Ber Borochov

Ber Borochov
Бер Борохов
Ber Borochov, Viena, 1910
Nome completoDov Ber Borochov
Outros nomesBória
Conhecido(a) porBorochovismo
Nascimento
3 de julho de 1881[1]

Zolotonosha, Império Russo
Morte
17 de dezembro de 1917 (36 anos)

Kiev
Causa da mortePneumonia
ResidênciaRússia, Europa, Estados Unidos da América
NacionalidadeRussia
CidadaniaRússia, Estados Unidos
ProgenitoresMãe: Chaya Rachel
Pai: Moshe Aharon
CônjugeLyuba Borochov
Filho(a)(s)2
EducaçãoGinásio Russo em Poltava
OcupaçãoLíder, Pensador e Teórico
Outras ocupaçõesum pesquisador Iídiche
ProfissãoEscritor
Período de atividade17 anos
Início da atividade1900
Fim da atividade1917
Principais trabalhos"Nossa Plataforma"
FiliaçãoPoale Zion (Trabalhadores de Sião)
CargoPoale Zion
Gênero literárioJornalismo
Escola/tradiçãoRichard Avenarius, Ernst Mach, Alexander Bogdanov e Baruch Espinoza
Principais interessesA mente judaica
Ideias notáveisA pirâmide invertida
Principais críticos(as)Shlomo Kaplanski [en], Radicais Judeus que coletado na Conferência de Zimmerwald
ReligiãoJudaico

Dov Ber Borochov (em russo: Бер Борохов; em iídiche: בער באָראָכאָװ; Zolotonosha, 3 de julho de 1881 – Kiev, 17 de dezembro de 1917) foi um dos fundadores do sionismo socialista, cofundador e líder do partido Poale Zion ("Trabalhadores de Sião"). É considerado também um pioneiro no estudo científico do iídiche[2] e esteve diretamente envolvido na criação da Legião Judaica, ideia que posteriormente seria posta em prática por Zeev Jabotinsky e Joseph Trumpeldor com a criação de batalhões judaicos que lutaram ao lado do Exército Britânico na Primeira Guerra Mundial.

A teoria política de Borochov, conhecida como "borochovismo"[3] e oficialmente denominada "Nossa Plataforma", baseava-se em uma análise marxista da situação judaica na diáspora. Para ele, a Segunda Revolução Industrial havia suprimido os pequenos empreendimentos artesanais e comerciais, empurrando muitos judeus para a emigração da Rússia em direção à Europa Ocidental e às Américas, principalmente Estados Unidos e Argentina. Entretanto, devido ao antissemitismo e à competição econômica por parte de outras nações, os trabalhadores judeus eram marginalizados e afastados das grandes indústrias. Como resultado, a emigração em massa contribuiu para a disseminação da chamada "questão judaica" pelo mundo. Borochov defendia que a única solução para essa exclusão seria a concentração dos judeus na Terra de Israel, um território pouco atraente para outros imigrantes devido ao seu atraso econômico, mas que permitiria aos judeus formar ali uma sociedade socialista própria.[4][5]

Biografia

Ber Borochov aos três anos, 1884
Ber Borochov aos 19 anos com os escritos de Immanuel Kant, Poltava, 1900
Nadia Borochov, Nova Iorque, 1903

Borochov nasceu em Zolotonosha, no Império Russo, em 3 de julho de 1881, na zona de assentamento judeu na Rússia (desde 1991 na Ucrânia).[1] Seu pai, Moshe Aharon, era professor de hebraico e membro do movimento Hovevei Zion. Pouco após o nascimento de Ber, a família mudou-se para Poltava, onde ele cresceu e estudou.[5] Seu pai incentivou fortemente sua educação, garantindo-lhe acesso a idiomas (sânscrito, latim, grego, francês e alemão),[6] álgebra[7][8] e também ao hebraico e ao iídiche.[9] Ainda criança, estudou Talmude e mostrou inclinação pelo judaísmo e pela filosofia ocidental. Influenciado pelos estudos judaicos, Ber deixou sua casa aos nove anos e caminhou em direção à Terra de Israel, até ser encontrado por amigos da família, que o devolveram para casa. Ber repetiu essa experiência aos dezesseis anos.[10]

De convicções socialistas, Borochov ingressou em 1900 no Partido Operário Social-Democrata Russo (POSDR). Por ser judeu, não conseguiu matricular-se em uma universidade russa.[11] Ao contrário de outros radicais judeus, nunca estudou em yeshivá,[11] mas, à medida que se assimilava culturalmente, experimentava o antissemitismo – fator que o levou ao sionismo.[11] Nessa época, em Ekaterinoslav (atual Dnipro), atuou como palestrante entre trabalhadores e estudantes. Junto com Shimon Dubin (Shimoni), fundou uma das primeiras células sionistas socialistas, da qual participaram cerca de uma centena de membros, que deu origem ao Poale Zion.

No primeiro ano de existência, além do objetivo de defender os direitos dos trabalhadores judeus, o partido em Ekaterinoslav organizou uma milícia judaica de autodefesa contra motins e pogroms, entrando em confronto com grupos de desordeiros. Nesse período, Borochov foi expulso do Partido Operário Social-Democrata da Rússia devido às suas posições sionistas.[11][12]

Em 1902, Nadia, irmã de Borochov, emigrou para Nova Iorque, nos Estados Unidos, e passou a assinar suas cartas à família com o sobrenome *Borough*, como medida de precaução contra a Okhrana, a polícia secreta czarista que vigiava os passos de Borochov.[13] Sua viúva, Lyuba Borochov, relatou posteriormente:

Após o pogrom de Quixineve (1903), quase toda a família Borochov emigrou para Nova Iorque,[14] com exceção de Ber, que permaneceu na Rússia por convicções ideológicas.[15]

Após as deliberações do Sexto Congresso Sionista [en], realizado em agosto de 1903, acerca do chamado Plano de Uganda [es] proposto por Theodor Herzl, Borochov publicou, em março de 1904, um artigo em defesa do sionismo em sua forma original.[16] No mesmo ano, em setembro de 1904, passou a colaborar ao lado de Menachem Ussishkin como comentarista sionista, viajando pela região dos assentamentos judaicos e pela Polônia, a fim de debater com os defensores do territorialismo [es].

