Capitalismo racial

Pintura de Eyre Crowe
Eyre Crowe [en], Venda de Escravos em Charleston, Carolina do Sul, 1854.

O capitalismo racial é um conceito que explica como a acumulação de capital no capitalismo em certas sociedades ocorre por meio da extração de valor social e econômico de pessoas de identidades racionais marginalizadas, particularmente comunidades BIPOC.[1][2] Alguns veem o conceito como uma reformulação da história do capitalismo nos Estados Unidos, especialmente em relação às pessoas negras e ao legado da escravidão.

Origem do termo

O conceito por trás do termo "capitalismo racial" foi articulado pela primeira vez por Cedric J. Robinson em seu livro Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition (em português, Marxismo Negro: A Formação da Tradição Radical Negra), publicado em 1983. Diferentemente de seus predecessores e sucessores, Robinson teorizou que todo capitalismo é inerentemente racial, e o racialismo está presente em todas as camadas da estratificação socioeconômica do capitalismo.[3][4] Jodi Melamed resumiu o conceito, explicando que o capitalismo "só pode acumular produzindo e navegando por relações de desigualdade severa entre grupos humanos", e, portanto, para sobreviver, o capitalismo deve explorar e se aproveitar da "diferenciação desigual do valor humano".[5] Ela também destacou como as ideologias de democracia, nacionalismo e multiculturalismo são fundamentais para o capitalismo racial.[5]

Antes de Robinson, estudiosos como W. E. B. Du Bois, C. L. R. James e Eric Williams documentaram extensivamente como o capitalismo industrial foi construído sobre as bases do colonialismo e da escravidão, rompendo com o eurocentrismo do marxismo.[6][7][8] Além disso, radicais negros na sociologia americana, como Du Bois, St. Clair Drake [en], Horace Cayton [en] e Oliver Cromwell Cox, estabeleceram uma base para pesquisas acadêmicas sobre a interseção entre racismo e capitalismo.[6][9][10]

As articulações de Robinson sobre o capitalismo racial tornaram-se centrais para o campo dos estudos negros e da diáspora africana, onde novas conexões foram traçadas entre capitalismo, identidade racial e o desenvolvimento da consciência social desconexa no século XX.[11] Nas palavras de Robinson: "o desenvolvimento, organização e expansão da sociedade capitalista seguiram direções essencialmente raciais", e "era esperado que o racialismo permeasse inevitavelmente as estruturas sociais emergentes do capitalismo".[12] Com base em análises anteriores sobre a discriminação racial inerente a várias ideologias políticas e estruturas sociais, Robinson desafiou a noção marxista de que o capitalismo negava os princípios discriminatórios básicos do feudalismo europeu, ou seja, seu rígido sistema de castas e a dependência da servidão multigeracional. Assim, em vez de considerar o capitalismo como revolucionário e radicalmente libertador, como fez, por exemplo, Michael Novak, Robinson argumentou o contrário: que o capitalismo não libertou aqueles que se encontravam em posições de opressão racial, nem aboliu as práticas discriminatórias do feudalismo; em vez disso, o capitalismo deu origem a uma nova ordem mundial, que ampliou — e não desconstruiu — tais práticas discriminatórias,[Notas 1] e que se desenvolveu e se entrelaçou com várias formas de opressão racial: “escravidão, violência, imperialismo e genocídio”.[14][15][16]

Embora o capitalismo racial não se limite a territórios europeus ou aqueles anteriormente sob domínio colonial ou imperial da Europa, foi durante o florescimento econômico e intelectual da Europa Ocidental no século XVII que o capitalismo e a exploração racial foram inicialmente vinculados. Segundo Robinson, o capitalismo racial emanou da "tendência da civilização europeia... de não homogeneizar [grupos de pessoas], mas de diferenciar" — diferenciação que levou à hierarquização racial e, consequentemente, à exploração, expropriação e expatriação.[17]

Na literatura acadêmica moderna, o capitalismo racial foi discutido no contexto de desigualdades sociais, desde questões de justiça ambiental,[18][19][20][21] passando pelo apartheid na África do Sul e o conflito israelo-palestino,[22] até disparidades nas taxas de infecção pela pandemia de COVID-19.[23]

História

Este modelo de arte popular de um navio negreiro, feito por um artista desconhecido na primeira metade do século XX, está em exibição no Museu Nacional de História e Cultura Afro-Americana.

