Zoroastrismo

Zoroastrismo
O Faravahar (ou Ferohar), representação da alma humana antes do nascimento e depois da morte, um dos símbolos do zoroastrismo
Templo Yazd Atash Behram em Yazd, Irã
DivindadeAhura Mazda
Fundador(es)Zoroastro
Origemc. 600 a.C., Pérsia
Tipomonoteísta
Religiões relacionadasiraniana
Número de adeptosc. 110 mil[1]
Membroszoroastristas
EscriturasAvestá
Língua litúrgicaavéstico
Predominância geográficaIrã, Paquistão, Índia, Curdistão, Estados Unidos

Zoroastrismo, masdaísmo, masdeísmo[2][3]/mazdeísmo[4] ou parsismo é uma religião iraniana e uma das religiões organizadas mais antigas do mundo, baseada nos ensinamentos do profeta iraniano Zoroastro.[5][6] Tem uma cosmologia dualista de bem e mal dentro da estrutura de uma ontologia monoteísta e uma escatologia que prediz a conquista final do mal pelo bem.[7] O zoroastrismo exalta uma divindade incriada e benevolente da sabedoria conhecida como Ahura Mazda (lit. 'Senhor da Sabedoria') como seu ser supremo.[8] As opiniões variam entre os estudiosos quanto a se o zoroastrismo é monoteísta, politeísta, henoteísta,[9] ou uma combinação dos três.[10] O zoroastrismo moldou a cultura e a história iranianas, enquanto os estudiosos divergem sobre se influenciou significativamente a filosofia ocidental antiga e as religiões abraâmicas,[11][12] ou se reconciliou gradualmente com outras religiões e tradições, como o cristianismo e o islamismo.[13]

Com possíveis raízes datando do II milênio a.C., o zoroastrismo entra na história registrada por volta de meados do século VI a.C..[14] Serviu como religião oficial dos antigos impérios iranianos por mais de um milênio (aproximadamente de 600 a.C. a 650 d.C.), mas declinou a partir do século VII como resultado direto da conquista árabe-muçulmana da Pérsia (633–654), o que levou à perseguição em larga escala do povo zoroastrista.[15] Estimativas recentes colocam o número atual de zoroastristas no mundo entre cerca de 110 mil e 120 mil[1] adeptos no máximo, com a maioria vivendo na Índia, Irã e América do Norte; acredita-se que seu número esteja diminuindo.[16][17]

Os textos mais importantes do zoroastrismo são aqueles contidos no Avestá, que inclui os escritos centrais pensados para serem compostos por Zoroastro conhecidos como Gatas, que definem os ensinamentos de Zoroastro e que são poemas dentro da liturgia de adoração, o Iasna que serve como a base para a adoração. A filosofia religiosa de Zoroastro dividiu os primeiros deuses iranianos da tradição proto-indo-iraniana em emanações do mundo natural como ahuras[18] e daevas,[19] os últimos dos quais não eram considerados dignos de adoração. Zoroastro proclamou que Ahura Mazda era o criador supremo, a força criativa e sustentadora do universo por meio da asha[8] e que os seres humanos têm a escolha entre apoiar Ahura Mazda ou não, tornando-os responsáveis ​​por suas escolhas. Embora Ahura Mazda não tenha um oponente equivalente, Angra Mainyu (mentalidade/espírito destrutivo), cujas forças nascem de Aka Manah (pensamento maligno), é considerada a principal força adversária da religião, posicionando-se contra Spenta Mainyu (espírito criativo/ mentalidade).[20] A literatura persa média desenvolveu Angra Mainyu ainda mais em Ahriman, tornando-o mais próximo de ser o adversário direto de Ahura Mazda.[21]

Além disso, a força vital que se origina de Ahura Mazda, conhecida como asha (verdade, ordem cósmica),[8][22] se opõe a druj (falsidade, engano).[23][24] Ahura Mazda é considerado totalmente bom[8] e trabalha em gētīg (o reino material visível) e mēnōg (o reino espiritual e mental invisível)[25] através dos sete Amesa Espentas.[26]

Teologia

A categoria teológica do Zoroastrismo é difícil de definir. As razões são as dificuldades em atribuir datas precisas aos textos principais e o fato de muitos conterem material muito mais antigo. Além disso, o Zoroastrismo se moldou lentamente ao longo do tempo e não estava completo nem mesmo na época da conquista muçulmana da Pérsia. Vertentes politeístas, monoteístas e dualistas podem ser identificadas na tradição zoroastriana mais ampla, sendo o dualismo a tendência dominante. A principal diferença em relação ao Maniqueísmo reside na insistência no bem no relato da criação.[27]

Alguns estudiosos acreditam que o Zoroastrismo começou como uma religião politeísta indo-iraniana: de acordo com Yujin Nagasawa, "como o resto dos textos zoroastrianos, o Antigo Avesta não ensina o monoteísmo".[28] Por outro lado, Md. Sayem caracteriza o Zoroastrismo como uma das religiões monoteístas mais antigas do mundo.[29]

Os zoroastrianos tratam Ahura Mazda como o deus supremo, mas acreditam em divindades menores conhecidas como yazatas ("seres dignos de adoração"), que compartilham algumas semelhanças com os anjos nas religiões abraâmicas.[30] Esses yazatas incluem Anahita, Sraosha, Mitra, Rashnu e Tishtrya. O historiador Richard Foltz apresentou evidências de que os iranianos da era pré-islâmica adoravam todas essas figuras; especialmente os deuses Mitra e Anahita.[31]

Prods Oktor Skjærvø afirma que o Zoroastrismo é henoteísta e "uma religião dualista e politeísta, mas com um deus supremo, que é o pai do cosmos ordenado".[9] Brian Arthur Brown afirma que isso não é claro, porque os textos históricos apresentam um quadro conflitante, variando da crença do Zoroastrismo em "um deus, dois deuses ou um deus supremo henoteísta".[32] O economista Mario Ferrero sugere que o Zoroastrismo passou do politeísmo para o monoteísmo devido a pressões políticas e econômicas.[33]

No século XIX, por meio do contato com acadêmicos e missionários ocidentais, o Zoroastrismo passou por uma profunda transformação teológica que ainda o influencia hoje. O Reverendo John Wilson liderou diversas campanhas missionárias na Índia contra a comunidade parsi, depreciando os parsis por seu "dualismo" e "politeísmo", além de acusar-os de praticar rituais desnecessários e declarar que o Avestá não era "divinamente inspirado". Isso causou grande consternação na comunidade parsi, relativamente pouco instruída, que culpou seus sacerdotes e levou a algumas conversões ao cristianismo.