Borochov se opunha ao Plano de Uganda, considerando-o impraticável para os judeus, e sustentava que a permanência da comunidade judaica na Europa seria insustentável. Por esse motivo, defendia que o assentamento deveria ocorrer especificamente na Terra de Israel, à época uma região em processo de desenvolvimento.[17]

Nesse período, redigiu os artigos "A Questão da Teoria Sionista" e "A Questão de Sião e Território".[18] Este último, em particular, evidencia a autoconfiança de Borochov durante sua cooperação com Ussishkin e com o grupo Sionistas de Sião [he]. O ponto central de sua argumentação era a necessidade de mobilizar a elite intelectual e idealista da juventude judaica, de modo a dar início ao projeto de colonização judaica na Terra de Israel.

Em 18 de julho de 1904, Borochov foi preso pela primeira vez pela Okhrana, sob suspeita de envolvimento em atividades social-democratas. Após a prisão, ele foi transferido para Ekaterinoslav, onde seu interrogatório teve início em 20 de julho. Dois dias depois, em 22 de julho, o chefe da administração da gendarmaria assinou a ficha de investigação.[19]

No dia 5 de agosto de 1904, Borochov foi devolvido de Ekaterinoslav a Poltava, sendo libertado no mesmo dia ou no seguinte, sob a justificativa de que "a investigação havia sido cancelada".[20] Pouco tempo depois, em 7 de agosto de 1904, Borochov escreveu uma carta a seus pais, desculpando-se pela demora em escrever e justificando que havia caído e torcido o punho direito. No entanto, no mesmo texto, observou:

Na sequência da carta, Borochov chegou a negar rumores sobre sua prisão.[21] Contudo, mais tarde, em correspondência de janeiro de 1907, ao final de sua segunda prisão, ele mencionou novamente sua prisão de 1904, registrando:

A participação de Borochov no Sétimo Congresso Sionista em 1905 levou-o a Basileia como delegado dos sionistas de Poltava. Perto da abertura do Congresso, Borochov esteve envolvido em processos secretos de organização dos sionistas, que visavam garantir sua vitória no Congresso na questão da rejeição do Plano de Uganda. Borochov recebeu a missão de assegurar a lealdade do Partido Trabalhista Social-Democrata Judaico (Poalei Tzion) a Ussishkin, aos sionistas e à sua linha política no Congresso. Essa atividade tinha como objetivo frustrar a influência dos Vozrojdenies (Возрожде́ние, Renascimento), que eram membros de um grupo ideológico formado entre intelectuais do Poale Zion,[24] no contexto da crise de Uganda, e que viam uma oportunidade de territorialização judaica [en] na luta por autonomia pessoal em estados multinacionais.

No final do congresso, Borochov não retornou à Rússia, mas mudou-se para Berlim para estudos acadêmicos com Lyuba, com quem se casou antes do sétimo congresso. Junto com os estudos de Borochov, Ussishkin planejava adicioná-lo ao limitado Comitê Executivo Sionista em Berlim, mas esse plano não entrou em vigor. Em Berlim, Borochov escreveu seu ensaio "Os momentos de classe da questão nacional",[25] que foi aceito como um dos bens inalienáveis do pensamento trabalhista-sionista de Borochov e destacou o domínio dos contrastes nacionais (entre nações) sobre os contrastes de classes (entre trabalhadores e burgueses).

De Berlim, Borochov retornou ao Poale Zion na Rússia em decorrência da Revolução Russa de 1905, que criou uma nova dimensão para as esperanças democráticas e deu credibilidade aos programas social-democratas, juntamente com a ascensão do proletariado judeu. Sua força única como nação, sua consciência social e sua sofisticação ideológica qualificaram o proletariado judeu para cumprir funções importantes nos próximos processos de mudança. Também Lyuba escreveu sobre isso:

Ao final da conferência, Borochov publicou a edição russa do Poale Zion, 'A Crônica dos Trabalhadores Judeus',[27] na qual foi publicado o texto "Nossa Plataforma".

A segunda prisão de Borochov foi feita durante a dispersão da Duma Estatal do Império Russo da 1.ª convocação (a primeira Duma [ru]), no início de julho de 1906. A Okhrana descobriu um esconderijo de armas para autodefesa de Poale Zion no quintal da casa de Yitzhak Ben-Zvi, um estudante de Borochov.[28] Ben-Zvi não estava na cidade naquele momento, e a polícia prendeu seus pais, seu irmão mais novo, Aharon [de], e sua irmã, Shulamit. Os pais e o irmão foram condenados ao exílio na Sibéria. Após a descoberta das armas, a Okhrana também fez uma busca no escritório do jornal e prendeu Borochov e o secretário editorial Bória ("o pequeno") Riapchinski em 22 de julho de 1906. Eles foram mantidos na prisão até 31 de dezembro de 1906. Borochov também deu palestras na prisão para os prisioneiros, judeus e não judeus – aos judeus, sobre filosofia, fé, Moisés e o Talmude; aos trabalhadores, sobre os problemas da economia política; aos camponeses, sobre os problemas da terra e a questão agrária, e também sobre Jesus Cristo e os Evangelhos. Após essas palestras, o nome de Borochov era conhecido também entre os camponeses ucranianos em suas aldeias.

