Anaxarco

Anaxarco

Gravura imaginária do filósofo Anaxarco de Abdera. Do livro de 1580 Illustrium philosophorum et sapientum effigies ab eorum numistatibus extractae, de Girolamo Olgiati. Reimpresso em 1583

Biografia
Nascimento
Morte
Nome nativo
Ἀνάξαρχος
Nome no idioma nativo
Ἀνάξαρχος
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estudantes
Superior

Anaxarco (em grego clássico: Ἀνάξαρχος; Abdera, c. 380 a.C. — Chipre, ca. 320 a.C.) foi um filósofo grego antigo, conhecido por sua influência sobre Alexandre, o Grande.

Com o início da campanha na Ásia, Anaxarco juntou-se ao exército macedônio e tornou-se um dos confidentes de Alexandre. Fontes antigas relatam vários conflitos entre Anaxarco e outro filósofo da corte, Calístenes. O confronto entre eles não era somente pessoal, mas também ideológico. Anaxarco foi um dos primeiros a propor a deificação oficial de Alexandre e a introdução da prosquínese (reverência com beijo nos pés). Segundo fontes antigas, nem Anaxarco, nem Alexandre levavam a sério a posição de divindade, mas viam nela somente um instrumento político. Anaxarco também defendia a supremacia do rei sobre as leis e normas morais.

Após a prisão de Calístenes, Anaxarco tornou-se o mais próximo confidente e amigo de Alexandre, o Grande. Sua influência está associada à transformação da personalidade de Alexandre, que se tornou um homem cujas ações eram determinadas somente por seus próprios desejos. Após a morte de Alexandre, Anaxarco foi para a ilha de Chipre, onde foi capturado pelo rei local Nicocreonte e executado com especial crueldade. Durante as torturas, Anaxarco revelou-se um verdadeiro filósofo. Conforme uma das versões, o rei ordenou que Anaxarco fosse moído num almofariz, ao que o filósofo respondeu: “Esmague, esmague a pele de Anaxarco — você não conseguirá esmagar Anaxarco!”

Pouco se sabe sobre as visões filosóficas de Anaxarco. Um de seus alunos, Pirro de Élis, tornou-se o fundador do ceticismo.

Biografia

Origem. Conflito com Calístenes

Anaxarco nasceu por volta de 380 a.C. na cidade frígia de Abdera. O pouco que se sabe sobre sua vida foi extraído principalmente das biografias de Alexandre, o Grande. Segundo Diógenes Laércio, “seu apogeu coincidiu com a 110.ª Olimpíada” (340–337 a.C.).[1][2]

Com o início da campanha de Alexandre no Império Aquemênida, Anaxarco juntou-se ao exército macedônio[3] e tornou-se, com seu aluno Pirro de Élis, um dos filósofos mais próximos de Alexandre.[4] Entre Anaxarco e Calístenes, outro filósofo da corte do rei macedônio, surgiu uma rivalidade. As contradições entre os dois filósofos eram não somente pessoais, mas também de natureza ideológica. Assim, durante uma conversa sobre o clima em algum lugar ao longo do caminho das tropas de Alexandre, Anaxarco discordou daqueles que afirmavam que “aqui” era mais frio do que na Grécia. A isso, Calístenes observou que Anaxarco estava errado, pois na Grécia ele dormia em trapos, enquanto “aqui” dormia sob três tapetes. Nesse caso, Calístenes repreendeu Anaxarco por se afastar do ideal da não aquisição e, em vez da pobreza condizente com os filósofos, se dedicar à acumulação de riquezas, incentivando as más inclinações de Alexandre.[5]