A chegada do orientalista e filólogo alemão Martin Haug levou a uma defesa entusiasmada da fé através da reinterpretação do Avesta por Haug, sob uma ótica cristianizada e orientalista europeia. Haug postulou que o Zoroastrismo era exclusivamente monoteísta, com todas as outras divindades reduzidas ao status de anjos, enquanto Ahura Mazda se tornava onipotente e a fonte tanto do mal quanto do bem. O pensamento de Haug foi posteriormente disseminado como uma interpretação parsi, corroborando assim a teoria de Haug, e a ideia tornou-se tão popular que agora é quase universalmente aceita como doutrina (embora esteja sendo reavaliada no Zoroastrismo moderno e na academia).[34] Almut Hintze argumentou que essa designação de monoteísmo não é totalmente perfeita e que o Zoroastrismo, em vez disso, possui sua "própria forma de monoteísmo", que combina elementos de dualismo e politeísmo.[35] Farhang Mehr afirma que o Zoroastrismo é principalmente monoteísta com alguns elementos dualistas.[36]

Lenorant e Chevallier afirmam que o conceito de divindade do Zoroastrismo abrange tanto o ser quanto a mente como entidades imanentes, descrevendo o Zoroastrismo como tendo uma crença em um universo imanente autocriador com a consciência como seu atributo especial, colocando assim o Zoroastrismo no âmbito panteísta, compartilhando sua origem com o Hinduísmo indiano.[37][38]

Natureza do divino

Ahuras

Os Ahura são uma classe de seres divinos "herdados pelo Zoroastrismo da religião pré-histórica indo-iraniana. No Rig Veda, asura denota os "deuses mais antigos", como o "Pai Asura", Varuna e Mitra, que originalmente governavam o Caos primordial indiferenciado."[39]

Ahura Mazda

Ahura Mazda

Ahura Mazda, também conhecido como Oromasdes, Ohrmazd, Ormazd, Ormusd, Hoormazd, Harzoo, Hormazd, Hormaz e Hurmz, é a divindade criadora e o deus supremo no Zoroastrismo. Ahura Mazda representa a divindade dual Mitrāˊ-Váruṇā do livro sagrado hindu conhecido como Rigveda.[40]

Segundo estudiosos, Ahura Mazda é um Deus incriado, onisciente, onipotente e benevolente que criou as existências espiritual e material a partir de luz infinita e mantém a lei cósmica de Asha. Ele é o primeiro e mais invocado espírito em Yasna, sendo incomparável, sem iguais e presidindo sobre toda a criação.[41] No Avesta, Ahura Mazda é o único Deus verdadeiro e a representação da bondade, da luz e da verdade. Ele está em conflito com o espírito maligno Angra Mainyu, a representação do mal, das trevas e do engano. O objetivo de Angra Mainyu é tentar os humanos a se afastarem de Ahura Mazda. Notavelmente, Angra Mainyu não é uma criação de Ahura Mazda, mas uma entidade independente.[42] A crença em Ahura Mazda, o "Senhor da Sabedoria", considerado uma divindade abrangente e a única existente, é o fundamento do Zoroastrismo.[43]

Ahura Mithra

Mitra, também chamado Mithra, era originalmente um deus indo-iraniano de "aliança, acordo, tratado, pacto, promessa". Mitra é considerado um ser digno de adoração e é "caracterizado por riquezas".[44]

Yazata

Os Yazata (Avéstico: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) são seres divinos adorados por meio de cânticos e sacrifícios no Zoroastrismo, de acordo com o Avesta. A palavra 'Yazata' deriva de 'Yazdan', a palavra persa antiga para 'deus',[45] e significa literalmente "divindade digna de adoração ou veneração". Como conceito, também contém uma ampla gama de outros significados; embora geralmente signifique (ou seja usado como um epíteto de) uma divindade.[46][47]

As origens dos Yazata são variadas, com muitos também sendo apresentados como deuses no hinduísmo ou em outras religiões iranianas. No zoroastrismo moderno, os Yazata são considerados emanações sagradas do criador, sempre devotados a ele e obedientes à vontade de Ahura Mazda . Embora sujeitos à repressão pelo Califado Islâmico, os Yazata eram frequentemente retratados como "anjos" para refutar a acusação de politeísmo (shirk).[48] De acordo com o Avesta, os Yazata auxiliam Ahura Mazda em sua batalha contra o espírito maligno e são hipóstases de aspectos morais ou físicos da criação. Os Yazata, coletivamente, são "os bons poderes sob Ahura Mazda", que é "o maior dos Yazata".[49]

Amesha Spentas

Os Yazatas são ainda divididos em Amesha Spentas, seus "ham-kar" ou "colaboradores" que são divindades de rank inferior,[50] e também certas plantas curativas, criaturas primordiais, os fravashis dos mortos e certas orações que são consideradas sagradas.

Crenças principais

Princípios da fé

Faravahar, um dos principais símbolos do Zoroastrismo, acredita-se ser a representação de um Fravashi ou do Khvarenah.