A partir do período moderno inicial e alcançando seu auge durante a era do Neoimperialismo, "o racismo formou uma arma indispensável no arsenal das elites estatais, usada para conter as lutas de classes travadas por populações subalternas com o objetivo de tornar o sistema seguro para a acumulação de capital".[24]

O colonialismo europeu [en] foi, em grande parte, impulsionado pelo colapso gradual do feudalismo, acelerado por eventos como a Peste Negra, fomes e guerras já no século XIV. Esse declínio criou uma crise de acumulação de capital, resultando em lutas de classes que minaram o sistema feudal, levando muitas elites a buscar a colonização como forma de manter sua riqueza e poder.[24] A fusão entre raça e capitalismo materializou-se na era moderna com o advento do tráfico atlântico de escravos no final do século XVII.[25] Embora a escravidão existisse há milhares de anos antes da colonização europeia das Américas e do subsequente tráfico transatlântico de escravos (por exemplo, a escravidão era comum na Grécia Antiga e na Roma Antiga), o racismo e sua convergência com o capital, como entendido hoje, emergiram simultaneamente com o colonialismo e a escravidão europeus no século XVII.[26] As viagens transatlânticas [en] de exploradores do norte da Europa para o Novo Mundo, diferentemente das conquistas dos colonizadores espanhóis, que geraram depósitos significativos de ouro, prata e outros metais valiosos, foram subsidiadas principalmente por plantações agrícolas.[26] Em 1619, um grupo de africanos escravizados foi levado para a Virgínia [en], coincidindo com o estabelecimento do cultivo de tabaco como componente principal da economia colonial da Virgínia.[24] No entanto, a agricultura de cultura de rendimento [en] nas colônias europeias era inicialmente atendida principalmente por brancos servos contratados, e foi apenas na segunda metade do século XVII que a servidão foi gradualmente substituída pela escravidão nas colônias americanas da Europa.[27] Servos contratados nas Américas, em sua maioria europeus endividados ou presos, trabalhavam sob um dono de plantation por um período determinado, geralmente de quatro a sete anos, antes de obterem o status de "homem livre". Com o aumento do número de plantações, as cargas de trabalho cresceram, e os termos de servidão contratada expiraram, os colonos brancos americanos buscaram meios mais sustentáveis de trabalho econômico e irrestrito para atender à crescente demanda e às cotas de lucro cada vez maiores.[26]

Em 1661, o Código de Escravos de Barbados [en] foi promulgado pela legislatura colonial [en], servindo como base para outros códigos de escravos [en] nas Américas. No papel, a legislação protegia tanto o escravo quanto o escravizador de crueldades extremas; no entanto, na prática, apenas o último recebia segurança legal. Os escravizadores tinham vários métodos para manter os escravizados subjugados, e a lei previa intervenção legal caso os escravos buscassem retaliação ou uma insurreição coletiva [en], enquanto os escravizados eram excluídos de buscar recurso legal em casos de crueldade ou maus-tratos.[28] Durante esse período, pessoas livres de cor [en] estavam presentes em várias colônias europeias, algumas das quais até desfrutavam de liberdade protegida pelo Estado. Em um relato, a Baía de Chesapeake foi descrita como tendo um caráter multirracial no início e meados do século XVII.[8]

Após a Rebelião de Bacon em 1676, durante a qual uma coalizão multirracial de servos contratados europeus e escravos africanos se uniu em uma revolta malsucedida contra o governador da Virgínia Sir William Berkeley [en], surgiu uma estratificação racial para prevenir futuras alianças multirraciais na colônia. Ao privilegiar os servos europeus e estipular que todos os escravos africanos trazidos para a Virgínia eram considerados propriedade móvel [en], as autoridades coloniais criaram um sistema para separar raças diferentes dentro da população trabalhadora, usando a cor como mecanismo de classificação. Na década de 1680, as categorias de "branco" e "negro" emergiram, substituindo distinções anteriores de nacionalidade ou religião.[24][29]

A escravidão no Mundo Atlântico desenvolveu a concepção racializada de propriedade de várias maneiras, especialmente nos Estados Unidos. Uma dessas maneiras foi por meio da classificação de pessoas no esquema de propriedade. Especificamente, a posse de propriedade dependia da raça, e apenas homens brancos mantinham o direito de possuir propriedade — propriedade que incluía homens brancos e não brancos. A branquitude, para o subconjunto de homens brancos proprietários, permitia a posse de propriedade e proteção contra a ameaça de se tornarem propriedade.[2] Sob o jugo da escravidão, e sujeitos às suas práticas brutais, os escravos, e por extensão homens e mulheres de cor de maneira mais ampla, foram desumanizados, ou seja, reduzidos a um status sub-humano.[24]

Durante a Era vitoriana, ondas de migração para a Europa Ocidental e América do Norte ocorreram, geralmente de grupos que fugiam de perseguições ou fome em seus países de origem (como Católicos irlandeses [en] escapando da Grande Fome e imigrantes judeus fugindo de pogroms russos [en]). Ao chegarem, esses imigrantes eram frequentemente racializados como "outros" estrangeiros e forçados a trabalhar em condições precárias como parte do proletariado urbano em rápida expansão. No entanto, por meio de um processo de assimilação cultural, esses grupos de imigrantes foram eventualmente considerados pela sociedade como "brancos", garantindo-lhes mobilidade social no sistema capitalista, negada a outros grupos marginalizados.[30][24]

