Teótoco

Parte da série de
Mariologia da Igreja Católica
Visão geral Hiperdulia Consagração à Nossa Senhora
Orações Angelus Ave Maria Lembrai-vos Magnificat Orações do Anjo Sub tuum praesidium
Antífonas e hinos Rainha do Céu Salve Rainha Estava a Mãe
Dogmas e doutrinas Mãe de Deus Virgindade Perpétua Imaculada Conceição Assunção Corredentora Medianeira Advogada
Práticas devocionais Rosário Ladainha Lauretana Sete Alegrias de Maria Sete Dores de Maria Três Ave Marias Imaculado Coração Coroa Escapulário
Movimentos e sociedades Congregação Mariana Congregação dos Padres Marianos da Imaculada Conceição Companhia de Maria Marianistas Instituto dos Irmãos Maristas Movimento de Schoenstatt Legião de Maria
Aparições Akita Campinas Cimbres Fátima Garabandal Guadalupe Knock La Salette Lourdes Medalha Milagrosa Međugorje Monte Carmelo Prouille
Dias de festividades Assunção Natividade Santo Nome Apresentação Imaculada Conceição
Títulos  · Vida da Virgem

Parte de uma série sobre a
Igreja Ortodoxa
Visão geral Estrutura Teologia (História) Liturgia História Sacramentos Soteriologia Mariologia Hagiografia
Contexto Crucificação / Ressurreição / Ascensão de Jesus Cristianismo Igreja Sucessão apostólica Quatro marcas da Igreja Ortodoxia
Organização Autonomia Autocefalia Patriarcado Patriarca ecumênico Governo Episcopal Direito canônico Clero Bispos Presbíteros Diáconos Monasticismo Graus Irmandades
Jurisdições Autocéfalas Igrejas autocéfalas que oficialmente fazem parte da comunhão: Constantinopla Alexandria Antioquia Jerusalém Rússia Sérvia Romênia Bulgária Georgia Chipre Grécia Polônia Albânia Terras Tchecas e Eslováquia Macedônia do Norte Autocefalia reconhecida por algumas Igrejas autocéfalas de jure: América do Norte Autocefalia e canonicidade reconhecidas por Constantinopla e algumas Igrejas autocéfalas: Ucrânia
Jurisdições Autônomas Sinai Finlândia Estônia Japão China Américas Metrópole da Bessarábia Moldávia Autonomia questionável, declarou independência do Patriarcado de Moscou, mas não se autodeclarou autocéfala: Ucrânia Semi-Autônomas: Creta Estônia ROCOR
Jurisdições não canônicas Velhos crentes Cristianismo Espiritual Verdadeira Ortodoxia Igreja das Catacumbas Velhos Calendaristas Igreja Católica Ortodoxa Americana Patriarcado Mundial da América Igrejas Nacionais: Abecásia Bielorrússia Itália Letônia Montenegro Turquia Ucrânia Igrejas Sincréticas: Ortodoxia Evangélica Ortodoxia Ocidental Celtas França Gália
Concílios Ecumênicos Primeiros Sete Concílios Ecumênicos: Primeiro Segundo Terceiro Quarto Quinto Sexto Sétimo Outros possíveis concílios ecumênicos: Oitavo Nono Outros concílios importantes: Concílio Quinissexto Iași Moscou Jerusalém
História Padres da Igreja Pentarquia Império Bizantino Cristianização da Geórgia Cristianização da Bulgária Cristianização da Rússia de Kiev Grande Cisma Russia Império Otomano Brasil Cisma Moscou–Constantinopla C. Séc. XV–XVI 1996 2018
Teologia História da Teologia da Igreja Ortodoxa (Séc. XX (Neo-Palamismo)) Apofatismo Crisma Oração contemplativa Essência x Energias Hesicasmo Santíssima Trindade União hipostática Ícones Metusiose Teologia mística Credo niceno Népsis Economia x Acribeia Ousia Palamismo Filocália Fronema Pecado Teose Teótoco Diferenças da Igreja Católica Romana Oposição ao Filioque Oposição à supremacia papal
Liturgia e adoração Divina Liturgia Serviços divinos Acatisto Apolitício Artos Ectenia Eucológio Água Benta Iconóstase Oração de Jesus Contácio Entradas Litúrgicas Ripídio Litia Paníquida Memória eterna Omofório Metania Casamento ortodoxo Práxis Paráclese Saudação pascal Homilia pascal Tropário pascal Comboscinos Prosfora Toque de sino russo Semantro Sinal da cruz Estíquero Tropário Vestimentas Uso do incenso
Calendário litúrgico Ciclo pascal 12 Grandes Festas Outras festas: Triunfo da Ortodoxia Intercessão da Teótoco Os quatro períodos de jejum: Jejum da Natividade Grande Quaresma Jejum dos Apóstolos Dormição
Figuras importantes Atanásio de Alexandria Efrém, o Sírio Basílio de Cesareia Cirilo de Jerusalém Gregório de Nazianzo Gregório de Níssa João Crisóstomo Cirilo de Alexandria João Clímaco Máximo, o Confessor João Damasceno Teodoro Estudita Cassiane Cirilo e Metódio Fócio I de Constantinopla Gregório Palamas
Lista Arquitetura Popular Encíclica dos Patriarcas Cruz ortodoxa Títulos santos Estatísticas por país

