Urano (mitologia)

Urano
Titã Deus dos Céus
Personificação do céu
Urano e a Dança das Estrelas de Karl Friedrich Schinkel, 1834
PlanetaUrano
MoradaCéu
Genealogia
Cônjuge(s)Gaia
PaisGaia (Hesíodo)
Irmão(s)Ponto e a Óreas (Hesíodo)
Filho(s)Os Titãs Filhos/Irmãos, os ciclopes, os hecatônquiros, as erínias (Fúrias), os gigantes, as melíades, os telquines, e Afrodite[1]
Equivalentes
RomanoCaelus (cælum)

Na mitologia grega, Urano (em grego clássico: Οὐρανός; uːranós; lit. "o que cobre" ou "o que envolve"),[2] é a personificação do céu e uma das divindades primordiais gregas. De acordo com Hesíodo, Urano era filho e marido de Gaia (Terra), com quem gerou a primeira geração de Titãs. No entanto, nenhum culto dirigido diretamente a Urano sobreviveu até os tempos clássicos,[3] e Urano não aparece entre os temas usuais da cerâmica pintada grega. Os elementais Terra, Céu, e Estige podem ser unidos, no entanto, em invocação solene na epopeia homérica.[4] A tradução do seu nome em latim é Caelus.[5][6][7]

Etimologia

A maioria dos linguistas traça a etimologia do nome Οὐρανός para uma forma protogrega *Worsanós (Ϝορσανός),[8] ampliado de *ṷorsó- (também encontrado em grego οὐρέω (ouréō) 'urinar', sânscrito varṣá 'chuva', hittita ṷarša- 'névoa, neblina').[9] A raiz indo-europeia básica é *ṷérs- 'chover, umedecer' (também encontrado em grego eérsē 'orvalho', sânscrito várṣati 'chover', ou avéstico aiβi.varəšta 'choveu'), fazendo de Ouranos o "fazedor de chuva",[9] ou o "senhor da chuva".[10]

Uma etimologia menos provável é um derivado que significa "aquele que está no alto" do PIE *ṷérso- (cf. sânscrito várṣman 'altura, topo', lituano viršùs 'assento superior, o mais alto', russo verh 'altura, topo'). De alguma importância no estudo comparativo da mitologia indo-europeia é a identificação por Georges Dumézil (1934)[11] de Urano com a divindade védica Váruṇa (mitani Aruna), deus do céu e das águas, mas a equação etimológica é agora considerada insustentável.[12]

Genealogia

Na Teogonia de Hesíodo, que veio a ser aceita pelos gregos como o relato "padrão",[13] de Gaia (Terra), a primeira entidade a existir depois do Caos (Vazio), vieram Urano, a Óreas (Montanhas) e o Ponto (Mar).[14]

Então, de acordo com a Teogonia, Urano acasalou com Gaia, e ela deu à luz os doze Titãs: Oceano, Ceos, Crio, Hiperião, Jápeto, Teia, Reia, Têmis, Mnemosine, Febe, Tétis e Cronos; os Ciclopes: Brontes, Estéropes e Arges; e os Hecatônquiros ("Os Centenários"): Coto, Briareu, e Giges.[15]

Além disso, de acordo com a Teogonia, quando Cronos castrou Urano, do sangue de Urano, que espirrou na terra, surgiram as Erínias (Fúrias), os Gigantes, e as Melíades. Ainda de acordo com a Teogonia, Cronos jogou os genitais decepados no mar, ao redor do qual "uma espuma branca se espalhou" e "cresceu" até se tornar a deusa Afrodite,[17] embora, de acordo com Homero, Afrodite fosse filha de Zeus e Dione.[18]

Outros relatos

Outras fontes dão a Urano outras genealogias. No poema épico perdido Titanomaquia, Urano era aparentemente filho de Éter,[20] enquanto, segundo outros, Urano era filho de um certo "Acomon".[21] De acordo com textos órficos, Urano (junto com Gaia) era filho de Nix (Noite) e Fanes.[22]