Segundo Arriano, Anaxarco foi o primeiro a propor a deificação de Alexandre e a introdução da prosquínese. A reverência com o beijo nos pés fazia parte da cultura persa, mas causava forte repulsa entre os guerreiros macedônios. Em um dos banquetes, com o consentimento prévio de Alexandre, Anaxarco começou a dizer que era mais correto para os macedônios venerar Alexandre como divindade, em vez do tebano Dioniso e do argólido Héracles. Anaxarco afirmava que, como após a morte de Alexandre ele seria venerado como divindade de qualquer maneira, seria correto exaltá-lo ainda em vida. Parte dos presentes concordou com Anaxarco e declarou-se disposta a prostrar-se diante de Alexandre. Contra isso, Calístenes proferiu um discurso irado.[6] Posteriormente, em 328 a.C., Calístenes foi preso e morreu no exílio. Um dos principais inimigos de Calístenes, que possivelmente o levou à desgraça, foi Anaxarco.[7][8]

Os testemunhos das fontes que opõem Anaxarco e Calístenes em favor deste último são consequência da atividade da escola peripatética. Calístenes, ao contrário de Anaxarco, pertencia aos discípulos de Aristóteles, cujos seguidores cercaram seu “irmão espiritual” com uma auréola de martírio.[9][10][11] Assim, um dos textos mais difamatórios de Anaxarco pertence ao peripatético Clearco de Soles.[12] Jacques Brunschwig observou que, depois que Alexandre rompeu qualquer relação com Aristóteles, ele aproximou Anaxarco de si. A informação de Plutarco de que Anaxarco era um dos amigos mais próximos do rei pode indicar que Alexandre manteve seu interesse pela filosofia e pelas ciências naturais.[13]

Papel na corte de Alexandre, o Grande

Embora Anaxarco tenha sido um dos iniciadores da divinização oficial de Alexandre, ele próprio, segundo fontes antigas, via a “divindade” do rei com muito ceticismo e humor. Assim, conforme Cláudio Eliano, durante a doença de Alexandre, Anaxarco ridicularizou os remédios dados ao rei com as palavras “As esperanças da nossa divindade no fundo da xícara”.[14] Segundo Diógenes Laércio, em resposta à exigência de Alexandre de ser reverenciado como filho de Zeus, Anaxarco apontou para suas feridas sangrentas e disse: “Mas isso é sangue, e não icor, que escorre dos habitantes do céu feliz!”.[15][3] Plutarco também conta uma anedota de como, durante um trovão, Anaxarco perguntou a Alexandre por que o “filho de Zeus” nunca fazia nada parecido, ao que recebeu a resposta: “Por que eu deveria inspirar terror em meus amigos?”.[16][17] A comparação entre a informação de que Anaxarco foi um dos primeiros a propor que Alexandre fosse considerado um deus e, ao mesmo tempo, brincava com a divindade do rei, pode indicar que nem o filósofo, nem o rei levavam a sério a condição de divindade. Para eles, era um instrumento político, e não uma fé ou convicção.[18]

Fontes antigas descrevem várias histórias que mostram a influência de Anaxarco na corte de Alexandre. Assim, em um dos banquetes, o rei macedônio perguntou se o filósofo havia gostado das iguarias. Anaxarco respondeu: “Tudo está ótimo, rei, só falta servir a cabeça de um sátrapa” — insinuando a presença de Nicocreonte — rei de Salamina, na ilha de Chipre.[1] Certa vez, Alexandre ordenou que dessem a Anaxarco todo o dinheiro que ele desejasse. Quando o tesoureiro informou ao rei que o filósofo havia solicitado a enorme quantia de 100 talentos, Alexandre ordenou que atendessem ao pedido com as seguintes palavras: “isso significa que ele sabe que tem um amigo que quer e pode lhe dar tal presente”.[19] Os historiadores usam esse trecho para descrever a generosidade de Alexandre.[20]

Após o assassinato, em 328 a.C., em estado de embriaguez, de um de seus mais leais comandantes militares, Cleto, o Negro, Alexandre ficou vários dias deprimido e não saiu da tenda. Para que Alexandre voltasse a cumprir suas obrigações, convidaram sacerdotes e filósofos, incluindo Anaxarco. O filósofo encontrou palavras que acalmaram o rei. Ele disse que todas as ações do grande rei eram justas, pois estavam acima de qualquer moral. Embora seu discurso tenha conseguido tirar Alexandre da depressão, suas palavras, segundo Plutarco, inspiraram no rei ainda mais desprezo pelas leis e arrogância.[7][21][22][3] Certa vez, Anaxarco entristeceu inadvertidamente o rei quando começou a contar a Alexandre sobre a existência de uma infinidade de mundos. A insatisfação de Alexandre foi causada pela compreensão de que ele seria incapaz de conquistá-los todos.[2]