Teótoco^[1] (em grego: Θεοτόκος; romaniz.: Theotókos) é um dos mais antigos títulos da Virgem Maria, utilizado principalmente pelas Igrejas Católica e Ortodoxa, bem como reconhecido, em graus diversos, por comunidades anglicanas e por algumas denominações protestantes de tradição histórica.

A palavra compõe-se de dois elementos do grego clássico e bíblico: Θεο- (Theo-) vem de Θεός (Theós), que significa "Deus", e em -τόκος (-tokos) que vem de τίκτω (tíktō), que significa "dar à luz", "parir", "gerar". Assim, a tradução literal do termo é “Aquela que dá à luz a Deus”, donde derivam expressões consagradas na tradição cristã como “Mãe de Deus” e “Portadora de Deus”. No uso pastoral e litúrgico, católicos, anglicanos e diversos cristãos ocidentais empregam com maior frequência a expressão Mãe de Deus, enquanto o termo Teótoco permanece especialmente caro à teologia e à liturgia oriental.

Desde os primeiros séculos do cristianismo, muitos Padres da Igreja defenderam a legitimidade e a necessidade deste título mariano, não como um privilégio isolado de Maria, mas como uma afirmação essencial da fé cristológica. Entre esses testemunhos destacam-se Orígenes (†253), Santo Atanásio de Alexandria (†373) e São João Crisóstomo (†407).

A doutrina foi definida dogmaticamente pelo Concílio de Éfeso, em 431, que proclamou solenemente Maria como Teótoco, em oposição às teses de Nestório, que pretendia separar em Cristo duas pessoas distintas. O Concílio afirmou, assim, que Jesus Cristo é uma única Pessoa divina, o Verbo eterno, que assumiu plenamente a natureza humana no seio da Virgem Maria.^[2]

O título Teótoco não sugere que Maria seja anterior a Deus ou origem da divindade. Ele afirma, antes, que aquele que ela concebeu, gerou e deu à luz é verdadeiramente Deus, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, feito homem pela ação do Espírito Santo. Sendo Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, com duas naturezas inseparáveis numa única Pessoa divina, Maria é legitimamente chamada Mãe de Deus, não da natureza divina em abstrato, mas da Pessoa divina do Filho.^[3]

Teótoco é composta de duas palavras gregas, Θεός (Deus) e τόκος (parto). Literalmente, isso se traduz como portadora de Deus ou a que dá à luz Deus. No entanto, na Igreja Ortodoxa muitos consideram essa tradução literal desajeitada no uso litúrgico, e Teótoco é traduzida como Mãe de Deus. O último título é composto de uma palavra distinta em grego, Μήτηρ του Θεού (transliterado Mētēr tou Theou). Outras palavras gregas poderiam ser usadas para descrever "Mãe de Deus", como Θεομήτωρ (transliterado Theomētor; também escrito Θεομήτηρ, transliterado como Theomētēr) e Μητρόθεος (transliterado Mētrotheos), que são encontradas em textos patrísticos e litúrgicos. As letras gregas ΜΡ e ΘΥ são abreviaturas utilizadas para os termos gregos de "Mãe de Deus", consistindo das letras inicial e final de cada palavra, a sua utilização é uma prática comum na iconografia ortodoxa para referir-se à Maria.

Em muitas tradições, Teótoco foi traduzida do grego para a língua local litúrgica. A mais proeminente delas é a tradução para o latim (Deipara, Genetrix Dei, como também, Mater Dei), em árabe (والدة الله. transliteração: Wālidat Deus), em georgiano (ღვთისმშობელი. transliteração: Ghvtismshobeli), em armênio: (Աստուածածին. transliteração: Astvadzatzin) e o romeno (Născătoare de Dumnezeu ou Maica Domnului).