Diz-se que a poetisa Safo (c. 630 – c. 570 a.C.) criou Urano, o pai de Eros, por meio de Gaia, de acordo com uma fonte, ou de Afrodite, de acordo com outra.[23]

O mitógrafo Apolodoro apresenta uma genealogia ligeiramente diferente da de Hesíodo. Sem mencionar nenhum ancestral, ele começa seu relato dizendo simplesmente que Urano "foi o primeiro a governar o mundo inteiro".[24] De acordo com Apolodoro, os Titãs (em vez de serem os primogênitos de Urano como em Hesíodo) nasceram depois dos trezentos Cem-Mãos e dos três Ciclopes,[25] e houve treze Titãs originais, adicionando a titânide Dione à lista de Hesíodo.[26]

Passagens em uma seção da Ilíada chamada A Decepção de Zeus sugerem a possibilidade de Homero conhecer uma tradição na qual Oceano e Tétis (em vez de Urano e Gaia, como em Hesíodo) eram os pais dos Titãs.[27] Platão, em seu Timeu, fornece uma genealogia (provavelmente órfica) que talvez refletisse uma tentativa de reconciliar essa aparente divergência entre Homero e Hesíodo, com Urano e Gaia como pais de Oceano e Tétis, e Oceano e Tétis como pais de Cronos e Reia e os outros Titãs.[28]

Na mitologia romana, a contraparte de Urano era Caelus (Céu). Cícero diz que Caelus era filho de Éter e Dies (Dia),[29] e que Caelus e Dies eram os pais de Mercúrio (Hermes).[30] Higino diz que, além de Caelus, Éter e Dies também eram pais de Terra (Terra) e Mare (Mar).[31]

Mitologia

Castração e derrubada

A Mutilação de Urano por Saturno: afresco por Giorgio Vasari e Cristofano Gherardi, c. 1560 (Sala di Cosimo I, Palazzo Vecchio)

Como Hesíodo conta a história, Gaia "primeiro gerou o Céu estrelado [Urano], igual a si mesma, para cobri-la por todos os lados e ser um lugar de habitação sempre seguro para os deuses abençoados".[32] Então, com Gaia, Urano produziu dezoito filhos: os doze Titãs, os três Ciclopes e os três Hecatônquiros (Cem Mãos),[33] mas odiando-os,[34] ele os escondeu em algum lugar dentro de Gaia.[35] Irritada e aflita, Gaia moldou uma foice de adamante e incitou seus filhos a punirem o pai. Somente seu filho Cronos, o titã mais jovem, estava disposto a fazê-lo.[36] Então Gaia escondeu Cronos em "emboscada", dando-lhe a foice de adamantina, e quando Urano foi se deitar com Gaia, Cronos estendeu a mão e castrou seu pai, jogando os testículos decepados no mar.[37] A castração de Urano permitiu que os Titãs governassem e Cronos assumisse o comando supremo do cosmos.[38]

Por esse "ato terrível", Urano chamou seus filhos de "Titãs (Coadores) em reprovação" e disse que "a vingança por isso viria depois".[39] Segundo Hesíodo, do sangue derramado de Urano sobre a Terra surgiram os Gigantes, as Erínias (as Fúrias vingadoras) e as Melíades (as ninfas do freixo). Dos genitais no mar surgiu Afrodite.[40] Segundo alguns relatos, os míticos feácios, visitados por Odisseu na Odisseia, também teriam surgido do sangue da castração de Urano.[41]

Vários sítios arqueológicos foram associados à foice de Cronos e à castração de Urano.[42] Dois deles ficavam na ilha da Sicília. De acordo com o poeta alexandrino Calímaco (c. 270 a.C.), a foice de Cronos foi enterrada em Zancle, na Sicília, segundo relatos, "estava escondida em uma cavidade subterrânea" de lá.[43] O outro sítio arqueológico siciliano é Drepano (atual Trapani), cujo nome deriva da palavra grega para "foice". Outro poeta alexandrino, Licofrão (c. 270 a.C.), menciona "contornar o salto da foice de Cronos", uma aparente referência ao "salto" da foice lançada ao mar em Drepano.[44]