No Zoroastrismo, Ahura Mazda é o princípio e o fim, o criador de tudo o que pode e não pode ser visto, o eterno e incriado, o todo-bom e a fonte de a Asha.[51] Nos Gathas, os textos mais sagrados do Zoroastrismo, que se acredita terem sido compostos pelo próprio Zoroastro, este reconheceu a mais alta devoção a Ahura Mazda, com culto e adoração também dedicados às manifestações de Ahura Mazda (Amesha Spenta) e aos outros ahuras (Yazata) que o apoiam.[52]

Daena (din em persa moderno, que significa "aquilo que é visto") representa a soma da consciência e dos atributos espirituais de uma pessoa, que, por meio da escolha de Asha, é fortalecida ou enfraquecida em Daena.[53] Tradicionalmente, acredita-se que os manthras (semelhantes às fórmulas sagradas hindus de oração) possuam imenso poder e sejam os veículos de Asha e da criação, utilizados para manter o bem e combater o mal.[54] Daena não deve ser confundida com o princípio fundamental de Asha, considerado a ordem cósmica que governa e permeia toda a existência, e cujo conceito regia a vida dos antigos indo-iranianos. Para estes, Asha era o curso de tudo o que era observável—o movimento dos planetas e corpos celestes; a progressão das estações; e o padrão da vida diária dos pastores nômades, governado por eventos metronômicos regulares, como o nascer e o pôr do sol, e era fortalecido pela busca da verdade e pelo seguimento do Caminho Tríplice.[55]

Toda a criação física (getig) foi, portanto, determinada a funcionar de acordo com um plano mestre—inerente a Ahura Mazda—e as violações da ordem (druj) eram violações contra a criação e, portanto, violações contra Ahura Mazda.[56] Este conceito de asha versus druj não deve ser confundido com as noções ocidentais e especialmente cristãs de bem versus mal, pois, embora ambas as formas de oposição expressem conflito moral, o conceito de asha versus druj é mais sistêmico e menos pessoal, representando, por exemplo, o caos (que se opõe à ordem); ou a "descriação", evidente como decadência natural (que se opõe à criação); ou mais simplesmente "a mentira" (que se opõe à verdade e à bondade).[57] Além disso, no papel de único criador incriado de tudo, Ahura Mazda não é o criador de druj, que é "nada", anticriação e, portanto (igualmente) incriado e desenvolvido como a antítese da existência por meio da escolha.[58]

Neste esquema de asha versus druj, os seres mortais (tanto humanos quanto animais) desempenham um papel crucial, pois também são criados. Aqui, em suas vidas, eles são participantes ativos no conflito, e é seu dever espiritual defender Asha, que está sob ataque constante e perderia força sem uma contra- ação.[59] Ao longo dos Gathas, Zoroastro enfatiza os feitos e as ações dentro da sociedade e, consequentemente, o ascetismo extremo é malvisto no Zoroastrismo, mas formas moderadas são permitidas.[60]

Humata, Huxta, Huvarshta (Bons Pensamentos, Boas Palavras, Boas Ações), o Caminho Tríplice de Asha, é considerado a máxima central do Zoroastrismo, especialmente pelos praticantes modernos. No Zoroastrismo, o bem acontece para aqueles que praticam ações justas por si mesmas, não em busca de recompensa. Diz-se que aqueles que praticam o mal são atacados e confundidos pelos druj e são responsáveis por se realinharem com Asha seguindo este caminho.[61] Há também uma forte ênfase na disseminação da felicidade, principalmente por meio da caridade,[62] e no respeito à igualdade espiritual e ao dever de homens e mulheres.[63]

O Zoroastrismo enfatiza a escolha moral, a escolha da responsabilidade e do dever que se assume no mundo mortal, ou a renúncia a esse dever, facilitando assim o trabalho dos druj. Da mesma forma, a predestinação é rejeitada nos ensinamentos zoroastrianos, e o livre-arbítrio absoluto de todos os seres conscientes é fundamental, sendo que até mesmo os seres divinos possuem a capacidade de escolher. Os seres humanos são responsáveis por todas as situações em que se encontram e pela forma como agem uns com os outros. Recompensa, punição, felicidade e tristeza dependem de como os indivíduos vivem suas vidas.[64]

Na tradição zoroastriana, a vida é um estado temporário no qual se espera que um mortal participe ativamente da batalha contínua entre Asha e Druj. Antes de sua encarnação no nascimento da criança, o urvan (alma) de um indivíduo ainda está unido ao seu fravashi (espírito pessoal/superior), que existe desde que Ahura Mazda criou o universo. Antes da separação do urvan, o fravashi participa da manutenção da criação liderada por Ahura Mazda. Durante a vida de um indivíduo, o fravashi atua como uma fonte de inspiração para a prática de boas ações e como um protetor espiritual. Os fravashis de ancestrais culturais, espirituais e heroicos, associados a linhagens ilustres, são venerados e podem ser invocados para auxiliar os vivos.[65]

A religião afirma que a participação ativa e ética na vida por meio de boas ações, formadas por bons pensamentos e boas palavras, é necessária para garantir a felicidade e manter o caos afastado. Essa participação ativa é um elemento central no conceito de livre-arbítrio de Zoroastro, e o Zoroastrismo, como tal, rejeita formas extremas de ascetismo e monasticismo, mas historicamente permitiu expressões moderadas desses conceitos.[66] No quarto dia após a morte, o urvan se reúne com seu fravashi, momento em que as experiências da vida no mundo material são coletadas para uso na contínua luta pelo bem no mundo espiritual. Em sua maior parte, o Zoroastrismo não possui a noção de reencarnação ; embora os seguidores de Ilm-e-Kshnoom na Índia, entre outras opiniões atualmente não tradicionais, acreditem na reencarnação e pratiquem o vegetarianism.[67]