No partido Poale Zion, havia o medo de que Borochov também enfrentasse uma punição pesada, como a família Ben-Zvi. Ben-Zvi e outros membros fizeram grandes esforços para levantar a quantia necessária para libertar Borochov sob fiança até seu julgamento, principalmente dos Estados Unidos, e Lyuba chegou à prisão com o dinheiro para tirá-lo. Quando Borochov foi libertado da prisão, seu dedo estava doente de tanto escrever os esboços da "Ética Proletária" (que não foi publicada no final)[29] e foi envolto em algodão depois que seu dedo foi operado na prisão. Borochov e Lyuba saíram da prisão para a casa dos pais dela, jantaram e depois deixaram Poltava secretamente para Minsk, em janeiro de 1907, com documentos que não eram deles, e de lá seguiram para Vilnius.[30]

Em meados de 1907, Borochov foi para a Galícia participar como representante do Poale Zion na segunda conferência de pleno direito do partido russo Poale Zion realizada em Cracóvia [he], de 2 a 11 de agosto de 1907. De lá, Borochov viajou para o Oitavo Congresso Sionista em Haia e para a conferência de fundação da "Aliança Mundial dos Partidos Poale Zion". Seu objetivo era estabelecer um assentamento prático de trabalhadores judeus na Terra de Israel, sob a aliança global do Poale Zion, que seria liderada pelo partido judeu russo Poale Zion.[31] O congresso foi realizado alternadamente entre os dias 14 e 20 de agosto e representou as filiais do Poale Zion ao redor do mundo.[32] Nesta conferência, Borochov foi eleito chefe do escritório central em Viena, cargo que ocupou até sua morte, mas não retornou à Rússia devido ao medo de ser preso.

Após o Oitavo Congresso em Haia, os sionistas russos se retiraram da Organização Sionista Mundial, devido a divergências de opinião entre o sionismo prático [en] e o sionismo político [en]. O partido Poale Zion confiou a Borochov a reformulação da "plataforma", de acordo com a plataforma partidária atualizada aprovada na conferência de Cracóvia,[33] mas Borochov mudou-se para Liège, na Bélgica, porque as condições de vida ali lhe pareciam melhores do que em uma cidade grande. No verão de 1909, Lyuba retornou temporariamente a Poltava, e Borochov permaneceu em Liège até setembro de 1909, quando o partido pediu a Borochov que se mudasse para Viena. Borochov participou da conferência do Partido dos Trabalhadores de Zion da Rússia, realizada em Viena em setembro de 1909, e fez uma palestra programática sobre as lições da Revolução de 1905.

Nos anos seguintes, Borochov dedicou suas energias ao fortalecimento da Aliança Mundial Poale Zion e, entre 1909 e 1914, editou o boletim do partido publicado em Viena. Demonstrou especial interesse pelas atividades dos trabalhadores sionistas na Terra de Israel, simpatizando com sua aspiração de se tornarem membros de uma fazenda cooperativista. Foi também um dos fundadores e diretores do "Fundo dos Trabalhadores da Terra de Israel [he]", pertencente à Aliança Mundial Poale Zion. Em 1910, discutiu-se uma proposta para que Borochov imigrasse para a Terra de Israel e se integrasse ao sistema do jornal Unidade [he] (boletim do partido Poale Zion, 1910–1915). No entanto, o plano não se concretizou devido ao receio de que sua partida interrompesse seus estudos de filosofia e de economia judaica, por causa da falta de bibliotecas adequadas na região. Além disso, Borochov mantinha uma posição favorável à separação do Congresso Sionista. Em julho de 1910, Lyuba juntou-se a Borochov, e juntos decidiram adiar a viagem a Israel em razão dos estudos de Lyuba na Universidade de Viena.[34]

Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial na Europa em 1 de agosto de 1914, Borochov foi forçado a se mudar para Milão, na Itália,[35] depois que um policial austríaco disse a Borochov: "O mundo enlouqueceu" e explicou a Borochov que ele não teria permissão para continuar suas relações com outros países de Viena e que seria proibido de enviar quaisquer cartas e artigos.[36] Em 16 de novembro de 1914, Borochov partiu com sua esposa e filha de Gênova e, em 1 de dezembro de 1914, ele chegou a Nova Iorque,[37] onde viveu no distrito do Bronx e depois em Brooklyn até a eclosão da revolução na Rússia. Com a eclosão da Revolução de Fevereiro em 1917, Borochov retornou à Rússia para formular as demandas dos judeus para o período após a revolução e para unir as várias tendências entre os membros do partido Poale Zion.

Imediatamente após a Revolução de Outubro, em dezembro de 1917, durante uma turnê em nome de Poale Zion, Borochov morreu em Kiev de pneumonia, aos 36 anos.[38]

Ideias

Borochov foi um teórico que influenciou muito o movimento trabalhista sionista. Seus ensinamentos, chamados Borochovism, foram baseados em uma combinação de Sionismo com socialismo Marxista. Uma das ideias básicas de Borochov era a ideia da pirâmide invertida: estabelecimento de judeus na diáspora em profissões não produtivas, ao lado de sua concentração nas comunidades, enquanto a participação de judeus em profissões produtivas era a menor em relação ao resto da população. Essa pequena parte foi resultado da competição nacional com os judeus.[39] Como resultado, alienação foi criada pelo entorno em relação aos judeus, que continha um desastre intrínseco. Essa alienação e "o padrão geral do dinamismo judaico" requerem uma maciça imigração de judeus para a Terra de Israel, o que leva a uma imigração "elementar" (estíquica)[40][41] espontânea, esmagadora e sempre crescente para Israel, o que é adequado economicamente e em termos de desenvolvimento para a população imigrante judia.

