Confissão (sacramento)

O sacramento da penitência^[a] (também comumente chamado de reconciliação ou confissão) é um dos sete sacramentos da Igreja Católica (conhecidos no cristianismo oriental como sagrados mistérios). Por meio deste sacramento, os fiéis são absolvidos dos pecados cometidos após o batismo e reconciliados com a comunidade cristã. Durante a reconciliação, os pecados mortais devem ser confessados e os pecados veniais podem ser confessados por motivos devocionais. De acordo com o dogma e a prática imutável da Igreja, somente os ordenados sacerdotes podem conceder a absolvição.^[3]

No Novo Testamento, os cristãos são admoestados a “confessarem os seus pecados uns aos outros e orarem uns pelos outros” nas suas reuniões,^[4] e a serem pessoas que perdoam.^[5][6] No Evangelho de João, Jesus diz aos Apóstolos, depois de ter ressuscitado dos mortos: “Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos”.^[7] Os primeiros Padres da Igreja entenderam que o poder de perdoar e reter pecados foi comunicado aos Apóstolos e aos seus legítimos sucessores, os bispos e sacerdotes, para a reconciliação dos fiéis que caíram após o batismo.^[8]

Em meados do século II, a ideia de uma reconciliação/penitência após o batismo pelos pecados graves de apostasia, assassinato e adultério é sugerida no livro de visões, O Pastor de Hermas.^[9] O episkopos (bispo) era o principal líder litúrgico em uma comunidade local.^[10] Ele declarava que Deus havia perdoado os pecados quando era evidente que havia arrependimento, comprovado pela realização de alguma penitência,^[10] e o penitente era readmitido à comunidade.^[11]

Nos séculos I e II do cristianismo, a penitência era provavelmente um ato público. No entanto, na época de Cipriano de Cartago, a própria confissão já não era pública.^[12]

A penitência vitalícia era exigida em alguns casos, mas a partir do início do século V, para a maioria dos pecados graves, a penitência pública passou a ser vista como um sinal de arrependimento. Na Quinta-feira Santa, os pecadores graves excluídos, especialmente os excomungados agora arrependidos, eram readmitidos à comunidade e à comunhão juntamente com os catecúmenos. Essa prática ainda era vigente no final da Idade Média, por exemplo, no Uso de Sarum, mas caiu em desuso com a Reforma e a Contrarreforma.^[13] A confusão surgiu com a reconciliação com a Igreja no leito de morte, que não exigia penitência como sinal de arrependimento, e o ritual começou a se distanciar da realidade.^[14]

A partir do século IV, com a conversão do Império Romano ao cristianismo, os bispos tornaram-se juízes e o pecado passou a ser visto como uma transgressão da lei, e não como uma ruptura na relação com Deus. Uma nova compreensão, mais legalista, da penitência surgiu nos tribunais episcopais, onde ela se tornou um pagamento para satisfazer as exigências da justiça divina. Segundo Joseph Martos, isso foi facilitado por uma interpretação equivocada de João 20:23 e Mateus 18:18 por Agostinho de Hipona e pelo Papa Leão I, que acreditavam ser o "discípulo", e não Deus, quem perdoava, embora somente após o verdadeiro arrependimento.^[15] As atas dos concílios do século IV ao VI mostram que ninguém pertencente à ordem dos penitentes tinha acesso à comunhão eucarística até que o bispo o reconciliasse com a comunidade da Igreja. O cânone 29 do Concílio de Epaone (517) na Gália diz que, dentre os penitentes, apenas os apóstatas tinham que deixar a assembleia dominical junto com os catecúmenos antes do início da parte eucarística. Os outros penitentes estavam presentes até o final, mas lhes era negada a comunhão no altar do Senhor.^[16]

Uma nova abordagem à prática da penitência tornou-se evidente pela primeira vez no século VII, nos atos do Concílio de Chalon-sur-Saône (644-655). Os bispos reunidos nesse concílio estavam convencidos de que era útil para a salvação dos fiéis que o bispo diocesano prescrevesse penitência a um pecador tantas vezes quantas fossem as suas incursões em pecado (cânon 8).