A ênfase do Zoroastrismo na proteção e veneração da natureza e seus elementos levou alguns a proclamá-lo como o "primeiro defensor da ecologia no mundo".[68] O Avesta e outros textos clamam pela proteção da água, da terra, do fogo e do ar, tornando-o, na prática, uma religião ecológica: "Não é surpreendente que o Mazdaísmo... seja chamado de a primeira religião ecológica. A reverência aos Yazatas (espíritos divinos) enfatiza a preservação da natureza" (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3–4, 10.13).[69] No entanto, essa afirmação específica se limita às forças naturais consideradas emanações de asha, pelo fato de que os primeiros zoroastrianos tinham o dever de exterminar espécies "malignas", um preceito que não é mais seguido no Zoroastrismo moderno.[70] Embora tenham existido várias declarações teológicas que apoiam o vegetarianismo na história do Zoroastrismo e aqueles que acreditam que Zoroastro era vegetariano.[71]

O Zoroastrismo não é inteiramente uniforme em seu pensamento teológico e filosófico, especialmente devido às influências históricas e modernas que impactam significativamente as crenças, práticas, valores e vocabulário individuais e locais, por vezes se fundindo com a tradição e, em outros casos, a substituindo.[72] O propósito final na vida de um zoroastriano praticante é tornar-se um ashavan (um mestre de Asha) e trazer felicidade ao mundo, o que contribui para a batalha cósmica contra o mal.

Cosmologia

Ahriman

De acordo com o mito da criação zoroastriano, existe uma divindade criadora suprema universal, transcendente, totalmente boa e incriada, Ahura Mazda,[73] ou o "Senhor Sábio" (Ahura significa "Senhor" e Mazda significa "Sabedoria" em avéstico).[73][74] Zoroastro mantém os dois atributos separados como dois conceitos diferentes na maioria dos Gathas, embora às vezes os combine em uma única forma. Zoroastro também proclama que Ahura Mazda é onisciente, mas não onipotente.[73] Ahura Mazda existia na luz e na bondade acima, enquanto Angra Mainyu, (também referido em textos posteriores como "Ahriman"),[75][76] o espírito/mentalidade destrutiva, existia na escuridão e na ignorância abaixo. Eles existiram independentemente um do outro desde sempre e manifestam substâncias contrárias. Nos Gathas, Ahura Mazda é descrito como atuando por meio de emanações conhecidas como Amesha Spenta[77] e com a ajuda de "outros ahuras".[78] Esses seres divinos, chamados Amesha Spentas, o apoiam e são representantes e guardiões de diferentes aspectos da criação e da personalidade ideal.[77] Ahura Mazda é imanente na humanidade e interage com a criação por meio dessas divindades generosas/santas. Além delas, Ele é auxiliado por uma liga de inúmeras divindades chamadas Yazatas, que significa "dignas de adoração". Cada Yazata é geralmente uma hipóstase de um aspecto moral ou físico da criação. Asha[73][79] é a principal força espiritual que provém de Ahura Mazda.[79] É a ordem cósmica e a antítese do caos, que se manifesta como druj, falsidade e desordem, que provém de Angra Mainyu.[80][81] O conflito cósmico resultante envolve toda a criação, mental/espiritual e material, incluindo a humanidade em seu núcleo, que tem um papel ativo a desempenhar no conflito.[82] O principal representante de Asha neste conflito é Spenta Mainyu, o espírito/mentalidade criativa.[75] Ahura Mazda então criou o próprio mundo material e visível para aprisionar o mal. Ele criou o universo flutuante em forma de ovo em duas partes: primeiro a espiritual (menog) e 3.000 anos depois, a física (getig).[83] Ahura Mazda então criou Gayomard, o arquétipo do homem perfeito, e Gavaevodata, o bovino primordial.[84]

Enquanto Ahura Mazda criou o universo e a humanidade, Angra Mainyu, cuja própria natureza é destruir, criou demônios, daevas malignos e criaturas nocivas (khrafstar) como serpentes, formigas e moscas. Angra Mainyu criou um ser maligno oposto para cada ser bom, exceto para os humanos, que ele descobriu não conseguir igualar. Angra Mainyu invadiu o universo pela base do céu, infligindo sofrimento e morte a Gayomard e ao touro. No entanto, as forças do mal ficaram presas no universo e não puderam recuar. O homem e o bovino primordiais moribundos emitiram sementes, que foram protegidas por Mah, a Lua. Da semente do touro cresceram todas as plantas e animais benéficos do mundo e da semente do homem cresceu uma planta cujas folhas se tornaram o primeiro casal humano. Os humanos, portanto, lutam em um universo dual, material e espiritual, presos e em longo combate contra o mal. Os males deste mundo físico não são produtos de uma fraqueza inerente, mas sim culpa do ataque de Angra Mainyu à criação. Este ataque transformou o mundo perfeitamente plano, pacífico e iluminado diariamente em um lugar montanhoso e violento, que é meio noite.[85] De acordo com a cosmologia zoroastriana, ao articular a fórmula Ahuna Vairya, Ahura Mazda tornou evidente o triunfo final do bem sobre Angra Mainyu.[86] Ahura Mazda prevalecerá finalmente sobre o mal Angra Mainyu, momento em que a realidade passará por uma renovação cósmica chamada Frashokereti[87] e o tempo limitado chegará ao fim. Na renovação final, toda a criação—até mesmo as almas dos mortos que foram inicialmente banidas ou escolheram descer às "escuridões"—serão reunidas com Ahura Mazda no Kshatra Vairya (que significa "domínio supremo"),[88] sendo ressuscitadas para a imortalidade.