Em 1902, Borochov escreveu um ensaio "Sobre a natureza da mente judaica".[11] Borochov baseou-se nos filósofos Richard Avenarius (1843–1896), Ernst Mach (1838–1916) e Alexander Bogdanov (1873–1928; desde 1908, um oponente de Lenin) quando escreveu que o intelecto do judeu se esforça pelo absoluto Monismo, da palavra "mono" – único.[42] Essa tendência se expressa no monoteísmo religioso de Moisés, no pensamento filosófico de Maimônides e Salomão Ibne Gabirol e, nos tempos modernos, Baruch de Espinosa tentou formular uma filosofia monista estrita. De acordo com Borochov, os judeus não olham para a realidade com olhos objetivos, mas estabelecem um ideal como meta e dobram a realidade para cumprir esse ideal. O pensamento judaico se destaca por sua unidade de estrutura, consistência surpreendente e falta de capacidade de compromisso.[43] De acordo com Borochov, em contraste com a filosofia da Grécia Antiga,[44] o espírito judaico não se relaciona com o mundo como ele é e não aceita uma prova direta, mas se relaciona com o mundo como deveria ser: monismo subjetivo. De acordo com Borochov, isso constitui uma reductio ad absurdum. O gênio judeu [he] se esforça para impor sua visão à realidade histórica pela força de sua vontade. Isso tem duas consequências para o caráter judaico: a primeira implicação é a tendência "talmúdica" ao pilpul [it] lógico, cujo objetivo é conciliar a realidade factual com as expectativas da visão; e a segunda implicação é o desejo de provar a veracidade da visão realizando-a na prática, pela força de vontade idealista e pela disposição dos indivíduos de se sacrificarem pelo bem de seu povo.[45] A desaprovação de Borochov ao monismo era clara, embora não fosse declarada explicitamente. Borochov tratou o monismo como uma fonte paralisante que deve ser superada para salvar a nação do destino do exílio. A nação tem que ver a realidade histórica que destaca os fatores ameaçadores e lidar com isso. Contudo, como um verdadeiro judeu, Borochov identificou-se com o ideal que luta pelo estabelecimento da Halacá e sua realização na realidade, e aceitou o dever de provar sua reivindicação idealista com suas ações.[45] Em uma entrevista com o professor Eliezer Schweid [en], da Universidade Hebraica de Jerusalém, que foi conduzida por Yad Vashem no inverno de 2009, Schweid disse que, para os judeus ultraortodoxos, o Holocausto aconteceu porque Deus o fez, depois que os judeus pecaram. Os maiores pecadores foram os sionistas, que, infiéis à crença, cometeram o crime que causou o Holocausto.[46]

Borochov viu a Terra de Israel como uma terra virgem em termos de classe e um lugar onde uma sociedade justa e igualitária de trabalhadores produtivos poderia ser construída pelo modelo do socialismo utópico, sem passar pela fase da revolução. Essa ideia, que foi chamada de "socialismo construtivo" (socialismo com ênfase no Estado), foi adotada pelo aluno de Borochov, David Ben-Gurion.[47]

Nos últimos anos de sua vida, houve uma mudança nas opiniões de Borochov. Ele viu de forma positiva a aspiração pela Terra de Israel, devido às conexões históricas e espirituais, e não apenas por ser uma possível base para a criação de um proletariado judeu independente. Ao fazê-lo, Borochov abandonou parte de suas posições marxistas, ao ver a colonização da Terra de Israel como um processo baseado em fatores históricos e nacionais, e não precisamente em processos de classe.

Borochov apoiou a ideia do assentamento cooperativo dos trabalhadores na Terra de Israel, embora, ao fazê-lo, os trabalhadores se tornassem "proprietários" de uma forma que poderia prejudicar a luta entre classes. Ele parou de usar o termo "Palestina" e passou a falar sobre "a Terra de Israel". Em vez de confiar na "imigração elementar", ele passou a apoiar a "aliá pioneira". Ele até apoiou a reintegração do partido Poale Zion na Histadrut sionista, após a retirada do partido da Histadrut em 1907 e o estabelecimento da Aliança Mundial de Poale Zion.

Borochov também reconheceu a possibilidade de um estabelecimento judaico autônomo na diáspora, como uma versão do Bund, após observar atentamente o poder dos judeus nos Estados Unidos. Borochov soube que a imigração judaica para os Estados Unidos não sofria de competição nem de repressão e, portanto, a virada maciça dos surtos de imigração judaica para a Terra de Israel não ocorria. Além disso, a imigração para os Estados Unidos esgotava todo o potencial da imigração judaica, e era ainda mais do que isso, devido às posições que os judeus haviam obtido nos Estados Unidos.