Capitalismo racial moderno

O capitalismo racial tem sido teorizado por estudiosos acadêmicos como estando no cerne de muitas questões envolvendo desigualdade racial, incluindo problemas de justiça ambiental,[18][19][20][21] os impactos desproporcionais da pandemia de COVID-19,[23] bem como o apartheid na África do Sul e o conflito israelo-palestino.[22] Trabalhos recentes também estenderam análises do capitalismo racial para dados e capital gerados por meio do uso de aplicativos e plataformas digitais.[31]

Em um artigo para a revista socialista Monthly Review, Charisse Burden-Stelly, Professora Assistente de Estudos Africanos e Ciência Política no Carleton College em Minnesota,[32] teoriza o capitalismo racial moderno dos EUA como "uma economia política racialmente hierárquica que constitui guerra e militarismo, acumulação imperialista, expropriação por dominação e superexploração do trabalho".[33] Ela argumenta que o capitalismo racial está enraizado na interseção entre anti-negritude e anti-radicalismo.[33] Burden-Stelly descreve a anti-negritude como a redução da negritude a "uma categoria de abjeção e sujeição" por meio de alegações de "diferença biológica ou cultural absoluta, monopolização do poder político pela classe dominante, propaganda negativa e depreciativa na mídia de massa, [e] a ascensão de legislação discriminatória...".[33] Ela define o anti-radicalismo como a "repressão e condenação de ideias, políticas, práticas e modos de organização anticapitalistas e/ou de esquerda que são considerados subversivos, sediciosos e ameaçadores à sociedade capitalista. Isso inclui, mas não se limita a, internacionalismo, anti-imperialismo, anticolonialismo, ativismo pela paz e antissexismo".[33] Burden-Stelly usa o trabalho do sociólogo trinitário [en] Oliver Cromwell Cox para argumentar que o "capitalismo racial moderno dos EUA surgiu no contexto da Primeira Guerra Mundial, quando, como Cox explica, os Estados Unidos aproveitaram o conflito para capturar os mercados da América do Sul, Ásia e África para sua 'capacidade sobre-expansiva'".[33] No contexto da Primeira Onda Vermelha [en], Burden-Stelly observa que um relatório do Departamento de Justiça dos EUA de 1919, intitulado Radicalism and Sedition Among the Negroes, As Reflected in Their Publications, condenava a "'reação mal governada dos negros aos tumultos raciais', 'ameaça de medidas retaliatórias em conexão com linchamentos', demanda aberta por igualdade social, identificação com os Trabalhadores Industriais do Mundo, e 'defesa explícita da doutrina bolchevique ou soviética'".[33] Burden-Stelly situa a crítica do capitalismo racial desenvolvida por Cedric Robinson dentro de uma tradição de crítica radical negra dos séculos XIX e XX, cujos principais praticantes incluíram, entre outros, W. E. B. Du Bois, James W. Ford [en], o Sojourners for Truth and Justice [en], Esther Cooper Jackson [en], Walter Rodney e James Boggs [en].[33]

Justiça ambiental

Estudiosos de justiça ambiental nos Estados Unidos argumentaram na literatura moderna que sistemas de capitalismo racial e colonialismo de povoamento permitem que injustiças ambientais ocorram hoje.[18][34][19][20] Mais especificamente, o racismo ambiental é uma forma específica de injustiça ambiental que "frequentemente inclui a implementação de políticas, regulamentos ou práticas institucionais que visam comunidades de cor para locais de resíduos indesejáveis, zoneamento e indústria".[19] Segundo estudiosos e ativistas da justiça ambiental, exemplos de racismo ambiental praticado pelos governos federal e estadual dos Estados Unidos incluem o sistema prisional, onde pessoas de cor e indocumentados são a maioria dos presos e detidos que sofrem riscos desproporcionais à saúde e danos, e exposições tóxicas, como a crise hídrica de Flint.[19][21]

Estudiosos da justiça ambiental, como Laura Pulido, Chefe do Departamento de Estudos étnicos [en] e Professora na Universidade de Oregon,[35] e David Pellow [en], Presidente do Departamento de Estudos Ambientais e Diretor do Projeto de Justiça Ambiental Global na Universidade da Califórnia, Santa Bárbara,[36] argumentam que reconhecer o racismo ambiental como um elemento decorrente dos legados entrincheirados do capitalismo racial é crucial para o movimento, com a supremacia branca continuando a moldar as relações humanas com a natureza e o trabalho.[18][19][20]

Pulido argumenta pela reformulação do movimento de justiça ambiental ao conceptualizar o racismo ambiental como um produto do capitalismo racial. Ela destaca três pontos principais: a centralidade da produção de diferenças sociais na criação de valor, a incorporação da desvalorização de corpos não brancos nos processos econômicos e a sanção ativa do Estado à violência racial na forma de morte e corpos e ambientes degradados.[20][18][21] Em um exemplo específico, Pulido argumenta que o capitalismo racial está no cerne da crise hídrica de Flint: "as pessoas de Flint são tão desvalorizadas que suas vidas são subordinadas aos objetivos de solvência fiscal municipal... essa desvalorização é baseada tanto em sua negritude quanto em seu status de excedente, com os dois sendo mutuamente constituídos".[18]