Escatologia

O julgamento individual na morte ocorre na Ponte Chinvat ("ponte do julgamento" ou "ponte da escolha"), que cada ser humano deve atravessar, enfrentando um julgamento espiritual. A crença moderna diverge sobre se o julgamento representa uma decisão mental tomada em vida entre o bem e o mal, ou se se trata de um destino após a morte. As ações do ser humano, sob seu livre arbítrio e através da escolha, determinam o resultado. Segundo a tradição, a alma é julgada pelos Yazatas Mitra, Sraosha e Rashnu, e, dependendo do veredito, é recebida na ponte por uma bela donzela de aroma doce ou por uma velha bruxa feia e fétida, representando sua Daena, afetada por suas ações em vida. A donzela guia o morto em segurança através da ponte, que se alarga e se torna agradável para os justos, em direção à Casa da Canção. A bruxa conduz o morto por uma ponte que se estreita até se tornar uma lâmina de barbear e exala um odor fétido, até que o falecido caia no abismo em direção à Casa das Mentiras.[89][90] Aqueles com equilíbrio entre o bem e o mal vão para Hamistagan, um reino purgatorial mencionado na obra do século IX Dadestan-i Denig.[91]

A Casa das Mentiras é considerada temporária e reformadora; as punições são proporcionais aos crimes, e as almas não repousam na danação eterna. O inferno contém odores fétidos e comida impura, uma escuridão sufocante, e as almas são amontoadas, embora acreditem estar em total isolamento.[92]

Na antiga escatologia zoroastriana, uma luta de 3.000 anos entre o bem e o mal será travada, pontuada pelo ataque final do mal. Durante o ataque final, o sol e a lua escurecerão, e a humanidade perderá sua reverência pela religião, família e anciãos. O mundo mergulhará no inverno, e o mais temido vilão de Angra Mainyu, Azi Dahaka, se libertará e aterrorizará o mundo.[93]

Segundo a lenda, o salvador final do mundo, conhecido como Saoshyant, nascerá de uma virgem fecundada pela semente de Zoroastro enquanto se banhava em um lago. O Saoshyant ressuscitará os mortos—incluindo aqueles em todos os mundos após a morte—para o julgamento final, enviando os ímpios de volta ao inferno para serem purificados do pecado corporal. Em seguida, todos atravessarão um rio de metal fundido no qual os justos não queimarão, mas através do qual os impuros serão completamente purificados. As forças do bem triunfarão finalmente sobre o mal, tornando-o para sempre impotente, mas não destruído. O Saoshyant e Ahura Mazda oferecerão um touro como sacrifício final para todos os tempos e todos os humanos se tornarão imortais. As montanhas se aplanarão novamente e os vales se elevarão; a Casa da Canção descerá à lua e a terra se elevará para encontrá-las.[94] A humanidade necessitará de dois julgamentos porque existem muitos aspectos em nosso ser: espiritual (menog) e físico (getig).[94]

Práticas e rituais

Uma estatueta de argila chinesa da dinastia Tang do século VIII representando um homem sogdiano usando um chapéu e um véu facial característicos, possivelmente um cavaleiro de camelo ou mesmo um sacerdote zoroastriano envolvido em um ritual em um templo de fogo, já que os véus faciais eram usados para evitar contaminar o fogo sagrado com respiração ou saliva; Museu de Arte Oriental (Turim), Itália.[95]

Ao longo da história zoroastriana, santuários e templos têm sido o foco de culto e peregrinação para os adeptos da religião. Os primeiros zoroastrianos foram registrados como adorando no século V a.C. em montes e colinas onde fogueiras eram acesas sob o céu aberto.[96] Na esteira da expansão aquemênida, santuários foram construídos por todo o império e influenciaram particularmente o papel de Mitra, Aredvi Sura Anahita, Verethragna e Tishtrya, juntamente com outros Yazata tradicionais que têm hinos no Avesta, bem como divindades locais e heróis culturais. Hoje, templos de fogo fechados e cobertos tendem a ser o foco do culto comunitário, onde fogueiras de diferentes intensidades são mantidas pelo clero designado aos templos.[97]

A incorporação de rituais culturais e locais é bastante comum e tradições foram transmitidas em comunidades zoroastrianas históricas, como práticas de cura com ervas, cerimônias de casamento e similares.[98][99][100] Tradicionalmente, os rituais zoroastrianos também incluíram elementos xamânicos envolvendo métodos místicos, como viagens espirituais para o reino invisível e o consumo de vinho fortificado, Haoma, mang e outros auxiliares rituais.[101][102][103][104][105]

De acordo com a ex-professora de estudos do Sul da Ásia, Bettina Robotika, as cerimônias de purificação associadas à água (aban) e ao fogo (atar) são consideradas a base da vida ritual zoroastriana. Algumas comunidades zoroastrianas praticam a exposição ritual, principalmente em regiões do subcontinente indiano onde a prática é legal e existem populações saudáveis de aves necrófagas. Um cadáver é considerado um hospedeiro da decomposição ou druj, e as escrituras determinam que ele seja descartado de maneira que não polua a boa criação. Estruturas chamadas Torres do Silêncio são comumente identificadas com essa prática.[106]

O ritual central do Zoroastrismo é o Yasna, que consiste na recitação do livro homônimo do Avesta e em uma cerimônia ritual sacrificial envolvendo Haoma.[107] Extensões do ritual Yasna são possíveis através do uso do Visperad e do Vendidad, mas tal ritual estendido é raro no Zoroastrismo moderno.[108][109] O próprio Yasna descende de cerimônias sacrificiais indo-iranianas, e sacrifícios de animais em diferentes graus são mencionados no Avesta e ainda são praticados no Zoroastrismo, embora em formas reduzidas, como o sacrifício de gordura antes das refeições.[110] Rituais elevados como o Yasna são considerados domínio dos Mobads, com um conjunto de rituais e orações individuais e comunitárias incluídos no Khordeh Avesta.[107][111]