Borochov ficou impressionado com a persistente luta pelos direitos nacionais e pela autonomia pessoal dos judeus da Galícia, e apoiou a decisão da Conferência de Chernowitz [he] (1908), que declarou que o iídiche era a língua nacional dos judeus e que tudo tinha que ser feito para normalizar a língua iídiche. De fevereiro de 1911 a junho de 1917, Borochov dedicou-se à linguística e a uma profunda pesquisa da língua iídiche, fazendo conexões com Shmuel Niger [en] e com o grupo intelectual e ideológico que o cercava. Com a nomeação de Niger como editor do jornal Di Yidishe Welt,[48] que não era um jornal sionista, Borochov começou a participar do jornal regularmente e compilou um livro de gramática iídiche que ainda está em uso hoje. Em 1913, Borochov publicou um trabalho abrangente sobre os fundamentos linguísticos do iídiche[49] e escreveu sobre a língua iídiche na enciclopédia judaico-russa. A preocupação de Borochov com o iídiche versus o hebraico representava, mais do que tudo, o confronto entre os sionistas e o Bund.

As novas ideias de Borochov, e seu acordo para fortalecer a autonomia judaica na diáspora, o distanciaram dos "porteiros" ideológicos do partido Poale Zion na Rússia, que clamavam para "salvar o Borochovismo de Borochov".

A primeira escrita de Borochov sobre o Borochovismo foi em setembro de 1917, para Lyuba:

Por outro lado, ao final, o movimento trabalhista judeu na Terra de Israel foi mais influenciado pelo socialismo construtivo de Nachman Syrkin [es], que foi adotado por Ben-Gurion,[52][53] do que pelo socialismo marxista de Borochov. A importante contribuição de Borochov foi que suas ideias permitiram que muitos dos jovens judeus sionistas, que se identificavam com os princípios da teoria marxista, combinassem o sionismo com o marxismo.

Em 3 de abril de 1917, Borochov escreveu que a revolução na Rússia "ainda era uma criança trêmula".[54] Apenas no início de maio de 1917, as informações reais sobre a revolução na Rússia começaram a chegar a Nova Iorque.

Em 22 de junho de 1917, um baile de despedida intrapartidário foi realizado no Clinton Hall, em Nova Iorque, para Borochov, Ya'akov Zerubavel [en] e Alexander Cheshin (que era Zvi Averbuch).[55][56] Todos os membros do partido em Nova Iorque foram convidados para o baile. Em 23 de junho de 1917, Borochov e sua família navegaram para a Rússia no SS Bergensfjord [en], e Zerubavel viajou com ele.[57] Em 6 de julho, o navio atracou em Bergen, e seus passageiros percorreram a cidade. Borochov e Lyuba não deixaram de visitar a casa de Henrik Ibsen. No dia 7 do mês, o grupo desembarcou conforme planejado em Christiania, viajou de trem para Estocolmo e chegou lá no mesmo dia à noite. Em Estocolmo, eles foram recebidos por Mordechai (Marc) Jarblum[58] e Leon Chasanowitsch (Katriel),[59] do partido Poale Zion. Chasanowitsch, do bureau do partido Poale Zion, organizou conversações entre uma delegação de Poale Zion e o Comitê Holandês-Escandinavo dos partidos socialistas holandeses e escandinavos, para apresentar o problema judaico, e pediu a Borochov que ficasse em Estocolmo para que Shlomo Kaplanski também estivesse nesta delegação. Foi um declínio no status de Borochov, juntamente com os dilemas de Borochov sobre Lyuba, que teve de dar à luz (o filho David nasceu em 1º de agosto de 1917).[60]

Em Estocolmo também havia muitos representantes dos órgãos revolucionários de esquerda, com os quais Borochov poderia entrar em contato e aprender sobre a situação real na Rússia. Durante sua estada em Estocolmo, Borochov não escreveu um único artigo. Suas cartas daquele período não foram preservadas, exceto uma carta para Lyuba, que foi enviada em 29 de julho de 1917, quando ele tentou chegar à Rússia pela primeira vez e foi detido na fronteira. O atraso foi causado pela proibição de Petrogrado de estrangeiros e exilados políticos entrarem na Rússia, e valeu até 15 de agosto de 1917, em razão da crise de Julho entre o Governo Provisório Russo e o Partido Comunista da União Soviética. Borochov escreveu a Lyuba:

Anteriormente, em 16 de julho de 1917, o Partido Russo de Poale Zion enviou um telegrama de Moscou para Borochov em Estocolmo, pedindo a Borochov, chefe do Bureau da Aliança Mundial, que representasse o partido na conferência adicional de Zimmerwald, também em Estocolmo, conforme Chasanowitsch escreveu a Kaplanski em 24 de julho de 1917. Borochov respondeu a esse telegrama dizendo que não participaria dessa conferência sob nenhuma circunstância e que não iria à Rússia[62] se soubesse que o partido no país havia aderido ao ponto de vista de Zimmerwald.[63]

Em questão distinta, Nahum Nir [en], membro do partido na Rússia, teve uma disputa com Pinhas Rutenberg [en], aliado fiel de Alexander Kerenski, o primeiro-ministro provisório russo. Nir desejava uma imigração livre para Israel ("territorialização econômica" baseada no sionismo prático), enquanto Rutenberg pretendia estabelecer inicialmente uma república em Israel ("territorialização política" baseada no sionismo político). Borochov já havia adotado ambos os métodos em 1914, às vésperas de sua viagem aos Estados Unidos, e defendeu uma perspectiva de via dupla para o futuro nacional do povo judeu: um caminho de autonomia pessoal extraterritorial ao lado de outro de autonomia territorial na Terra de Israel. Segundo Borochov, a autonomia pessoal na diáspora era considerada mais próxima e concreta, enquanto a autonomia territorial na Terra de Israel seria um suporte para a estabilidade e a persistência do estabelecimento judaico autônomo na diáspora.[64]