Em seu trabalho, Pellow descreve como os legados generalizados da colonização europeia de terras indígenas nos Estados Unidos continuam a moldar as experiências que povos indígenas americanos, nativos do Alasca e outras comunidades minoritárias têm com seus ambientes.[19] Ele afirma que hierarquias raciais profundamente enraizadas sustentam o sistema jurídico americano e permitem o racismo ambiental generalizado enfrentado por essas comunidades ao longo de séculos.[19] Pellow cita um estudo do Centro para Justiça, Tolerância e Comunidade na Universidade da Califórnia, Santa Cruz, que revela exposições desproporcionais a liberações de toxinas industriais, riscos de câncer e perigos respiratórios por poluição experimentados por comunidades de cor e residentes de baixa renda na Área da Baía de São Francisco.[19][37] Os autores do estudo sugerem que entender as dinâmicas de poder é crucial para analisar padrões de racismo ambiental; segundo essa perspectiva, áreas onde comunidades de cor e residentes de baixa renda não conseguem resistir e afetar a política regional são onde os perigos ambientais acabam.[37]

Disparidades na COVID-19

De acordo com Whitney N. Laster Pirtle, o capitalismo racial é uma causa fundamental de doenças no mundo.[38] Isso é especialmente evidente na pandemia de COVID-19.[38] Disparidades raciais [en] nos impactos de saúde pública e socioeconômicos da pandemia de COVID-19 também foram atribuídas ao capitalismo racial. Whitney Laster Pirtle, Professora Assistente de Sociologia na Universidade da Califórnia, Merced [en],[38] argumenta em seu artigo que as condições sociais desenvolvidas pelo capitalismo racial:

(a) moldam múltiplas doenças que interagem com a COVID-19 para influenciar resultados de saúde precários; (b) afetam os resultados de doenças ao aumentar múltiplos fatores de risco para pessoas de cor, incluindo segregação residencial racial, falta de moradia e viés médico; (c) moldam o acesso a recursos flexíveis, como conhecimento médico e liberdade, que podem ser usados para minimizar tanto os riscos quanto as consequências da doença; e (d) replicam padrões históricos de desigualdades em pandemias, apesar de novos mecanismos intervenientes pensados para amenizar as consequências de saúde.[23]

Um estudo de caso importante que Pirtle usa para ilustrar o papel do capitalismo racial nas disparidades de saúde da COVID-19 é a super-representação na mortalidade entre afro-americanos em Detroit, Michigan. Estatísticas de saúde pública revelam que os residentes negros representaram 40% das mortes por COVID-19 em um estado onde compõem apenas 14% da população. Segundo Pirtle, essa disparidade é devido à violência estrutural resultante de um sistema capitalista racial. Ela descreve como o capitalismo racial influencia múltiplos fatores de doença e aumenta múltiplos fatores de risco de doença por meio da segregação residencial racial [en], que, por meio de políticas habitacionais governamentais, é iniciada e perpetuada pelo racismo subjacente em instituições legislativas e econômicas, e é, em última análise, reforçada pelo sistema judicial.[23][39][40] Estudos mostram que a segregação residencial racial diminui o acesso de comunidades minoritárias a espaços verdes e alimentos saudáveis e acessíveis, e aumenta a exposição a toxinas e perigos ambientais, o que, por sua vez, desencoraja estilos de vida saudáveis e força comunidades de cor a viverem em ambientes físicos e sociais prejudiciais.[23][41] Especificamente em Detroit, um estudo de pesquisadores de saúde da Universidade de Michigan argumenta que relações raciais e espaciais, como a segregação residencial racial, são determinantes fundamentais da saúde.[23][40] Dados de mapeamento indicam que Detroit é uma das cidades mais segregadas dos Estados Unidos, enquanto também está entre as 20 principais cidades dos EUA com as maiores taxas de falta de moradia, apoiando o argumento de que famílias de cor em Detroit enfrentam maior risco para os impactos da COVID-19 devido a fatores de risco aumentados resultantes da segregação residencial racial.[23][42] Além disso, Pirtle argumenta que o capitalismo racial restringe o acesso de comunidades minoritárias a recursos como cuidados de saúde de qualidade, que residentes brancos e ricos conseguem acessar mais facilmente devido a privilégios sociais.[23][43][44]

Educação

A educação é central para a produção e reprodução de desigualdades raciais globalmente.[45] Segundo um artigo publicado por Jessica Gerrard, Arathi Sriprakash e Sophie Rudolph, os sistemas de educação formal não podem ser separados dos projetos coloniais e nacionais que oprimiram, escravizaram e assimilaram pessoas com base na raça.[45] O artigo propõe três argumentos principais:

  1. "Os cercamentos contínuos e a desapropriação de terras e pessoas, com os quais as infraestruturas materiais da educação são construídas"
  2. "As divisões racializadas do trabalho que os sistemas educacionais não apenas criam, mas também se baseiam"
  3. "A extração de valor na e por meio da educação, normalizando uma vida hierarquizada, e impregnada do projeto definidor do capitalismo racial de desumanização"