No entanto, outros sítios arqueológicos também foram associados à foice. O geógrafo Pausânias relata que a foice teria sido lançada ao mar do cabo perto de Bolina, não muito longe de Argira, na costa da Acaia, e afirma que "por esta razão chamam o cabo de Drepano".[45] O historiador Timeu localizou a foice em Córcira, que os ilhéus alegaram ser Feácia, a ilha natal dos feácios, que (como observado acima) teriam nascido do sangue da castração de Urano.[46]

Após sua castração, Urano recua para segundo plano. Urano não desempenha nenhum outro papel na mitologia grega além da tradição de que ele e Gaia (agora reconciliados?)[47] avisaram seu filho Cronos de que ele estava destinado a ser destronado por um de seus filhos, aconselharam sua filha Reia, esposa de Cronos, a ir até Licto, em Creta, para dar à luz Zeus, para que Zeus fosse salvo de Cronos, e aconselharam Zeus a engolir sua primeira esposa, Métis, para que Zeus não fosse, por sua vez, destronado por seu filho.[48] Ele é, no entanto, identificado no friso da Gigantomaquia no Altar de Pérgamo, barbudo e alado, lutando contra os Gigantes com uma espada, não muito longe de sua filha Themis, que é vista atacando outro Gigante.[49]

O céu (ouranos)

Após sua castração, o Céu não mais cobriu a Terra à noite, mas permaneceu em seu lugar e, de acordo com Carl Kerényi, "a geração original chegou ao fim".[50] Urano dificilmente era considerado antropomórfico, exceto pela genitália no mito da castração. Ele era simplesmente o céu, concebido pelos antigos como uma cúpula ou teto de bronze, mantido no lugar (ou girado em torno de um eixo) pelo Titã Atlas. Em expressões formulaicas nos poemas homéricos, ouranos é às vezes uma alternativa ao Olimpo como o lar coletivo dos deuses; uma ocorrência óbvia seria o momento na Ilíada 1.495, quando Tétis emerge do mar para implorar a Zeus: "e de manhã cedo ela se levantou para saudar Urano e Olimpo e encontrou o filho de Cronos...".

William Sale observa que "... 'Olimpo' é quase sempre usado [como o lar dos deuses olímpicos], mas ouranos frequentemente se refere ao céu natural acima de nós, sem qualquer sugestão de que os deuses, coletivamente, vivam lá".[51] Sale concluiu que a sede anterior dos deuses era o próprio Monte Olimpo, de onde a tradição épica da época de Homero os havia transportado para o céu, ouranos. Por volta do século VI, quando uma "Afrodite celestial" (Afrodite Urânia) começou a ser distinguida da "Afrodite comum do povo", ouranos significa puramente a esfera celestial em si.

Mitologia comparativa

Mitologia hurrita

O mito da criação grego é semelhante ao mito da criação hurrita. Na religião hurrita, Anu é o deus do céu. Seu filho Cumarbi arrancou seus genitais com uma mordida e cuspiu três divindades, uma das quais, Tessube, mais tarde depôs Cumarbi.[52]

Váruṇa

É possível que Urano fosse originalmente um deus indo-europeu, a ser identificado com o védico Váruṇa, o supremo guardião da ordem que mais tarde se tornou o deus dos oceanos e rios, como sugerido por Georges Dumézil,[11] seguindo dicas em Émile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life (1912).[53] Outra das teorias de Dumézil é que o deus supremo iraniano Aúra-Masda é um desenvolvimento do deus indo-iraniano *vouruna-*mitra.[54] Portanto, esta divindade também tem as qualidades de Mitra, que é o deus da chuva que cai.[55]

Urano está conectado com o céu noturno, e Váruṇa é o deus do céu e do oceano celestial, que está conectado com a Via Láctea.