Durante as campanhas de Alexandre, Anaxarco, com seu aluno Pirro de Élis, se encontrou com sábios indianos, gimnosofistas e magos. Durante um dos encontros, um sábio indiano repreendeu Anaxarco por ensinar os outros, enquanto ele próprio “dançava ao som da flauta do rei”. Esse encontro, segundo a tradição antiga, foi decisivo na vida e nos ensinamentos de Pirro, que deixou Anaxarco, isolou-se e tornou-se o fundador do ceticismo. Fontes antigas trazem outra história sobre a relação entre os dois filósofos. Quando Anaxarco caiu em um pântano, Pirro passou por ele e não estendeu a mão ao professor. Assim, ele demonstrou “indiferença e falta de amor”.[23][24][2][25]

Fontes antigas associam indiretamente a morte de Alexandre a Anaxarco. Assim, quando o chefe da embaixada caldeia, Belefante, transmitiu por Nearco a previsão de que o rei morreria se entrasse na Babilônia e não tomasse uma série de medidas, Anaxarco convenceu Alexandre a ignorar a profecia.[26][27][3]

Morte

Após a morte de Alexandre, o Grande, por volta de 320 a.C., Anaxarco foi para a ilha de Chipre, onde foi capturado pelo rei Nicocreonte e executado. Fontes antigas associam a morte de Anaxarco à vingança do rei contra o filósofo pela ofensa causada na corte de Alexandre, apresentando três versões da execução. Segundo Diógenes Laércio, Nicocreonte ordenou que Anaxarco fosse moído num almofariz, ao que o filósofo respondeu: “Moa, moa a pele de Anaxarco — Anaxarco não pode ser moído!”.[28] Cícero escreveu que o tirano cipriota ordenou que o filósofo fosse esquartejado.[29] Segundo Valério Máximo, Nicocreonte torturou o filósofo e ameaçou cortar-lhe a língua. Depois disso, Anaxarco mordeu a própria língua e cuspiu em Nicocreonte.[30][3]

Ensino. Atividade científica

Anaxarco pertencia à escola filosófica de Demócrito. Ele estudou com Diógenes de Esmirna, que, por sua vez, foi aluno de Metrodoro de Quio, discípulo dos alunos de Demócrito, Nessos de Quio e Metrodoro de Abdera.[1][2] Anaxarco também foi influenciado pelos ensinamentos dos cínicos.[31]

Pouco se sabe sobre as visões filosóficas de Anaxarco. J. Brunswig observou que a grande maioria dos textos dispersos sobre Anaxarco, que ocupam quatro páginas na coleção de Diels-Kranz, são principalmente anedotas históricas, e não ensinamentos filosóficos. Não é possível reconstruir a filosofia de Anaxarco com base neles. Ao mesmo tempo, as anedotas ajudam a recriar o estereótipo do personagem que se formou sobre ele ainda em vida.[32] O epíteto “Eudaimonikos” (“feliz”) sugere que ele seguia o eudemonismo — uma corrente ética que considera o critério da moralidade e a base do comportamento humano o seu desejo de alcançar a felicidade.[33] Segundo Plutarco, Anaxarco desprezava as visões convencionais e tentava encontrar um “caminho especial” na filosofia. Provavelmente, ele se interessava por filosofia natural e, no espírito da doutrina atomista, acreditava que existia uma infinidade de mundos.[2]

Anaxarco desenvolveu a ideia de Demócrito sobre a incompatibilidade entre a realidade e sua percepção. Com base nessa ideia, Anaxarco negava a existência de um critério de verdade e a capacidade do homem de distinguir o verdadeiro do falso.[2] Anaxarco também foi autor de uma das primeiras obras antigas, “Sobre o poder real”. Desse tratado, chegaram até nós somente dois fragmentos. Em um deles, Anaxarco escreve sobre os malefícios e benefícios do “conhecimento múltiplo” e define a sabedoria como “o conhecimento do momento oportuno”. No outro, afirma que é difícil adquirir riqueza, mas ainda mais difícil mantê-la.[2]