Gerrard afirma que a educação pode prometer renovação e justiça, mas também pode prometer cercamento e desapropriação.[45] Essa promessa pode ser vista no papel da escolarização em massa na assimilação cultural, apagamento linguístico e destruição sistemática do conhecimento, ou, como Gerrard chama, "epistemicídio".[45] A visão de Gerrard é que o sistema de educação pública agrega valor ao indivíduo, assim como a posse de terras agrega valor ao indivíduo.[45] Isso permite que a educação tenha valor monetário em uma sociedade capitalista e explica que as disparidades na educação podem ser atribuídas ao capitalismo racial.[45]

África do Sul e Israel

O capitalismo racial, embora discutido principalmente no contexto dos Estados Unidos na literatura moderna, é teorizado como um sistema global. O apartheid na África do Sul e o conflito árabe-israelense em curso foram atribuídos à dominação racial e à acumulação de capital. Segundo Andy Clarno, autor de Neoliberal Apartheid: Palestine/Israel and South Africa After 1994 (em português, Apartheid Neoliberal: Palestina/Israel e África do Sul Após 1994), dois aspectos-chave do capitalismo são a acumulação por desapropriação e regimes de trabalho coercitivos, que constituem estratégias implementadas por potências coloniais de ocupação na África do Sul e Palestina/Israel.[22] Clarno também cita Expulsions: Brutality and Complexity in the Global Economy de Saskia Sassen, explicando que "o capitalismo global hoje opera por meio de uma 'lógica de expulsão' que cada vez mais desapropria pessoas de empregos, casas, terras e benefícios sociais".[22][46] Ele argumenta ainda que a desapropriação forçada de terras e recursos de pessoas racialmente desvalorizadas é um processo racializado constante de acumulação de capital, e formas de exploração do trabalho, como escravidão, meação, servidão por contrato, trabalho forçado, trabalho prisional e sweatshops, também são características integrantes do capitalismo. Além disso, estratégias capitalistas raciais frequentemente implementam proteção excludente para reservar empregos para grupos privilegiados.[22] Segundo Clarno, na África do Sul e em Palestina/Israel, o capitalismo neoliberal desracializado foi apresentado como crucial para a descolonização, facilitando a democratização do Estado sul-africano e o desenvolvimento de um Estado palestino independente. No entanto, na realidade, Clarno argumenta que a reestruturação levou a "uma descolonização parcial na África do Sul e a continuação do colonialismo de ocupação em Palestina/Israel; uma rearticulação da relação entre raça e classe em contextos de crescente desigualdade e pobreza racializada; e uma dependência crescente de violência para policiar os pobres racializados e proteger os poderosos".[22]

Críticas

Críticas à conceptualização de Robinson do capitalismo racial questionam principalmente a conexão entre raça e capitalismo, bem como se tal conexão é necessária, e também criticam a clareza e a base da literatura existente sobre capitalismo racial.[47][48]

Julian Go, Professor de Sociologia na Universidade de Chicago,[49] destaca três tensões na teoria do capitalismo racial: "(1) se a 'raça', em oposição a outras formas de diferença, é o principal modo de diferenciação no capitalismo, (2) se as deficiências na teoria existente justificam o novo conceito de 'capitalismo racial' e (3) se a conexão entre raça e capitalismo é uma necessidade contingente ou lógica".[47] Go argumenta que o termo "capitalismo racial" refere-se geralmente às relações entre desigualdade racial e capitalismo, mas a literatura atual não especifica um único conjunto de relações causais ou conexões entre eles; assim, o conceito de capitalismo racial não reflete com precisão uma teoria sociológica.[47]

Outra crítica semelhante por antropólogos Michael Ralph e Maya Singhal avalia a literatura existente sobre capitalismo racial, sustentando que os termos "raça" e "capitalismo" raramente são delineados e que alguns estudiosos usam o capitalismo racial para ver a subjetividade negra como uma condição debilitada e tratar a escravidão como um status abjeto específico do capitalismo, sem fornecer justificativa teórica ou histórica suficiente.[48]

Ver também

Notas

  1. ↑ Um sentimento semelhante é expresso no Manifesto do Partido Comunista de Karl Marx, quando ele escreve: "A sociedade burguesa moderna, que surgiu das ruínas da sociedade feudal, não eliminou os antagonismos de classe. Apenas estabeleceu novas classes, novas condições de opressão, novas formas de luta em lugar das antigas."[13]