Cerimônia Parsi Navjote

Um zoroastriano é acolhido na fé através da cerimônia Navjote/Sedreh Pushi, que tradicionalmente é realizada no final da infância ou na pré-adolescência do aspirante, embora não haja um limite de idade definido para o ritual.[112][113] Após a cerimônia, os zoroastrianos são encorajados a usar seu sedreh (camisa ritual) e kushti (cinto ritual) diariamente como um lembrete espiritual e para proteção mística, embora os zoroastrianos reformistas tendam a usá-los apenas durante festivais, cerimônias e orações.[114][112][113]

Historicamente, os zoroastrianos são encorajados a rezar os cinco Gāhs diários e a manter e celebrar os vários festivais sagrados do calendário zoroastriano, que podem variar de comunidade para comunidade.[115][116]

As orações zoroastrianas, chamadas manthras, são geralmente realizadas com as mãos estendidas, imitando o estilo de oração de Zoroastro descrito nos Gathas, e têm uma natureza reflexiva e suplicante, acreditando-se que possuam a capacidade de banir o mal.[117][118][119] Sabe-se que os zoroastrianos devotos cobrem a cabeça durante a oração, seja com o tradicional topi, lenços, outros tipos de cobertura para a cabeça ou mesmo apenas com as mãos. No entanto, a cobertura total e o véu, que são tradicionais na prática islâmica, não fazem parte do zoroastrismo, e as mulheres zoroastrianas no Irã usam seus véus, deixando à mostra o cabelo e o rosto, para desafiar os mandamentos da República Islâmica do Irã.[120]

Avestá

Manuscrito iluminado iraniano Vendidad Sade (MS 4060/RSPA 230) de Yazd, datado de 15 de Ēsfand 1016 AY (1647)

O Avestá é uma coleção dos textos religiosos centrais do Zoroastrismo, escritos no antigo dialeto iraniano avéstico . A história do Avestá é objeto de especulação em muitos textos em pálavi, com diferentes graus de autoridade, sendo que a versão atual do Avestá data, no mínimo, da época do Império Sassânida.[121] O Avestá foi "composto em diferentes épocas, fornecendo uma série de instantâneos da religião que permitem aos historiadores observar como ela mudou ao longo do tempo".[122] De acordo com a tradição persa média, Ahura Mazda criou os 21 Nasks do Avestá original que Zoroastro levou para Vishtaspa. Lá, foram criadas duas cópias: uma que foi colocada na casa dos arquivos e a outra no tesouro imperial. Durante a conquista da Pérsia por Alexandre, o Avestá (escrito em 1.200 peles de boi) foi queimado, e as seções científicas que os gregos poderiam utilizar foram dispersas entre eles. No entanto, não há fortes evidências históricas para isso e eles permanecem contestados apesar das afirmações da tradição zoroastriana, seja o Denkart, Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag, Bundahsin, Zand-i Wahman yasn ou a tradição oral transmitida.[121][123]

Como a tradição continua, durante o reinado do Rei Valax (identificado com um Vologases da dinastia Arsácida),[124] foi feita uma tentativa de restaurar o que era considerado o Avestá. Durante o Império Sassânida, Ardeshir ordenou a Tansar, seu sumo sacerdote, que terminasse o trabalho que o Rei Valax havia começado. Sapor I enviou sacerdotes para localizar as partes do texto científico do Avestá que estavam em posse dos gregos.[125] Sob Sapor II, Arderbad Mahrespandand revisou o cânone para garantir seu caráter ortodoxo, enquanto sob Cosroes I, o Avestá foi traduzido para o pálavi.

A compilação do Avesta pode ser atribuída, com certeza, ao Império Sassânida, do qual apenas uma fração sobreviveu até os dias de hoje, se a literatura persa média estiver correta.[126] Os manuscritos posteriores datam de depois da queda do Império Sassânida, sendo o mais recente de 1288, 590 anos após a queda do Império Sassânida. Os textos que restam hoje são os Gathas, Yasna, Visperad e Vendidad, cuja inclusão é contestada dentro da fé.[127] Junto com esses textos, existe o livro de orações individuais, comunitárias e cerimoniais chamado Khordeh Avesta, que contém os Yashts e outros hinos, orações e rituais importantes. O restante do material do Avesta é chamado de "fragmentos avésticos", pois está escrito em avéstico, incompleto e, em geral, de proveniência desconhecida.[128]

História

O Zoroastrismo foi fundado por Zoroastro no antigo Irã. A data precisa da fundação da religião é incerta e as estimativas variam muito, de 2000 a.C. a "200 anos antes de Alexandre". Zoroastro nasceu–no nordeste do Irã ou no sudoeste do Afeganistão– m uma cultura com uma religião politeísta, que apresentava sacrifícios excessivos de animais[129] e o uso ritual excessivo de substâncias intoxicantes. Sua vida foi profundamente influenciada pelas tentativas de seu povo de encontrar paz e estabilidade diante das constantes ameaças de ataques e conflitos. O nascimento e a infância de Zoroastro são pouco documentados, mas muito especulados em textos posteriores. O que se sabe está registrado nos Gathas, que formam o núcleo do Avesta, e que contêm hinos que se acredita terem sido compostos pelo próprio Zoroastro. Nascido no clã Spitama, ele se autodenominava poeta-sacerdote e profeta . Ele teve uma esposa, três filhos e três filhas, cujo número é obtido de vários textos.[130]

Zoroastro rejeitou muitos dos deuses dos iranianos da Idade do Bronze e sua estrutura de classes opressiva, na qual os Kavis e Karapans (príncipes e sacerdotes) controlavam o povo comum. Ele também se opôs aos cruéis sacrifícios de animais e ao uso excessivo da planta Haoma, possivelmente alucinógena (conjecturada como sendo uma espécie de efedra ou Peganum harmala), mas não condenou nenhuma das práticas diretamente, desde que houvesse moderação.[131][132]

