador, mas logo percebe que está grávida e dá à luz Telete ('Iniciação'). Dioniso funda a cidade de Niceia, como uma dupla comemoração da ninfa homônima e de sua primeira batalha contra os indianos.^[33]

Livro 17 – Dioniso viaja pelo Oriente e é recebido com hospitalidade por um pastor, Brongo, em um ambiente campestre. Em agradecimento pela hospitalidade, Dioniso lhe oferece vinho e o ensina a cultivar e colher a videira. Astreia informa Orontes, genro do rei indiano Deríades, sobre a derrota do exército indiano e o estratagema das águas transformadas em vinho. Orontes fica furioso e adverte suas tropas para que não temam o efeminado Dioniso e seu exército de mulheres. Os indianos atacam e a princípio parecem vencer, mas Dioniso grita como nove mil homens e os detém. Orontes e Dioniso se enfrentam em combate singular: um toque de um ramo de videira no peito de Orontes é suficiente para rachar sua armadura. Orontes crava sua espada na própria barriga e se atira no rio próximo, dando-lhe seu nome (rio Orontes). As tropas báquicas massacram os indianos. Astreia foge.^[34]

Livro 18 – Dioniso chega à Assíria, onde o rei Estáfilo ("Cacho de uvas"), sua esposa Mete ("Embriaguez") e seu filho Bótris ("Uvas") o recebem em seu maravilhoso palácio em uma festa regada a muita bebida. Durante a noite que passa com eles, ele sonha que o rei selvagem Licurgo o ataca como um leão ataca um cervo. Na manhã seguinte, Estáfilo presenteia Dioniso com esplêndidos presentes e o encoraja a lutar. Enquanto Dioniso está ocupado em encher a Assíria com suas vinhas, Estáfilo morre repentinamente e seu palácio se enche de vozes de luto. Dioniso retorna ao palácio apenas para encontrar seu amigo morto.^[35]

Livro 19 – Dioniso consola Mete e Bótris oferecendo-lhes vinho e organiza os jogos fúnebres de Estáfilo, com concursos de canto e pantomima.^[36]

Livro 20 – O fim dos jogos traz o fim do luto. Em um sonho, Íris incita Dioniso à guerra. Mete, Bótris e seu servo Pito ("Jarra de Vinho") juntam-se às forças báquicas. Chegam à Arábia, onde o rei Licurgo foi instigado à guerra por Hera. Ao mesmo tempo, Hera ilude Dioniso com um sonho falso, no qual Hermes o aconselha a abordar Licurgo pacificamente e sem armas. Licurgo ataca Dioniso e as Bacantes com um enorme machado de haste. Dioniso salta para o mar, onde é entretido e consolado por Nereu. Em seu paroxismo belicoso, Licurgo chega a atacar o mar e a provocar os deuses.^[37]

Livro 21 – Licurgo ataca as Bacantes uma segunda vez, em particular Ambrosia que se metamorfoseia em videira e sufoca Licurgo com seus brotos, enquanto as Bacantes se aglomeram para matá-lo. Poseidon provoca um terremoto, mas Hera o salva temporariamente até que Zeus o pune, transformando-o em um andarilho cego. Enquanto Dioniso é entretido nos salões de Nereu, o exército báquico está desanimado. O sátiro Ferespondo chega à corte do rei indiano Deríades e lhe entrega a mensagem de Dioniso: ele deve aceitar o culto da videira ou enfrentá-lo em batalha. Deríades, filho do rio (rio Jelum), rejeita a oferta de paz de Dioniso. Dioniso emerge do fundo do mar, reúne suas tropas e se prepara para a batalha.^[38]

Livro 22 – As tropas báquicas chegam ao rio Hidaspes, onde as árvores e os animais recebem Dioniso com alegria. Os indianos testemunham os milagres realizados por Dioniso e são tentados a se render, mas Hera engana seu líder, Tureu. Os indianos tentam emboscar as tropas báquicas, mas uma ninfa avisa Dioniso do perigo iminente. Na batalha, Eagro, Éaco, e Erecteu se destacam.^[39]

Livro 23 – Dioniso e Éaco lutam contra os indianos no rio, onde a maioria deles se afoga. Hera incita o Hidaspes a afogar as tropas báquicas enquanto atravessam o rio. O exército báquico começa a cruzar o Hidaspes usando estranhos meios de navegação. O Hidaspes fica furioso porque suas águas estão poluídas com sangue e cadáveres e pela facilidade com que as tropas báquicas o atravessam. Ele tenta afogá-los em uma enchente. Dioniso reage com raiva à ameaça e incendeia as margens do rio. A sobrevivência da vegetação, dos peixes e das ninfas do rio fica ameaçada. Hidaspes pede ajuda a Tétis.^[40]