Referências

  1. ↑ Leroy, Justin; Jenkins, Destin (2021). Histories of Racial Capitalism [Histórias do Capitalismo Racial] (em inglês). Nova York: Columbia University Press. 3 páginas. ISBN 978-0-231-54910-3. Primeiro, as desapropriações violentas inerentes à acumulação de capital operam alavancando, intensificando e criando distinções raciais. Segundo, a raça serve como uma ferramenta para naturalizar as desigualdades produzidas pelo capitalismo, e esse processo racializado de naturalização serve para racionalizar a distribuição desigual de recursos, poder social, direitos e privilégios. 
  2. ↑ a b Leong, Nancy (2013). «Racial Capitalism» [Capitalismo Racial]. Harvard Law Review. 126 (8): 2151–2226. JSTOR 23415098 
  3. ↑ Robinson, Cedric J. (2019). Quan, H. L. T., ed. Cedric J. Robinson: On Racial Capitalism, Black Internationalism, and Cultures of Resistance [Cedric J. Robinson: Sobre Capitalismo Racial, Internacionalismo Negro e Culturas de Resistência]. Londres: Pluto Press. ISBN 978-1-78680-520-1. JSTOR j.ctvr0qs8p. doi:10.2307/j.ctvr0qs8p.13 
  4. ↑ Kundnani, Arun (25 de setembro de 2020). «What is Racial Capitalism?» [O que é Capitalismo Racial?]. The Havens Wright Center for Social Justice (em inglês). Consultado em 6 de outubro de 2025 
  5. ↑ a b Melamed, Jodi (2015). «Racial Capitalism» [Capitalismo Racial]. Critical Ethnic Studies. 1 (1): 76–85. JSTOR 10.5749/jcritethnstud.1.1.0076. doi:10.5749/jcritethnstud.1.1.0076 
  6. ↑ a b Du Bois, W. E. B. (1998). Black Reconstruction in America, 1860-1880 [Reconstrução Negra na América, 1860-1880]. Nova York: Free Press. ISBN 978-0-684-85657-5. OCLC 45289935 
  7. ↑ James, C. L. R. (1963). The Black Jacobins; Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution [Os Jacobinos Negros; Toussaint L'Ouverture e a Revolução de São Domingos] 2ª ed., revisada ed. Nova York: Vintage Books. ISBN 0-394-70242-5. OCLC 362702 
  8. ↑ a b Williams, Eric Eustace (1994). Capitalism & Slavery [Capitalismo e Escravidão]. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-2175-6. OCLC 29953150 
  9. ↑ Drake, St. Clair; Cayton, Horace R. (1993). Black Metropolis: A Study of Negro Life in a Northern City [Metrópole Negra: Um Estudo da Vida Negra em uma Cidade do Norte]. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-16234-6. OCLC 27726372 
  10. ↑ Cox, Oliver C. (1970). Caste, Class, and Race: A Study in Social Dynamics [Casta, Classe e Raça: Um Estudo em Dinâmicas Sociais]. Nova York: Modern Reader Paperback. ISBN 0-85345-116-8. OCLC 739837 
  11. ↑ Cheng, Wendy (1 de maio de 2013). «Strategic orientalism: racial capitalism and the problem of 'Asianness'» [Orientalismo estratégico: capitalismo racial e o problema da 'asianidade']. African Identities. 11 (2): 148–158. doi:10.1080/14725843.2013.797284 
  12. ↑ Robinson, Cedric J. (1983). Black Marxism [Marxismo Negro] (PDF). Chapel Hill & Londres: The University of North Carolina Press 
  13. ↑ Blaisdell, Bob (2012). The Communist Manifesto and Other Revolutionary Writings: Marx, Marat, Paine, Mao Tse-Tung, Gandhi and Others [O Manifesto Comunista e Outros Escritos Revolucionários: Marx, Marat, Paine, Mao Tsé-Tung, Gandhi e Outros] (em inglês). [S.l.]: Courier Corporation. ISBN 978-0-486-11396-8 
  14. ↑ Kelley, Robin D. G. (1 de janeiro de 2017). «What Did Cedric Robinson Mean by Racial Capitalism?» [O que Cedric Robinson Quis Dizer com Capitalismo Racial?]. Boston Review (em inglês). Consultado em 6 de outubro de 2025 
  15. ↑ Médaille, John (25 de julho de 2018). «Free Labor: The Liberation Theology of Capitalism» [Trabalho Livre: A Teologia da Libertação do Capitalismo]. Front Porch Republic (em inglês). Consultado em 6 de outubro de 2025 
  16. ↑ Johnson, Walter. «To Remake the World: Slavery, Racial Capitalism, and Justice» [Refazer o Mundo: Escravidão, Capitalismo Racial e Justiça] (PDF). Boston Review 
  17. ↑ Robinson, Cedric J. (2019). Quan, H. L. T., ed. Cedric J. Robinson: On Racial Capitalism, Black Internationalism, and Cultures of Resistance [Cedric J. Robinson: Sobre Capitalismo Racial, Internacionalismo Negro e Culturas de Resistência]. Londres: Pluto Press. ISBN 978-1-78680-520-1. JSTOR j.ctvr0qs8p. doi:10.2307/j.ctvr0qs8p.30 