Georges Dumézil fez uma defesa cautelosa da identidade de Urano e do Váruṇa védico no nível cultural indo-europeu mais antigo.[11] A identificação de Dumézil de elementos míticos compartilhados pelas duas figuras, confiando em grande parte na interpretação linguística, mas não postulando uma origem comum, foi retomada por Robert Graves e outros. A identificação do nome Ouranos com o hindu Váruṇa, baseada em parte numa suposta raiz linguística proto-indo-europeia *-ŭer com um sentido de "ligação" — o antigo deus rei Váruṇa liga os perversos, o antigo deus rei Urano liga os Ciclopes, que o atormentavam. A etimologia mais provável vem do protogrego *(W)orsanόj (worsanos), de uma raiz linguística proto-indo-europeia *ers "umedecer, pingar" (referindo-se à chuva).

Contexto cultural do sílex

O detalhe de a foice ser de sílex, em vez de bronze ou mesmo ferro, foi preservado pelos mitógrafos gregos (embora negligenciado pelos romanos). Sílex lascado como lâminas cortantes era usado em foices de madeira ou osso no final do Neolítico, antes do início da Idade do Bronze. Essas foices podem ter sobrevivido mais recentemente em contextos rituais onde o metal era tabu, mas o detalhe, que foi mantido pelos gregos clássicos, sugere a antiguidade do mitema.

Planeta Urano

Ver artigo principal: Urano (planeta)

Os antigos gregos e romanos conheciam apenas cinco "estrelas errantes" (em grego clássico: πλανῆται; romaniz.: planɛːtai̯): Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter, e Saturno. Após a descoberta de um sexto planeta em 1781, usando um telescópio, houve um longo desentendimento quanto ao seu nome. Seu descobridor, William Herschel, a chamou de Georgium Sidus (Estrela Georgiana), em homenagem ao seu monarca, Jorge III. Este era o nome preferido pelos astrônomos ingleses, mas outros, como os franceses, preferiam "Herschel". Finalmente, o nome Urano foi aceito em meados do século XIX, conforme sugerido pelo astrônomo Johann Bode como a adição lógica aos nomes dos planetas existentes, já que Marte (Ares em grego), Vênus (Afrodite em grego) e Mercúrio (Hermes em grego) eram filhos de Júpiter, Júpiter (Zeus em grego) filho de Saturno, e Saturno (Cronos em grego) filho de Urano. O que é anômalo é que, enquanto os outros recebem nomes romanos, Urano é um nome derivado do grego, em contraste com o romano Caelus.[56]