Livro 24 – Zeus e Hera acalmam a ira dos contendores. Hidaspes se rende e Dioniso recolhe sua tocha. O exército báquico termina de atravessar o rio, apenas para descobrir que Deríades posicionou suas tropas na outra margem. Os deuses descem do Olimpo para salvar seus protegidos e o exército se instala nas colinas próximas. Tureu conta ao rei indiano Deríades o ocorrido. A notícia da derrota chega ao povo indígena e seu moral se deteriora. Na floresta, as tropas báquicas celebram sua vitória. Leuco canta a história da competição de tecelagem de Afrodite com Atena e sua derrota.^[41]

Livro 25 – O poeta invoca a Musa em seu segundo prólogo, dizendo que, emulando Homero, irá omitir os primeiros seis anos da guerra. Compara os feitos de Dioniso com os de Perseu, Minos, e Héracles, concluindo que Dioniso é superior aos heróis. Retorna à narrativa principal: o Ganges, as Deríades e o povo indiano estão aterrorizados por uma série de milagres báquicos. Dioniso está irado porque Hera está atrasando sua vitória. Reia envia Átis para visitar Dioniso e entregar-lhe um escudo que o protegerá na batalha, prometendo que ele conquistará a cidade dos indianos no sétimo ano da guerra. Descrição do escudo, coberto de constelações e adornado com diversas cenas: a fundação de Tebas, Ganímedes e Zeus, e o mito lídio de Tilo.^[42]

Livro 26 – Atena leva Deríades a reunir seus aliados. Catálogo de tropas indianas: quatorze contingentes do vale do Indo e das áreas orientais do Império Medo. Descrições ricas em material etnográfico.^[43]

Livro 27 – Deríades exorta suas tropas a atacarem Dioniso perto da foz do Indo. Dioniso posiciona seus batalhões cuidadosamente e discursa para suas tropas. Enquanto isso, no Olimpo, Zeus encoraja Apolo e Atena a se unirem a seu irmão Dioniso e também se dirige aos deuses que apoiam o lado indiano (Hera e Hefesto).^[44]

Livro 28 – A batalha se intensifica. Feitos e mortes de Faleno, Déxioco e Clítio. Feitos de Corimbaso. Mortes estranhas em batalha. Feitos dos Ciclopes e Coribantes.^[45]

Livro 29 – As façanhas de Himeneu, amante de Dioniso, que é ferido por uma flecha indiana e curado por Dioniso. As façanhas das tropas dionisíacas, especialmente Aristeu, os Cabiros e os Coribantes. Ofensiva das Bacantes, feridas pelos indianos e curadas por Dioniso. A batalha cessa com a chegada da noite. Reia envia a Ares um sonho enganoso: ele deveria abandonar a batalha porque Hefesto está prestes a seduzir Afrodite. Ares parte imediatamente.^[46]

Livro 30 – As façanhas de Morreu, genro de Deríades. Tectafo é morto por Eurimedonte (um dos Cabiros, filhos de Hefesto e Cabiro). Hera encoraja Deríades a lutar e Dioniso está prestes a fugir, mas Atena o impede. Dioniso retorna à batalha e massacra as tropas indianas.^[47]

Livro 31 – Hera vai até Perséfone e a engana para que lhe empreste os serviços de uma Fúria, Megera, a quem instrui a enlouquecer Dioniso. Hera também instrui Íris a persuadir Hipnos a fazer Zeus dormir, alegando que, como deus das festas noturnas, Dioniso é seu inimigo natural e que ele não deveria arriscar irritar Hera, a mãe de sua amada Pasiteia. Hera pede emprestado o cinto de Afrodite, o cestus, para seduzir Zeus.^[48]

Livro 32 – Hera encanta Zeus com o cinto, eles fazem amor, e enquanto Zeus dorme, Megera enlouquece Dioniso. Na ausência de Dioniso, Deríades e Morreu derrotam as bacantes. O exército báquico entra em pânico.^[49]