  18. ↑ a b c d e f Pulido, Laura; De Lara, Juan (março de 2018). «Reimagining 'justice' in environmental justice: Radical ecologies, decolonial thought, and the Black Radical Tradition» [Reimaginando a 'justiça' na justiça ambiental: Ecologias radicais, pensamento descolonial e a tradição radical negra]. Environment and Planning E: Nature and Space. 1 (1–2): 76–98. Bibcode:2018EnPlE...1...76P. doi:10.1177/2514848618770363Acessível livremente 
  19. ↑ a b c d e f g h i Pellow, David; Vazin, Jasmine (19 de julho de 2019). «The Intersection of Race, Immigration Status, and Environmental Justice» [A Interseção de Raça, Status de Imigração e Justiça Ambiental]. Sustainability. 11 (14). 3942 páginas. Bibcode:2019Sust...11.3942P. doi:10.3390/su11143942Acessível livremente 
  20. ↑ a b c d e Pulido, Laura (1 de agosto de 2017). «Geographies of race and ethnicity II: Environmental racism, racial capitalism and state-sanctioned violence» [Geografias de raça e etnia II: Racismo ambiental, capitalismo racial e violência sancionada pelo Estado]. Progress in Human Geography. 41 (4): 524–533. doi:10.1177/0309132516646495 
  21. ↑ a b c d Pulido, Laura (2 de julho de 2016). «Flint, Environmental Racism, and Racial Capitalism» [Flint, Racismo Ambiental e Capitalismo Racial]. Capitalism Nature Socialism. 27 (3): 1–16. doi:10.1080/10455752.2016.1213013Acessível livremente 
  22. ↑ a b c d e f Clarno, Andy (2017). Neoliberal Apartheid [Apartheid Neoliberal]. [S.l.]: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-43009-6. doi:10.7208/chicago/9780226430126.001.0001 
  23. ↑ a b c d e f g h Laster Pirtle, Whitney N. (agosto de 2020). «Racial Capitalism: A Fundamental Cause of Novel Coronavirus (COVID-19) Pandemic Inequities in the United States» [Capitalismo Racial: Uma Causa Fundamental das Desigualdades na Pandemia de Coronavírus (COVID-19) nos Estados Unidos]. Health Education & Behavior. 47 (4): 504–508. PMC 7301291Acessível livremente. PMID 32338071. doi:10.1177/1090198120922942 
  24. ↑ a b c d e f Virdee, Satnam (1 de janeiro de 2019). «Racialized capitalism: An account of its contested origins and consolidation» [Capitalismo racializado: Um relato de suas origens contestadas e consolidação]. The Sociological Review. 67 (1): 3–27. doi:10.1177/0038026118820293Acessível livremente 
  25. ↑ Zweig, Michael (2004). What's Class Got to Do with It?: American Society in the Twenty-first Century [O que a Classe Tem a Ver com Isso?: A Sociedade Americana no Século XXI] (em inglês). [S.l.]: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-8899-3 
  26. ↑ a b c Selfa, Lance (dezembro de 2002). «Slavery and the origins of racism» [Escravidão e as origens do racismo]. International Socialist Review. Consultado em 6 de outubro de 2025. Cópia arquivada em 11 de maio de 2021 
  27. ↑ Morgan, Edmund S. American Slavery American Freedom [Escravidão Americana, Liberdade Americana]. Nova York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 296–337 
  28. ↑ Stansbury, Maalik (19 de outubro de 2016). «Barbados Slave Codes» [Códigos de Escravos de Barbados]. StMU History Media (em inglês). Consultado em 6 de outubro de 2025. Cópia arquivada em 26 de julho de 2021 
  29. ↑ Tatum, Dale Craig (1 de outubro de 2017). «Donald Trump and the Legacy of Bacon's Rebellion» [Donald Trump e o Legado da Rebelião de Bacon]. Journal of Black Studies. 48 (7): 651–674. doi:10.1177/0021934717713758 
  30. ↑ Towards the Abolition of Whiteness: Essays on Race, Class and Politics [Rumo à Abolição da Branquitude: Ensaios sobre Raça, Classe e Política]. Londres, Reino Unido e Nova York: Verso Books. 1994. ISBN 0-86091-658-8 
  31. ↑ Henne, Kathryn; Shelby, Renee; Harb, Jenna (2021). «The Datafication of #MeToo: Whiteness, Racial Capitalism, and Anti-Violence Technologies» [A Dataficação do #MeToo: Branquitude, Capitalismo Racial e Tecnologias Antiviolência]. Big Data & Society. 8 (2). doi:10.1177/20539517211055898Acessível livremente 
  32. ↑ Burden-Stelly, Charisse (12 de agosto de 2020). «Charisse Burden-Stelly: Assistant Professor of Africana Studies and Political Science» [Charisse Burden-Stelly: Professora Assistente de Estudos Africanos e Ciência Política]. Carleton College. Consultado em 6 de outubro de 2025 