Notas

  1. ↑ According to Hesiod, Theogony 183–200, Aphrodite was born from Uranus's severed genitals, but according to Homer, Aphrodite was the daughter of Zeus (Iliad 3.374, 20.105; Odyssey 8.308, 320) and Dione (Iliad 5.370–71), see Gantz, pp. 99–100.
  2. ↑ «Uranus». Dictionary.com Unabridged (Online). N.d. 
  3. ↑ "We did not regard them as being in any way worthy of worship," Karl Kerenyi, speaking for the ancient Greeks, said of the Titans (Kerenyi, p. 20); "with the single exception, perhaps, of Cronos; and with the exception, also, of Helios."
  4. ↑ As at Homer, Iliad 15.36 ff., Odyssey 5.184 ff.
  5. ↑ Grimal, s.v. Caelus, pp. 83–84.
  6. ↑ Varro, De lingua Latina 5.58.
  7. ↑ Marion Lawrence, "The Velletri Sarcophagus", American Journal of Archaeology 69.3 (1965), p. 220.
  8. ↑ West 2007, p. 137. Originally reconstructed in: Johann Baptist Hofmann, Etymologisches Wörterbuch des Griechischen (Munich: R. Oldenbourg, 1950).
  9. ↑ a b Robert S. P. Beekes, Etymological Dictionary of Greek, vol. 2 (Leiden: Brill, 2009), 1128–1129.
  10. ↑ West 2007, p. 137.
  11. ↑ a b c Georges Dumézil, Ouranos-Varuna – Essai de mythologie comparée indo-européenne (Paris: G.-P. Maisonneuve, 1934).
  12. ↑ Manfred Mayrhofer, Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen, vol. 2, s.v. "Váruṇa" (Heidelberg: Carl Winter, 1996), 515–6. Edgar C. Polomé, "Binder-god", in Encyclopedia of Indo-European Culture (London–Chicago: Fitzroy Dearborn, 1997), 65.
  13. ↑ Hard, p. 21; Fowler 2013, p. 5.
  14. ↑ Fowler 2013, p. 5; Hard, p. 24; Gantz, p. 10; Hesiod, Theogony 126–132.
  15. ↑ Hesiod, Theogony 132–153. Compare with Apollodorus, 1.1.1–3, which first mentions the Hecatoncheires, whom he names as Briareus, "Gyes" and Cottus, then the Cyclopes and the Titans.
  16. ↑ Hesiod, Theogony 132–153; Caldwell, p. 5, table 3.
  17. ↑ Hesiod, Theogony 173–206.
  18. ↑ Homer, Iliad 3.374, 5.370–71, 20.105, Odyssey 8.308, 320; see Gantz, pp. 99–100.
  19. ↑ Hesiod, Theogony 183–200; Caldwell, p. 6 table 4.
  20. ↑ Gantz, p. 12; Grimal, s.v. Uranus; Eumelus fr. 1 (West 2003, pp. 222–225).
  21. ↑ Brill's New Pauly, s.v. Acmon; Eumelus fr. 1 (West 2003, pp. 222–225); Callimachus fr. 498; Alcman fr. 61 Campbell [= Eustathius on Iliad 18.476].
  22. ↑ West 1983, pp. 70, 85; Gantz, p. 742; Meisner, pp. 37, 70, 197; Grimal, s.v. Uranus.
  23. ↑ Gantz, p. 3; Sappho fr. 198 Campbell [= 198 LP] [= 132 Bergk].
  24. ↑ Apollodorus, 1.1.1
  25. ↑ Apollodorus, 1.1.1–1.1.2
  26. ↑ Apollodorus, 1.1.3
  27. ↑ Fowler 2013, pp. 8, 11; Hard, pp. 36–37, p. 40; West 1997, p. 147; Gantz, p. 11; Burkert 1995, pp. 91–92; West 1983, pp. 119–120; Homer, Iliad 14.201, 302 [= 201], 245.
  28. ↑ Gantz, pp. 11–12, 743; West 1983, pp. 117–118; Fowler 2013, p. 11; Plato, Timaeus 40d–e.
  29. ↑ Cicero, De Natura Deorum 3.44.
  30. ↑ Cicero, De Natura Deorum 3.56.
  31. ↑ Hyginus, Fabulae Theogony 1–2 (Smith and Trzaskoma, p. 95).
  32. ↑ Hard, p. 24; Gantz, p. 10; Hesiod Theogony 126–128.
  33. ↑ Hesiod, Theogony 132–153.