Livro 33 – Uma Graça conta a Afrodite sobre a loucura de Dioniso e sobre como Morreu está cortejando a bacante Calcomede. Afrodite envia Aglaia para buscar Eros, que está jogando cótabos com Himeneu. Em troca de um grinalda feito por Hefesto, Eros concorda em fazer com que Morreu se apaixone por Calcomede. Abalado pela paixão, Morreu perde o interesse na batalha e persegue Calcomeda, que o faz acreditar que corresponde aos seus sentimentos. A paixão de Morreu se intensifica durante a noite. Calcomeda teme por sua virgindade, mas é consolada por Tétis, que lhe pede para iludir Morreu e promete que uma serpente protegerá sua virgindade.^[50]

Livro 34 – Morreu vagueia sozinho durante a noite e seu servo Hissaco reconhece os sinais de amor e o consola. Início de um novo dia: Morreu alimenta sua esperança de amor, enquanto as tropas báquicas estão completamente desanimadas na ausência de Dioniso. Morreu ataca as bacantes e faz alguns prisioneiros como presente para Deríades, que os envia para serem torturados e mortos de diversas maneiras. Calcomede atrai Morreu para fora da batalha. Deríades expulsa as bacantes para dentro das muralhas da cidade.^[51]

Livro 35 – Os indianos massacram as bacantes na cidade. Calcomede atrai Morreu para longe da batalha, fazendo-o acreditar que ela está apaixonada por ele. Quando ele está prestes a estuprá-la, a serpente que protege sua virgindade o ataca. Enquanto isso, Hermes liberta as bacantes da cidade. Zeus desperta e força Hera a curar a loucura de Dioniso, amamentando-o (um sinal de adoção) e ungindo-o com ambrosia. Dioniso retorna ao seu exército.^[52]

Livro 36 – Confronto entre divindades pró-dionisíacas e pró-indianas no Olimpo: Atena derrota Ares, Hera derrota Ártemis, Apolo confronta Poseidon, mas Hermes os apazigua. Na Terra, Deríades discursa para suas tropas e investe com seus elefantes. Após uma série de combates e descrições de carnificina, Deríades luta frente a frente com Dioniso: Dioniso o ilude assumindo diferentes formas, aprisiona-o com os gavinhas de uma videira e finalmente o liberta. Dioniso ordena aos Radamanos que construam uma frota para ele. Deríades preside a assembleia indiana, na qual discursa para suas tropas para a batalha naval. Os dois exércitos assinam uma trégua para sepultar os mortos.^[53]

Livro 37 – Dioniso constrói a pira funerária para Ofeltes e celebra jogos fúnebres, incluindo corrida de bigas, pugilismo, luta livre, corrida a pé, lançamento de disco, arco e flecha e lançamento de dardo.^[54]

Livro 38 – Dois presságios prenunciam a vitória de Dioniso: primeiro, um eclipse solar e, em seguida, uma águia (ou seja, Dioniso) atirando uma serpente (ou seja, Deríades) ao rio. O primeiro deles é interpretado pelo vidente Idmon, o segundo por Hermes, que narra detalhadamente a história de Faetonte, desde sua genealogia até sua morte e catasterismo.^[55]

Livro 39 – A batalha naval começa com a chegada da frota novinha em folha de Dioniso. Deríades e Dioniso discursam para suas tropas, enquanto Éaco e Erecteu pedem ajuda aos deuses. A narrativa da batalha é dominada por descrições de carnificina até que os indianos são derrotados por um navio em chamas lançado contra suas linhas. Deríades foge.^[56]

Livro 40 – Deríades retorna à batalha e é confrontado por Dioniso, que o fere de raspão com seu tirso e o força a pular no rio Hidaspes, pondo fim à guerra. A esposa de Deríades (Orsiboe) e suas filhas (Cheirobie e Protonoe) o lamentam. Dioniso enterra os mortos, celebra sua vitória e distribui os despojos. Modaeus é nomeado governador da Índia. Dioniso viaja para Tiro, admira a cidade e ouve a história de sua fundação contada por Héracles.^[57]

Livro 41 – Este livro descreve a história mítica da cidade de Beroé (Beirute). O poeta narra a história da ninfa Beroé, filha de Afrodite. Ele descreve seu nascimento e sua formação. Afrodite vai a Harmonia para descobrir o destino de Beirute e profetiza sua futura prosperidade no Império Romano sob o reinado de Augusto.^[58]

Livro 42 – Dioniso e Poseidon se apaixonam por Beroé. Dioniso a persegue pelas florestas, encontrando-se com Pã e ​​cortejando a ninfa com demonstrações de suas habilidades. Dioniso e Poseidon decidem lutar pela jovem.^[59]