Estrabão menciona a correção, sob a égide de Alexandre, dos poemas homéricos por Anaxarco. O filósofo também os complementou com seus comentários.[34][3]

Avaliações

Fritz Schachermeyr descreveu Anaxarco como “um racionalista frio e seco, um seguidor de Demócrito livre de preconceitos”.[4] Ao mesmo tempo, Anaxarco é apresentado como um bajulador e um ganancioso,[33][8][3] cujo principal motivo era manter a influência na corte de Alexandre.[35] Neste contexto, a justificação teórica da supremacia do rei sobre a lei correspondia às aspirações de Alexandre, que, por isso, aproximou-se de Anaxarco.[36] Ao mesmo tempo, não há dúvida de que ele teve uma morte heroica digna de um filósofo.[37] Na tradição antiga, Anaxarco é apresentado simultaneamente como bajulador e herói. Essa inconsistência pode ser explicada tanto pela imperfeição de nossas representações sobre o personagem, devido à insuficiência de fontes, quanto pela diversidade de sua personalidade.[38]

Talvez as histórias sobre o filósofo da corte de Alexandre, que era Anaxarco, fossem coletivas, parcialmente relacionadas a outro filósofo participante da campanha oriental com o nome semelhante de Anaxímenes.[39][40]

Na literatura

Anaxarco é um dos personagens do romance histórico de Lyubov Fyodorovna Voronkova sobre Alexandre, o Grande, intitulado “Nas profundezas dos séculos”.[41]

Referências

  1. ↑ a b c Diógenes Laércio 1986, p. 351, IX, 58.
  2. ↑ a b c d e f g Solopova 2008.
  3. ↑ a b c d e f g Heckel 2021, pp. 46—47, 92. Anaxarchos.
  4. ↑ a b Schachermeyr 1997, p. 135.
  5. ↑ Shifman 1988, p. 152.
  6. ↑ Arriano 1962, pp. 142–144, IV, 10, 5–11, 9.
  7. ↑ a b Plutarco 1994, Alexandre 52.
  8. ↑ a b Schachermeyr 1997, p. 331.
  9. ↑ Kaerst 1894.
  10. ↑ Shofman 1976, p. 377.
  11. ↑ Brunschwig 1993, pp. 71–72.
  12. ↑ Ateneu 2010, pp. 239–240, XII, 70; 548 b—c.
  13. ↑ Brunschwig 1993, p. 67.
  14. ↑ Cláudio Eliano 1963, IX, 37.
  15. ↑ Diógenes Laércio 1986, p. 351, IX, 60.
  16. ↑ Plutarco 1994, Alexandre 28.
  17. ↑ Shifman 1988, p. 99.
  18. ↑ Brunschwig 1993, p. 71.
  19. ↑ Plutarco 1990, p. 350, 179 f.
  20. ↑ Shifman 1988, p. 75.
  21. ↑ Shifman 1976, p. 365.
  22. ↑ Shifman 1988, p. 150.
  23. ↑ Diógenes Laércio 1986, p. 352, IX, 61—63.
  24. ↑ Brunschwig 1993, pp. 59—60.
  25. ↑ Shokhin 2007, pp. 241—242.
  26. ↑ Diodoro Sículo 1993, XVII, 112, 4—5.
  27. ↑ Justino 2005, XII, 13, 5.
  28. ↑ Diógenes Laércio 1986, p. 351, IX, 59.
  29. ↑ Cícero 1985, III, 33, 82.
  30. ↑ Valério Máximo 2007, p. 125, III, 3.
  31. ↑ Brunschwig 1993, p. 66.
  32. ↑ Brunschwig 1993, pp. 62—63.
  33. ↑ a b Ateneu 2004, p. 317, VI, 57; 250 f.
  34. ↑ Estrabão 1994, XIII, 1, 27.
  35. ↑ Brunschwig 1993, p. 74.
  36. ↑ Osokina 2020, p. 78.
  37. ↑ Brunschwig 1993, p. 60.
  38. ↑ Brunschwig 1993, p. 72—73.
  39. ↑ Berve 1926, 71. Anaxímenes.
  40. ↑ Heckel 2021, pp. 47—48, 93. Anaxímenes.
  41. ↑ Voronkova, Lyubov Fedorovna (1973). Nas profundezas dos séculos. Moscou: Literatura infantil. pp. 183, 217, 218, 223, 224, 342 