  34. ↑ Hesiod, Theogony 154–155. Exactly which of these eighteen children Hesiod meant that Uranus hated is not entirely clear: all eighteen, or perhaps just the Cyclopes and the Hundred-Handers. Hard, p. 67; West 1988, p. 7, and Caldwell, p. 37 on lines 154–160, make it all eighteen; while Gantz, p. 10, says "likely all eighteen"; and Most, p. 15 n. 8, says "apparently only the ... Cyclopes and Hundred-Handers are meant" and not the twelve Titans. See also West 1966, p. 206 on lines 139–53, p. 213 line 154 γὰρ. Why Uranus hated his children is also not clear. Gantz, p. 10 says: "The reason for [Uranus'] hatred may be [his children's] horrible appearance, though Hesiod does not quite say this"; while Hard, p. 67 says: "Although Hesiod is vague about the cause of his hatred, it would seem that he took a dislike to them because they were terrible to behold". However, West 1966, p. 213 on line 155, says that Uranus hated his children because of their "fearsome nature".
  35. ↑ Hesiod, Theogony 156–158. The hiding place inside Gaia is presumably her womb, see West 1966, p. 214 on line 158; Caldwell, p. 37 on lines 154–160; Gantz, p. 10. This place seems also to be the same place as Tartarus, see West 1966, p. 338 on line 618, and Caldwell, p. 37 on lines 154–160.
  36. ↑ Hesiod, Theogony 159–172.
  37. ↑ Hesiod, Theogony 173–182; according to Gantz, p. 10, Cronus waited in ambush, and reached out to castrate Uranus, from "inside [Gaia's] body, we will understand, if he too is a prisoner".
  38. ↑ Hard, p. 67; West 1966, p. 19.
  39. ↑ Hesiod, Theogony 207–210.
  40. ↑ Hesiod, Theogony 183–199.
  41. ↑ Lane Fox, p. 274 with n. 37; Acusilas fr. 4 Fowler [= FGrHist 2 F4]; Alcaeus fr. 441 Campbell; Apollonius of Rhodes, Argonautica 4.981–992.
  42. ↑ Grimal, s.v. Uranus.
  43. ↑ Lane Fox, p. 270; Callimachus, Aetia (On Origins) 2, fr. 43.68–72. For a discussion of this sickle of Zancle see Lane Fox, pp. 270–273.
  44. ↑ Lane Fox, pp. 270–271; Lycophron, Alexandra 869.
  45. ↑ Lane Fox, p. 273; Pausanias, 7.23.4.
  46. ↑ Lane Fox, p. 274 with n. 36, citing the scholiast on Apollonius of Rhodes's Argonautica, 4.984 ff. Compare with Apollonius of Rhodes, Argonautica 4.981–992.
  47. ↑ Gantz, p. 41.
  48. ↑ Grimal, s.v. Uranus; Hesiod, Theogony 463–464, 886–900. For a discussion of Uranus's prophesying, see West 1966, p. 295, on line 463.
  49. ↑ LIMC Ouranos Arquivado em 2023-07-16 no Wayback Machine; Honan, p. 21
  50. ↑ Kerényi, p. 22.
  51. ↑ Sale, p. 3.
  52. ↑ Guterbock, Hans Gustav. "Hittite Religion" in Forgotten Religions including some Primitive Religions" ed. Vergilius Firm. NY Philadelphia Library 1950: 88f,103f; See Hard, p. 34; Gantz, p. 743.
  53. ↑ The Durkheim connection was noted by Arnoldo Momigliano, "Georges Dumezil and the Trifunctional Approach to Roman Civilization", History and Theory, 1984; a link between Uranus and Varuna was suggested as early as 1824 by Albrecht Weber, Modern investigations on ancient India: A lecture delivered in Berlin March 4, 1824, 1857.
  54. ↑ Georges Dumézil, Mitra Varuna: Essai sur deux représentations indo-européenes de la souveraineté (Paris: Gallimard, 1948). English translation: Mitra-Varuna: an Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty, trans. Derek Coltman (New York: Zone Books, 1988).
  55. ↑ According to Dumézil, Varuna is the god of "masses of water", while falling rain is rather related to Mitra.
  56. ↑ Gingerich, Owen (Outubro de 1958). «The Naming of Uranus and Neptune» 352 ed. Astronomical Society of the Pacific. 8 Leaflet no. 352: 9–15. Bibcode:1958ASPL....8....9G – via NASA Astrophysics Data System 

Referências

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