Com a ajuda de Rutenberg, que estava em Estocolmo no início de agosto de 1917, Borochov recebeu uma permissão de Kerenski para entrar na Rússia.[65] Borochov recebeu um empréstimo de longo prazo para garantir a existência de Lyuba de Moshe Tarshish, o secretário da Federação Sionista Escandinava, e partiu em 30 de agosto de 1917 para a conferência do partido, convocada em 8 de setembro de 1917. Em 2 de setembro de 1917, Borochov voltou a pisar solo russo e, em 10 de setembro, foi recebido na estação de trem de Kiev por Ze'ev Abramovich [he]. Após o término da conferência em Kiev, Borochov foi a Poltava para se encontrar com os membros da família de Lyuba e passar o Rosh Hashaná de 5678 [fr] com eles, em 17 e 18 de setembro de 1917. Em 19 de setembro, Borochov retornou a Kiev para a Conferência do Povo Ucraniano, que se reuniu de 21 a 27 de setembro, e pretendia formular os direitos dos povos minoritários e fortalecer os ucranianos contra o Governo Provisório Russo em Petrogrado. Borochov formulou a seção judaica nas negociações da Conferência das Nações, em cooperação com Nahum Syrkin[66] e Joseph Schechtman [en]. Na Conferência das Nações, Borochov apoiou os ucranianos, concentrando-se no socialismo nacional, exigindo igualdade para todos os povos da Rússia, incluindo os judeus, e resolvendo as dificuldades nacionais dos povos da Rússia, incluindo os judeus. Os líderes do partido Poale Zion na Rússia – Nir, Abramovich e Avraham Shlimovich (Revutski) – não aceitaram essa conduta de Borochov. O partido formou um mito ideológico em torno de Borochov, que correspondia à sua ideologia, e esse mito não coincidia com o Borochov vivo. O mito prevaleceu entre as pessoas comuns, e despedaçá-lo parecia perigoso para o partido, principalmente porque o poder do partido sobre o público judeu na Rússia ainda estava em disputa com o Bund, e precisava da lenda de Borochov como um elixir.

A solução adotada pelo partido não foi detalhar as aparições de Borochov na Conferência das Nações, embora as decisões da própria conferência fossem publicadas pelo partido. O partido também relatou o membro Noah Barou [en] como representante do partido na convenção democrática iniciada pelo Governo Provisório Russo em Petrogrado, em 27 de setembro de 1917, na tentativa de resolver as demandas que foram levantadas na Conferência dos Povos, quando Borochov foi relatado pelo partido como representante da própria Conferência dos Povos. Assim, Yebreyskaya,[27] o jornal do partido, publicou a declaração de Barou na convenção democrática,[67] mas as palavras de Borochov não mereceram ser mencionadas. Depois, Nir também escreveu que o conteúdo das palavras de Borochov na convenção democrática, de fato, não estava no espírito do partido; repetiu e apresentou Barou como representante do partido e Borochov como um dos cinco membros da delegação da Conferência dos Povos.[68]

Em setembro de 1917, o Partido Poale Zion na Rússia apoiou o Parlamento de toda a Rússia em Petrogrado em tudo o que dizia respeito à negação do direito à autonomia ou à soberania parcial das nações minoritárias. Ao fazê-lo, opôs-se ao princípio que Borochov desenvolveu na Conferência dos Povos de Kiev e expressou na convenção democrática de Petrogrado. No último trimestre de 1917, a rixa entre Borochov e o partido na Rússia se aprofundou. O partido escondeu alguns dos documentos de Borochov, incluindo as respostas de Borochov à Declaração de Balfour e à tomada do poder bolchevique em Petrogrado. Borochov apoiou a Declaração Balfour e ficou indignado com a Revolução Bolchevique, que lhe parecia uma loucura, enquanto o partido abominava a Declaração Balfour[69] e apoiava a Revolução Bolchevique.[70]

Existem ambiguidades em torno da época em que Borochov adoeceu, que foi no início ou em meados de novembro de 1917. Sua última atividade foi em novembro de 1917 com os ucranianos, após a conferência das nações da qual participou no final de setembro de 1917.[71] Graças a essa atividade, os ucranianos quiseram nomear Borochov como Secretário do Trabalho (Ministro do Trabalho) em seu nome no Governo Provisório de Petrogrado. Foi o primeiro ministro judeu no governo russo. O partido Poale Zion não cooperou com a política de Borochov, que se concentrou nas questões judaico-ucranianas e apoiou uma política judaica ativa que seria identificada com os interesses nacionais ucranianos de longo prazo.[72] A ruptura também se manifestou no fato de que Lyuba recebeu uma mensagem sobre Borochov um dia antes de sua morte. Por outro lado, Mintz[73] levantou a hipótese de que Borochov não queria fazer com que Lyuba parasse de cuidar de David, que tinha três meses de idade, e cuidasse de Borochov em sua doença em vez de criar David. Lyuba ficou muito chateada com isso,[74] e David disse que Lyuba viveu sua vida com a sensação de que o partido trouxe o fim de Borochov.