Antiguidade clássica

Cabeça de argila e alabastro pintada de um sacerdote zoroastriano usando um cocar característico de estilo bactriano, Takhti-Sangin, Tadjiquistão, reino greco-bactriano, século III-II a.C.[133]

O zoroastrismo entra na história registrada em meados do século V a.C. Heródoto, em suas "Histórias" (concluídas por volta de c. 440 BCE, menciona o zoroastrismo) inclui uma descrição da sociedade do Grande Irã com características que podem ser reconhecidamente zoroastrianas, incluindo a exposição dos mortos.[134]

As Histórias são uma fonte primária de informações sobre o período inicial da era Aquemênida (648–330 d.C.). a.C.), em particular no que diz respeito ao papel dos Magos . De acordo com Heródoto, os Magos eram a sexta tribo dos Medos (até à unificação do império persa sob Ciro, o Grande, todos os iranianos eram referidos como "Medos" ou "Mada" pelos povos do Mundo Antigo) e exerciam uma influência considerável nas cortes dos imperadores medos.[135]

Após a unificação dos impérios Medo e Persa em 550 a.C., Ciro, o Grande, e mais tarde seu filho Cambises II restringiram os poderes dos Magos depois que estes tentaram semear a discórdia após a perda de influência. Em 522 a.C., os Magos se revoltaram e estabeleceram um pretendente rival ao trono. O usurpador, fingindo ser Esmerdis, filho mais novo de Ciro, assumiu o poder pouco depois[136] Devido ao governo despótico de Cambises e à sua longa ausência no Egito, "todo o povo, persas, medos e todas as outras nações" reconheceram o usurpador, especialmente porque ele concedeu uma isenção de impostos por três anos.[137]

Dario I e imperadores aquemênidas posteriores reconheceram sua devoção a Ahura Mazda em inscrições, como atestam várias vezes a inscrição de Behistun, e parecem ter continuado o modelo de coexistência com outras religiões. Se Dario era um seguidor dos ensinamentos de Zoroastro não foi estabelecido conclusivamente, pois não há indicação notável de que o culto a Ahura Mazda fosse uma prática exclusivamente zoroastriana.[138]

Segundo lendas zoroastrianas posteriores (Denkard e o Livro de Arda Viraf), muitos textos sagrados foram perdidos quando as tropas de Alexandre, o Grande, invadiram Persépolis e destruíram a biblioteca real. A Bibliotheca historica de Diodoro Sículo, concluída por volta c. 60 BCE, parece corroborar esta lenda zoroastriana.[139] De acordo com um exame arqueológico, as ruínas do palácio de Xerxes I apresentam vestígios de terem sido queimadas.[140] Se uma vasta coleção de textos (semi)religiosos "escritos em pergaminho com tinta dourada", como sugerido pelo Denkard, realmente existiu, permanece uma questão de especulação.[141]

As conquistas de Alexandre suplantaram em grande parte o Zoroastrismo com crenças helenísticas,[142] embora a religião tenha continuado a ser praticada muitos séculos após a queda dos Aquemênidas na Pérsia continental e nas regiões centrais do antigo Império Aquemênida, principalmente na Anatólia, Mesopotâmia e Cáucaso. No reino da Capadócia, cujo território fora anteriormente possessão Aquemênida, colonos persas, isolados de seus correligionários no Irã propriamente dito, continuaram a praticar a fé [Zoroastrismo] de seus ancestrais; e ali Estrabão, observando no século I a.C., registra (XV.3.15) que esses "acendedores de fogo" possuíam muitos "lugares sagrados dos deuses persas", bem como templos de fogo.[143] Estrabão afirma ainda que estes eram “recintos notáveis; e no meio deles há um altar, sobre o qual há uma grande quantidade de cinzas e onde os magos mantêm o fogo sempre aceso”.[143] Foi somente no final do Império Parta (247 a.C.) – 224 d.C.) que o Zoroastrismo receberia um interesse renovado.[142]

Antiguidade tardia

Um ossuário zoroastrista, século 7–8 dC, Hirman Tepe, Uzbequistão.[144]

Até o período parta, uma forma de zoroastrismo era sem dúvida a religião dominante nas terras armênias.[145] Os sassânidas promoveram agressivamente a forma zurvanita do zoroastrismo, muitas vezes construindo templos de fogo em territórios conquistados para promover a religião. Durante o período de sua suserania secular sobre o Cáucaso, os sassânidas fizeram tentativas de promover o zoroastrismo naquela região com considerável sucesso.

Devido aos seus laços com o Império Romano cristão, arqui-rival da Pérsia desde os tempos partas, os sassânidas desconfiavam do cristianismo romano e, após o reinado de Constantino, o Grande, por vezes o perseguiram[146] Em 451 d.C., a autoridade sassânida entrou em conflito com seus súditos armênios na Batalha de Avarayr, rompendo oficialmente com a Igreja Romana. Mas os sassânidas toleravam ou até mesmo favoreciam o cristianismo da Igreja do Oriente. A aceitação do cristianismo na Geórgia (Ibéria Caucasiana) levou ao declínio lento, mas constante, da religião zoroastriana,[147] mas, no final do século V d.C., ela ainda era amplamente praticada como uma espécie de segunda religião oficial.[148][149]

Declínio na Idade Média

Uma cena do Hamzanama onde Hamza ibn 'Abd al-Muttalib queima o baú de Zaratustra e quebra a urna com suas cinzas