Bibliografia

Fontes

  • Arriano (1962). Krüger, Otto Oskarovich, ed. A Campanha de Alexandre. Traduzido por Mariya Sergeyenko. Moscou: Editora da Academia de Ciências da URSS 
  • Ateneu (2004). N. T. Golinkevich, M. G. Vitkovskaya, A. A. Grigorieva, O. L. Levinskaya, B. M. Nikolsky. Editor responsável Mikhail Gasparov, ed. O banquete dos sábios. Em quinze livros. Livros I—VIII. Col: Monumentos literários. Moscou: Naúka. ISBN 5-02-010237-7 
  • Ateneu (2010). O banquete dos sábios. Em quinze livros. Livros IX—XV. Col: Monumentos literários. Traduzido por N. T. Golinkevich. Moscou: Naúka. ISBN 978-5-02-037384-6 
  • Valério Máximo (2007). Ações e ditos memoráveis. Traduzido por S. Yu. Trokacheva. São Petersburgo: Editora da Universidade Estatal de São Petersburgo. 308 páginas. ISBN 978-5-288-04267-6 
  • Diógenes Laércio (1986). Losev, Alexei Fedorovich, ed. Sobre a vida, os ensinamentos e os ditos de filósofos famosos. Col: Herança filosófica segunda ed. Moscou: Mysl 
  • Diodoro Sículo (1993). Vigasim, Alexei Alekseevich, ed. História de Alexandre, o Grande, da Macedônia. Com apêndice das obras de Diodoro, Justino, Plutarco sobre Alexandre. Traduzido por Sergeenko, Maria Efimovna. Moscou: Editora da Universidade de Moscou. 464 páginas. ISBN 5-211-02061-8 
  • Plutarco (1990). Borovsky, Yakov Markovich, Botvinnik, Mark Naumovich, Braginskaya, Nina Vladimirovna, Gasparyan, Mikhail Leonovich, Kovaleva, Irina Igorevna, O. L. Levinskaya, ed. Conversas à mesa. Col: Monumentos literários. Moscou: Naúka. ISBN 5-02-027967-6 
  • Plutarco (1994). Vidas paralelas em dois volumes 🔗. Traduzido por Markish, Simon Peretsovich, revisão da tradução para esta reedição — Averintsev, Sergei Sergeevich, revisão dos comentários — Gasparov, Mikhail Leonovich segunda ed. Moscou: Naúka 
  • Estrabão (1994). Geografia 🔗. Traduzido por Stratanovsky, Georgy Andreevich sob a edição geral do prof. Utchenko, Sergey Lvovich. Moscou: Ladomir 
  • Cícero (1985). «Sobre a natureza dos deuses». In: Maiorov, Gennadii Georgievich. Tratados filosóficos. Col: Monumentos do pensamento filosófico. Traduzido por Rizhsky, Moisei Iosifovich. Moscou: Naúka. 381 páginas 
  • Cláudio Eliano (1963). Contos variados. Traduzido por Polyakova, Sofia Viktorovna. Moscou: Editora da Academia de Ciências da URSS 
  • Justino (2005). Epítome da obra de Pompeu Trógo “Historiae Philippicae”. Traduzido por Dekonsky A. A. e Rizhsky, Moisey Iosifovich sob a edição de Grabar-Passek, Maria Evgenievna. Artigo introdutório de Zelin, Konstantin Konstantinovich. São Petersburgo: Editora da Universidade Estatal de São Petersburgo. 493 páginas. ISBN 5-288-03708-6 

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Ligações externas

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