Zerubavel descreveu no jornal Al HaMishmar [en][75] seus encontros com Lyuba e Shoshana em Estocolmo, as cartas de Borochov, que diminuíram e não auguravam nada de bom, e a entrada de Zerubavel em Petrogrado em 18 de dezembro de 1917, onde soldados e bêbados se revoltaram. Os soldados quebravam as garrafas nas lojas de vinho, e os bêbados lambiam o vinho da calçada. Zerubavel escreveu no jornal diário também sobre um telegrama que recebeu de Nir, que morava em Petrogrado. Nir escreveu para ele: "Borochov morreu ontem". Quando Zerubavel recebeu o telegrama, estava em Petrogrado, onde lhe fora proibido entrar quando morava na área do assentamento judaico, e caminhava ao ar livre na área dos reis da Rússia. Com o telegrama, Zerubavel foi para Moscou, e de lá, de trem de carga, para Kiev, para participar do shivá de Borochov. O salão estava lotado, e Zerubavel elogiou Borochov diante da plateia. Zerubavel escreveu:

Após a morte de Borochov, Ben-Zvi foi para Nova Iorque para informar os pais de Borochov. Em 25 de setembro de 1918, Lyuba retornou aos Estados Unidos com seus dois filhos, quando David tinha um ano de idade, Shoshana tinha cinco anos e Lyuba tinha 36 anos.[76]

Homenagem

Vista do leste na parte frontal da lápide original de Ber Borochov em Ramat Ef'al [en], 2011[77]

Na primavera de 1963, os ossos de Borochov foram trazidos para Israel[78] e enterrados em 3 de abril de 1963 no Cemitério de Kinneret, no Kibutz Kinneret,[79] ao lado de outras personalidades dos líderes do Movimento Trabalhista [he], incluindo Berl Katznelson [es], Nachman Syrkin e Moses Hess. A lápide original foi movida de Kiev para o Seminário de Ef'al [he], que estava em Ramat Ef'al [en].

Em Givatayim, uma rua, um bairro, uma escola primária e um centro de trabalho juvenil recebem o nome de Borochov desde a década de 1920. A rua Borochov é a rua principal do bairro Borochov [he] (o primeiro bairro operário da Terra de Israel), onde estão a escola Borochov, a primeira escola da cidade, e o ninho Borochov, o mais antigo dos ninhos do movimento [es] da Juventude Trabalhadora [he].

Ruas com o nome de Borochov são encontradas nas cidades de Haifa, Tel Aviv, Jerusalém, Qiryat Atta, Qiryat Yam, Qiryat Tiv'on [es], Afula, Nahariya, Hadera, Netanya, Herzliya, Ra'anana, Kfar Saba, Petah Tikva, Bene Beraq, Ramat Gan, Ramla, Holon, Bat Yam, Rishon LeZion, Rehovot, Asdode, Ascalão e Bersebá.

Um centro cultural foi construído em sua memória no Kibutz Mishmar HaNegev [en]. Membros de sua família foram convidados para a cerimônia de lançamento da pedra fundamental, e dezenas de telegramas de congratulações vieram de instituições e figuras públicas no dia da cerimônia.[80]

Galeria
  • Aviso de obituário sobre a morte de Ber Borochov, Jornal Últimas Notícias, 6 de dezembro de 1917 (Calendário juliano), Kiev
    Aviso de obituário sobre a morte de Ber Borochov, Jornal Últimas Notícias, 6 de dezembro de 1917 (Calendário juliano), Kiev
  • Membros da delegação para trazer o caixão de Borochov, da esquerda para a direita: Raphael Mahler [en], Zalman Shazar, David Borochov e Ya'akov Zerubavel [en], com Yosef Tekoah [en], embaixador de Israel na União Soviética, em Roma, 1963.
    Membros da delegação para trazer o caixão de Borochov, da esquerda para a direita: Raphael Mahler [en], Zalman Shazar, David Borochov e Ya'akov Zerubavel [en], com Yosef Tekoah [en], embaixador de Israel na União Soviética, em Roma, 1963.
  • O túmulo de Ber Borochov e sua esposa Lyuba no Cemitério Kinneret, 2016
    O túmulo de Ber Borochov e sua esposa Lyuba no Cemitério Kinneret, 2016
  • Estátua de Borochov de Mordehai Kafri em frente ao Centro Cultural do Kibutz Mishmar HaNegev [en], chamado Beit Borochov (Casa Borochov), 2016
    Estátua de Borochov de Mordehai Kafri em frente ao Centro Cultural do Kibutz Mishmar HaNegev [en], chamado Beit Borochov (Casa Borochov), 2016

Família

Borochov deixou para trás sua esposa, Lyuba, e seus dois filhos, Shoshana e David, que imigraram para a Terra de Israel em 1925, durante o período do Mandato Britânico, e viveram em Tel Aviv.[81]

Lyuba cresceu em uma família de rabinos bem estabelecida, estudou na mesma classe na escola em Poltava com a poetisa Rachel Bluwstein e depois estudou línguas com honras na Universidade Estatal de Moscou. Lyuba era mais jovem que Ber e o conheceu em uma assembleia sionista, como membro de uma família Haskalá que era fechada para Hovevei Zion. Lyuba morreu em 29 de agosto de 1976[82] e foi enterrada no Cemitério Kinneret, ao lado de seu marido.

Sua filha Shoshana se apaixonou por um detetive britânico, Thomas James Wilkin, e se tornou sua parceira de vida.[81] Em 29 de setembro de 1944, no coração de Jerusalém, membros do Lehi (Yaakov Banai [en], Yehoshua Cohen [en], David Shomron e Mattityahu Peli) mataram Wilkin atirando nele pelas costas como vingança pela morte de Abraham Stern [es]. Depois, Shoshana conheceu um sobrevivente do Holocausto chamado Arthur Strauss; eles se casaram e tiveram uma filha. Shoshana morreu no final de 2004 e foi sepultada em Metula [es].

Seu filho David foi um dos fundadores do kibutz Genesaré. Entrou no kibutz em 1937, casou-se em 1938, serviu na Haganá e, na Segunda Guerra Mundial, alistou-se no Exército Britânico [he]. Faleceu em 2001.