Ao longo de 22 anos, durante o século VII, a maior parte do Império Sassânida foi conquistada pelo califado muçulmano emergente.[15] Embora a administração do Estado tenha sido rapidamente islamizada e subsumida ao Califado Omíada, no início "houve pouca pressão séria" exercida sobre os povos recém-subjugados para que adotassem o Islã.[150] Devido ao seu grande número, os zoroastrianos conquistados tiveram de ser tratados como dhimmis (apesar das dúvidas sobre a validade dessa identificação que persistiram ao longo dos séculos),[151] o que os tornava elegíveis para proteção. Os juristas islâmicos adotaram a posição de que apenas os muçulmanos poderiam ser perfeitamente morais, mas "os incrédulos podiam muito bem ser deixados às suas iniquidades, desde que estas não incomodassem seus senhores".[151] Em geral, uma vez concluída a conquista e "os termos locais fossem acordados", os governadores árabes protegiam as populações locais em troca de tributo.[151]

Os árabes adotaram o sistema tributário sassânida, tanto o imposto territorial cobrado dos proprietários de terras quanto o imposto per capita cobrado dos indivíduos,[152] chamado jizya, um imposto cobrado dos não-muçulmanos (isto é, os dhimmis). Com o tempo, esse imposto per capita passou a ser usado como meio de humilhar os não-muçulmanos, e várias leis e restrições surgiram para enfatizar seu status inferior. Sob os primeiros califas ortodoxos, contanto que os não-muçulmanos pagassem seus impostos e aderissem às leis dhimmi, os administradores eram instruídos a deixar os não-muçulmanos "em sua religião e em suas terras".[153]

Sob o domínio abássida, os iranianos muçulmanos (que então já eram maioria) demonstraram, em muitos casos, grave desrespeito e maltrataram os zoroastrianos locais. Por exemplo, no século IX, um cipreste profundamente venerado em Khorasan (que, segundo a lenda da era parta, teria sido plantado pelo próprio Zoroastro) foi derrubado para a construção de um palácio em Bagdá, 2 000 milhas (3 200 km) de distância. No século X, no dia em que uma Torre do Silêncio foi concluída com muito trabalho e custo, um oficial muçulmano conseguiu subir nela e chamar o adhan (a chamada muçulmana para a oração) de suas paredes. Isso foi transformado em um pretexto para anexar o edifício.[154]

Moderno

Um templo de fogo zoroastriano moderno no oeste da Índia

O zoroastrismo sobreviveu até o período moderno, particularmente na Índia, onde se acredita que os parsis estejam presentes desde o século IX.[155]

Hoje, o Zoroastrismo pode ser dividido em duas principais correntes de pensamento: reformistas e tradicionalistas. Os tradicionalistas são, em sua maioria, parsis e aceitam, além dos Gathas e do Avesta, também a literatura persa média e, assim como os reformistas, desenvolveram sua forma moderna principalmente a partir de desenvolvimentos do século XIX. Geralmente, não permitem a conversão à fé e, portanto, para alguém ser zoroastriano, deve nascer de pais zoroastrianos. Alguns tradicionalistas reconhecem os filhos de casamentos mistos como zoroastrianos, embora geralmente apenas se o pai for zoroastriano de nascimento.[156] Nem todos os zoroastrianos se identificam com nenhuma das correntes. Exemplos notáveis que vêm ganhando força incluem os neozoroastrianos/revivalistas, que geralmente são reinterpretações do Zoroastrismo que se voltam para as preocupações ocidentais,[157] e centram-se na ideia do Zoroastrismo como uma religião viva. Estes defendem o renascimento e a manutenção de antigos rituais e orações, ao mesmo tempo que apoiam reformas éticas e sociais progressistas. Ambas estas últimas escolas tendem a centrar-se nos Gathas sem rejeitar completamente outros textos, exceto o Vendidad.[158]

A partir do século XIX, os parsis ganharam reputação pela sua educação e ampla influência em todos os aspectos da sociedade. Desempenharam um papel fundamental no desenvolvimento económico da região ao longo de muitas décadas; vários dos conglomerados empresariais mais conhecidos da Índia são geridos por parsis-zoroastrianos, incluindo as famílias Tata,[159] Godrej, Wadia e outras.[160]

O santuário sagrado de peregrinação zoroastriana de Chak Chak em Yazd, Irã.

Devido a uma série de fatores sociais e políticos, os zoroastrianos do subcontinente indiano, nomeadamente os parsis e os iranianos, não praticam a conversão desde pelo menos o século XVIII. Os sumos sacerdotes zoroastrianos têm historicamente opinado que não há razão para não permitir a conversão, o que também é apoiado pelos Revayats e outras escrituras, embora sacerdotes posteriores tenham condenado esses julgamentos.[161][162] No Irã, muitos dos zoroastrianos perseguidos também se opuseram historicamente ou não se preocuparam na prática com a questão da conversão. Atualmente, porém, o Conselho de Mobeds de Teerã (a mais alta autoridade eclesiástica do Irã) endossa a conversão, mas a conversão do islamismo para o zoroastrismo é ilegal sob as leis da República Islâmica do Irã.[163][162]

Embora os armênios compartilhem uma rica história afiliada ao zoroastrismo (que acabou declinando com o advento do cristianismo), relatos indicam que havia zoroastrianos na Armênia até a década de 1920.[164]

A pedido do governo do Tadjiquistão, a UNESCO declarou 2003 o ano para celebrar o "3000º aniversário da cultura zoroastriana", com eventos especiais em todo o mundo. Em 2011, a Associação Mobeds de Teerã anunciou que, pela primeira vez na história do Irã moderno e das comunidades zoroastrianas modernas em todo o mundo, mulheres foram ordenadas no Irã e na América do Norte como mobedyars, ou seja, mulheres assistentes de mobeds (clérigos zoroastrianos).[165][166][167] As mulheres possuem certificados oficiais e podem desempenhar funções religiosas de nível inferior e iniciar pessoas na religião.[168][169]

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