Cristãos justificam a utilização da expressão Teótoco ou Mãe de Deus, citando Lucas 1,43, onde Santa Isabel saúda a Virgem Maria como a "mãe do meu Senhor". Na linguagem bíblica, o termo “Senhor” (Kyrios) é um título divino, o que implicaria o reconhecimento da maternidade divina de Maria. Também utiliza-se Isaías 7,14 e Mateus 1,23; que contêm a profecia do Emanuel, que significa 'Deus Conosco', pois quem o dá à luz é uma virgem, no caso, Maria.

Diversos Padres da Igreja nos três primeiros séculos defendem Maria como a Teótoco, dentre eles; Orígenes (254), Dionísio (250), Atanásio (330), Gregório (370), João Crisóstomo (400) e Agostinho de Hipona (430). O hino "À vossa compaixão" (em grego: Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν), datado do século III, retrata Maria como «Santíssima Teótoco, salvai-nos.»^[4]

O uso do termo Teótoco foi formalmente afirmado como dogma no Terceiro Concílio Ecumênico realizado em Éfeso, em 431. A visão contrária, defendida pelo patriarca de Constantinopla Nestório era que Maria devia ser chamada de Cristótoco (Christotokos), que significa "Mãe de Cristo", para restringir o seu papel como mãe apenas da natureza humana de Cristo e não da sua natureza divina.

Os adversários de Nestório, liderados por Cirilo de Alexandria, consideravam isto inaceitável, pois Nestório estava destruindo a união perfeita e inseparável da natureza divina e humana em Jesus Cristo, uma vez que em Cristo "O Verbo se fez carne" (João 1:14), ou seja o Verbo (que é Deus - João 1:1) é a carne; e a carne é o Verbo, Maria foi a mãe da carne de Cristo e por consequência do Verbo. Cirilo escreveu que "Surpreende-me que há alguns que duvidam que a Virgem santa deve ser chamada ou não de Teótoco. Pois, se Nosso Senhor Jesus Cristo é Deus, e a Virgem santa deu-o à luz, ela não se tornou a [Teótoco]?"^[5] A doutrina de Nestório foi considerada uma falsificação da Encarnação de Cristo, e por consequência, da salvação da humanidade. O Concílio aceitou a argumentação de Cirilo, afirmou como dogma o título de Teótoco de Maria, e anatematizou Nestório, considerando sua doutrina (Nestorianismo) como uma heresia.

Maria é frequentemente chamada de Teótoco no hinos das Igrejas Ortodoxa, e Católicas Orientais. O mais comum é o Axion Estin, que é usado em quase todos as formas de liturgia. Outros exemplos incluem o Sub tuum praesidium (À vossa proteção) que data do século III, a Ave Maria, e o Magnificat.

Na Igreja Católica, a Solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus (Teótoco) é celebrada em 1.º de janeiro, encerrando a Oitava do Natal e contemplando Maria intimamente unida ao mistério da Encarnação do Verbo. Desde 1967, esta data coincide também com o Dia Mundial da Paz, criado pelo Papa Paulo VI, sublinhando o vínculo entre a maternidade de Maria e o dom da paz que Cristo traz ao mundo.^[6]

Esta solenidade tem origem nas Igrejas Orientais, remontando aproximadamente ao século V,^[7] e é considerada dia santo de guarda, o que implica, para os fiéis católicos, a obrigação de participar da Santa Missa.^[8]

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  Teótoco de Vladimir
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  Ícone da Virgem Maria do Mosteiro de Santa Catarina do Monte Sinai
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  Teótoco do diácono Josafá Atonita
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  Teótoco de São Teodoro
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  Teótoco de Cazã
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  Teótoco da Porta Ibéria

• Nestorianismo
• Maria, mãe de Jesus
• Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Católica
• Maria e catolicismo

Referências

• Cirilo de Alexandria, On the Unity of Christ, John Anthony McGuckin, trans. ISBN 0-88141-133-7
• McGuckin, John Anthony, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (1994, e reimpresso em 2004) ISBN 0-88141-259-7
• Parreira, Manuel; Castro, José Manuel de; Pinto, J. Manuel de Castro (1985). Prontuário ortográfico moderno: de fácil consulta, atento às dificuldades e dúvidas de quem escreve. [S.l.]: Edições ASA  A referência emprega parâmetros obsoletos |coautor= (ajuda)
• São João de Shanghai e San Francisco, "The Orthodox Veneration of Mary, The Birth Giver of God" (2004, Sixth Printing, Third Edition). ISBN 0-938635-68-9
• Ware, Bispo Kallistos, "The Orthodox Way" (1979, Revised Edition, 1995, reimpresso em 1999). ISBN 0-913836-58-3

• Associação Theotokos - (missão e iconografia)
• Comunidade Católica Shalom; Theotokos
• Exortação Apostólica Signum Magnum do Papa Paulo VI, consagrada ao Culto da Virgem Maria.