Referências

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    Skolnik, Fred; Berenbaum, Michael (2007). Enciclopédia Judaica segunda edição 🔗 (PDF). 4 (Blu–Cof). Detroit: Macmillan Reference USA, Thomson Gale. p. 88. ISBN 978-0-02-865932-9. (ISBN-13). Consultado em 28 de agosto de 2025 
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  42. ↑ Borochov, Ber (1902). О характере еврейского ума [Sobre o caráter da mente Judaica] (em russo). Kremenchuk (Кременчуг): Avraham Freidenberg [he], Almanaque Sionista Ilustrado (Иллюстрированный сионистский альманах) 
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  50. ↑ Mintz, Matityahu (1989). Cartas de Ber Borochov 1897–1917. [S.l.]: Am Oved. p. 328, nota 7. Zhitlovsky foi um dos principais líderes haláchicos do SR e um dos fundadores do Partido Socialista dos Trabalhadores Judeus [en] (os Seymistas) em abril de 1906. Ele pregou em seus escritos a fusão do nacionalismo judaico e do socialismo, tendo o ídiche como língua nacional. Borochov não se aproximou dele, apesar de se conhecerem, provavelmente em Vilna, no primeiro semestre de 1907. 
  51. ↑ Mintz, Matityahu (1989). Cartas de Ber Borochov 1897–1917. [S.l.]: Am Oved. p. 680. Carta 1917.14: Primeira evidência do uso do termo Borochovists. 
  52. ↑ As principais mudanças que ocorreram na política do partido em Israel foram: mudar a ênfase ideológica da luta de classes para a luta pelo trabalho hebreu; passar de apoiar o uso da língua iídiche para lutar pela língua hebraica; e uma transição da negação do assentamento dos trabalhadores para a luta pelo estabelecimento de um assentamento operário. Poale Zion na Terra de Israel tentou influenciar o partido mundial a se dedicar mais ao trabalho pioneiro na Terra de Israel e tentou se integrar ao sistema político do Império Otomano, mas, durante a Primeira Guerra Mundial, a atividade do partido em Israel enfraqueceu e seus líderes foram exilados da Terra de Israel.
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  62. ↑ A jornada de Borochov dos Estados Unidos até Estocolmo fazia parte de sua jornada à Rússia.
  63. ↑ Mintz, Matityahu (1988). Novos tempos – novas músicas (1914–1917). [S.l.]: Am Oved. p. 314, nota 52. 
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  69. ↑ O partido apoiou as Potências Centrais.
  70. ↑ Os Bolcheviques se tornaram os novos líderes.
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  71. ↑ Mintz, Matityahu (1988). Novos tempos – novas músicas (1914–1917). [S.l.]: Am Oved. pp. 390–403. 
  72. ↑ Mintz, Matityahu (1988). Novos tempos – novas músicas (1914–1917). [S.l.]: Am Oved. p. 396. 
  73. ↑ O professor Mattityahu Mintz, da Universidade de Tel Aviv, foi o biógrafo oficial de Ber Borochov.
  74. ↑ Mintz, Matityahu (1988). Novos tempos – novas músicas (1914–1917). [S.l.]: Am Oved. pp. 398–399. 
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  76. ↑ De acordo com o registro de entrada em Ilha Ellis, Nova Iorque.
  77. ↑ A lápide foi estabelecida em Kiev em 1917, foi trazida para Israel com o caixão de Borochov, depositada para guarda nos arquivos do Partido Trabalhista, e foi colocada em Ef'al sob os cuidados de Yeshayahu Avrech [he]. Na lápide está escrito em iídiche:
    Ber Borochov
    1881–1917
    Zolotonosha–Kiev
    Partido Comunista Judeu
    (Poale Zion)
  78. ↑ «עצמותיו של דב-בר ברוכוב בדרך מקיוב לישראל, לקבורה בבית־העלמין בכנרת» [Os ossos de Dov Ber Borochov a caminho de Kiev para Israel, para enterro no Cemitério de Kinneret]. Davar (em hebraico). 38 (11501): 1. 29 de março de 1963. Consultado em 2 de novembro de 2022 
  79. ↑ «בר ברוכוב למנוחות בכנרת» [Ber Borochov a caminho de seu descanso no Kinneret]. Davar (em hebraico). 38 (11506): 1. 4 de abril de 1963. Consultado em 2 de novembro de 2022 .
    Estúdios Herzliya (1963). «עצמותיו של דב בר בורוכוב נקברות בישראל» [Os ossos de Dov Ber Borochov estão enterrados em Israel]. O arquivo de filmes israelenses na Cinemateca de Jerusalém (em hebraico). Consultado em 3 de novembro de 2022. David Ben-Gurion sepulta Borochov. 
  80. ↑ Estúdios Herzliya (7 de janeiro de 1954). «הנחת אבן הפינה לבית בורוכוב במשמר הנגב» [Lançamento da pedra fundamental da Casa Borochov no Mishmar HaNegev]. O arquivo de filmes israelenses na Cinemateca de Jerusalém (em hebraico). Consultado em 3 de novembro de 2022 
  81. ↑ a b Helzner, Israela; Kam, Matia. «דב בר בורוכוב» [Dov Ber Borochov]. Léxico da cultura israelense (em hebraico). Consultado em 29 de outubro de 2022 
  82. ↑ «מתה אלמנת דב בר בורוכוב» [A viúva de Dov Ber Borochov morreu]. Davar (em hebraico). 52 (15865): 2. 30 de agosto de 1976. Consultado em 30 de outubro de 2022 

Ligações externas

  • Ber Borochov, Programa apresentado por Boris Sandler (em inglês), Forverts, 21 de junho de 2015, Youtube.
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