Livro 43 – O exército dos deuses marinhos de Poseidon e o exército de Dioniso lutam entre si. Zeus entrega a mão de Beroé a Poseidon, que consola Dioniso.^[60]

Livro 44 – Dioniso chega a Tebas e Penteu recusa-se a receber seus ritos, prendendo Dioniso. As Fúrias atacam o palácio de Penteu e Agave e suas irmãs enlouquecem.^[61]

Livro 45 – Tirésias e Cadmo tentam apaziguar Dioniso, mas Penteu ataca o deus, que lhe conta a história dos piratas tirrenos. Penteu aprisiona Dioniso, mas o deus destrói o palácio e escapa.^[62]

Livro 46 – Dioniso engana Penteu, fazendo-o espionar sua mãe e suas irmãs em meio ao frenesi delas, e acaba sendo morto por elas.^[63]

Livro 47 – O tíaso chega a Atenas e a cidade se alegra. Dioniso ensina viticultura a Icário, e o agricultor oferece vinho aos seus vizinhos. Quando estão bêbados, eles matam Icário. Sua filha Erígone, revelada por um sonho, encontra o pai morto e se enforca, mas é então transformada em uma constelação por Zeus. Ariadne lamenta o abandono por Teseu e Dioniso se casa com ela. Dioniso leva as mulheres de Argos a matarem seus filhos por se recusarem a cumprir seus ritos. Perseu é incitado por Hera a atacar as bacantes e transforma Ariadne em pedra, após o que os argivos aceitam os ritos de Dioniso a pedido de Hermes.^[64]

Livro 48 – Hera ora a Gaia, que incita seus filhos, os Gigantes, a lutarem contra Dioniso, e eles são mortos. Dioniso luta com Palene, filha do rei Sithon, para conquistar sua mão e, em seguida, mata o rei ao vencer. Dioniso vai para a Ásia Menor, onde conhece a ninfa Aura. Aura compete com Ártemis em um concurso de beleza, e Ártemis, em despeito, faz com que Nêmesis faça Dioniso se apaixonar por Aura e cortejá-la. Ariadne aparece a Dioniso em um sonho e reclama que ele a esqueceu. Dioniso estupra Aura enquanto ela dorme; quando ela acorda, enlouquece, massacra pastores e destrói um santuário de Afrodite. Ártemis zomba de Aura, que está grávida, enquanto Niceia a ajuda a dar à luz os gêmeos que darão nome ao Monte Dindymon. Aura tenta fazer com que um leão devore as crianças, mas elas são salvas e ela é transformada em uma fonte. Um dos filhos, Iaco, é dado a Atena, a coroa de Ariadne se torna uma constelação e Dioniso é entronizado no Olimpo.^[65]

• Nonnus: Tales of Dionysus, traduzido por Stanley Lombardo, William Levitan e outros (2022) University of Michigan Press. ISBN 978-0-47213-311-6

• Nonnus, Dionysiaca, Volume I: Books 1–15, traduzido por W. H. D. Rouse, Loeb Classical Library No. 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1940 (revised 1984). ISBN 978-0-674-99379-2.Online version at Harvard University Press. Internet Archive (1940). Dionysiaca, Volume II: Books 16–35, traduzido por W. H. D. Rouse, Loeb Classical Library No. 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1940. ISBN 978-0-674-99391-4. Online version at Harvard University Press. Internet Archive (1940). Dionysiaca, Volume III: Books 36–48, traduzido por W. H. D. Rouse, Loeb Classical Library No. 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd., 1940. ISBN 978-0-674-99393-8. Online version at Harvard University Press. Internet Archive (1940, reprinted 1942).

• Koechly, Arminius, Nonni panopolitani dionysiacorum, Volume I, Bibliotheca Teubneriana, Leipzig, Teubner, 1857. Online version at the Munich Digitization Center. Volume II, Bibliotheca Teubneriana, Leipzig, Teubner, 1858. Online version at the Munich Digitization Center.

Notas de rodapé

• Raw OCR of Köchly's Teubner edition (1857) at the Lace collection of Mount Allison University: vol. 1 Arquivado em 2018-08-24 no Wayback Machine and vol. 2 Arquivado em 2018-08-24 no Wayback Machine.
• R.F. Newbold summarizes his work on Dionysiaca
• Full English translation of Dionysiaca on perseus catalog