  33. ↑ a b c d e f g Burden-Stelly, Charisse (1 de julho de 2020). «Modern U.S. Racial Capitalism: Some Theoretical Insights» [Capitalismo Racial Moderno dos EUA: Algumas Percepções Teóricas] (PDF). Monthly Review. Consultado em 6 de outubro de 2025 
  34. ↑ Heynen, Nik; Ybarra, Megan (20 de agosto de 2020). «On Abolition Ecologies and Making "Freedom as a Place"» [Sobre Ecologias de Abolição e Tornar a "Liberdade um Lugar"]. Antipode. 53 (1): 21–35. doi:10.1111/anti.12666 
  35. ↑ Pulido, Laura. «C.V.». www.laurapulido.org (em inglês). Consultado em 6 de outubro de 2025. Cópia arquivada em 29 de março de 2022 
  36. ↑ «David N. Pellow» [David N. Pellow]. www.es.ucsb.edu. Consultado em 6 de outubro de 2025. Cópia arquivada em 10 de agosto de 2020 
  37. ↑ a b Pastor, Manuel; Sadd, James; Morello-Frosch, Rachel (fevereiro de 2007). «Still Toxic After All These Years: Air Quality, Environmental Justice and Health» [Ainda Tóxico Após Todos Esses Anos: Qualidade do Ar, Justiça Ambiental e Saúde] (PDF). Center for Justice, Tolerance, and Community, University of California, Santa Cruz 
  38. ↑ a b c «Whitney Laster Pirtle» [Whitney Laster Pirtle]. www.ucmerced.edu 
  39. ↑ Rothstein, Richard. The Color of Law: A Forgotten History of How Our Government Segregated America [A Cor da Lei: Uma História Esquecida de Como Nosso Governo Segregou a América]. [S.l.: s.n.] ISBN 978-1-5019-7687-2. OCLC 1194956129 
  40. ↑ a b Schulz, Amy J.; Williams, David R.; Israel, Barbara A.; Lempert, Lora Bex (dezembro de 2002). «Racial and Spatial Relations as Fundamental Determinants of Health in Detroit» [Relações Raciais e Espaciais como Determinantes Fundamentais da Saúde em Detroit]. Milbank Quarterly. 80 (4): 677–707. PMC 2690127Acessível livremente. PMID 12532644. doi:10.1111/1468-0009.00028 
  41. ↑ Williams, David R; Collins, Chiquita (setembro de 2001). «Racial residential segregation: A fundamental cause of racial disparities in health» [Segregação residencial racial: Uma causa fundamental das disparidades raciais em saúde]. Public Health Reports. 116 (5): 404–416. PMC 1497358Acessível livremente. PMID 12042604. doi:10.1016/S0033-3549(04)50068-7 
  42. ↑ «The Racial Dot Map» [O Mapa de Pontos Raciais]. Weldon Cooper Center for Public Service. Consultado em 6 de outubro de 2025 
  43. ↑ Phelan, Jo C.; Link, Bruce G. (14 de agosto de 2015). «Is Racism a Fundamental Cause of Inequalities in Health?» [O Racismo é uma Causa Fundamental das Desigualdades em Saúde?]. Annual Review of Sociology. 41 (1): 311–330. doi:10.1146/annurev-soc-073014-112305Acessível livremente 
  44. ↑ Phelan, Jo C.; Link, Bruce G.; Tehranifar, Parisa (março de 2010). «Social Conditions as Fundamental Causes of Health Inequalities: Theory, Evidence, and Policy Implications» [Condições Sociais como Causas Fundamentais das Desigualdades em Saúde: Teoria, Evidências e Implicações Políticas]. Journal of Health and Social Behavior. 51 (1_suppl): S28–S40. PMID 20943581. doi:10.1177/0022146510383498 
  45. ↑ a b c d e f Gerrard, Jessica; Sriprakash, Arathi; Rudolph, Sophie (24 de novembro de 2021). «Education and Racial Capitalism» [Educação e Capitalismo Racial]. Race Ethnicity and Education. 25 (3): 425–442. doi:10.1080/13613324.2021.2001449. hdl:1983/6e197e00-2ca2-4df6-9887-fdba5a398fdaAcessível livremente 
  46. ↑ Sassen, Saskia (2014). Expulsions: Brutality and Complexity in the Global Economy [Expulsões: Brutalidade e Complexidade na Economia Global]. Cambridge, Massachusetts: [s.n.] ISBN 978-0-674-36981-8. OCLC 880147826 
  47. ↑ a b c Go, Julian (24 de dezembro de 2020). «Three Tensions in the Theory of Racial Capitalism» [Três Tensões na Teoria do Capitalismo Racial]. Sociological Theory. 39 (1): 38–47. doi:10.1177/0735275120979822 
  48. ↑ a b Ralph, Michael; Singhal, Maya (20 de dezembro de 2019). «Racial capitalism» [Capitalismo Racial]. Theory and Society. 48 (6): 851–881. doi:10.1007/s11186-019-09367-z 
  49. ↑ «Julian Go» [Julian Go]. Universidade de Chicago. Consultado em 6 de outubro de 2025 
Este artigo é emitido por Wikipédia. O texto é licenciado sob Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. Termos adicionais podem ser aplicados aos arquivos de mídia.