Devido ao seu isolamento, a Igreja Celta manteve-se durante séculos com formas de culto e disciplina penitencial distintas das do resto da Igreja Cristã . Não tinha conhecimento da instituição de uma penitência pública na comunidade da igreja, que não pudesse ser repetida e que envolvesse obrigações canônicas.^[17] As práticas penitenciais celtas consistiam na confissão, na aceitação da satisfação estipulada pelo sacerdote e, finalmente, na reconciliação. Remontam ao século VI.

Os livros penitenciais nativos das ilhas forneciam penitências precisamente determinadas para todas as ofensas, pequenas e grandes (uma abordagem que lembra o antigo direito civil e penal celta).^[18] Walter J. Woods afirma que "com o tempo, os livros penitenciais ajudaram a suprimir homicídios, violência pessoal, roubos e outras ofensas que prejudicavam a comunidade e tornavam o infrator um alvo de vingança".^[19] A prática da chamada penitência tarifada^[20] foi trazida para a Europa continental da Irlanda, Escócia e Inglaterra por monges hiberno-escoceses e anglo-saxões.^[21]

A prática celta levou a novas teorias sobre a natureza da justiça de Deus, sobre a punição temporal que Deus impõe ao pecado, sobre um tesouro de méritos no céu para pagar a dívida dessa punição e, finalmente, sobre indulgências para compensar essa dívida.^[22]

Com a disseminação da filosofia escolástica, surgiu a questão de o que causava a remissão dos pecados. Desde o início do século XII, Pedro Abelardo e Pedro Lombardo refletiram a prática de que a contrição e a confissão (mesmo a leigos ou, em raros casos, a uma freira ou beguina^[23]) asseguravam o perdão de Deus, mas o remorso pelos pecados era necessário. A absolvição referia-se apenas à punição devida ao pecado. Mas, nessa época, Hugo de São Vítor ensinava, com base no "poder das chaves" (João 20:23^[24] e Mateus 18:18)^[25] que a absolvição se aplicava não à punição, mas aos pecados, e isso acelerou o fim da confissão leiga. Desde "o século III, cristãos devotos eram por vezes encorajados a revelar a condição de sua alma a um guia espiritual". Isso levou a uma forma privada de confissão que os bispos finalmente aboliram pelo Quarto Concílio de Latrão (1215), que tornou obrigatória a confissão a um sacerdote dentro de um ano do pecado, e consagrou a prática da confissão privada desde então. No século XIII, o filósofo dominicano Tomás de Aquino tentou reunir a "matéria" pessoal (contrição, confissão, satisfação) e a "forma" eclesial (absolvição). Mas o franciscano Duns Scotus apoiou a opinião prevalecente na época de que a absolvição era o único elemento essencial do sacramento, que readmitia o penitente à Eucaristia.^[26]

Nos séculos XI e XII, uma nova teoria legalista das penitências surgiu, considerando-as como forma de satisfazer a justiça divina e pagar a pena pela "punição temporal devida ao pecado". Seguiu-se uma nova teoria de um tesouro de méritos, apresentada pela primeira vez por volta de 1230.^[27] Como forma de pagar essa pena, desenvolveu-se a prática de conceder indulgências por diversas boas obras, recorrendo ao "tesouro dos méritos da Igreja". Essas indulgências começaram mais tarde a ser "vendidas" (isto é, condicionadas para os ricos à doação de esmolas aprovadas), o que levou ao dramático protesto de Martinho Lutero.^[28]

Em meados do século XVI, os bispos do Concílio de Trento^[29] mantiveram a abordagem privada ao Sacramento da Reconciliação e decretaram que as indulgências não podiam ser vendidas. Alguns reformadores protestantes mantiveram o sacramento como sinal, mas desprovido de acréscimos canônicos. No entanto, para os católicos depois de Trento, "a confissão dos pecados mortais seria considerada principalmente como uma questão de lei divina apoiada pela lei eclesiástica de confessá-los dentro de um ano após terem sido cometidos".^[30]

O problema que "dominou toda a história do sacramento da reconciliação [...] é a determinação dos papéis dos fatores subjetivos e pessoais e do fator objetivo e eclesiástico na penitência”.^[31] Desde meados do século XIX, os estudos históricos e bíblicos lembravam que o arrependimento é necessário para que Deus possa perdoar os pecados e o pecador possa ser readmitido à comunidade cristã por meio do sacramento. ^[32] A teologia sacramental sempre ensinou que a contrição era necessária para uma confissão válida. O Concílio Vaticano II (1962-1965) decretou em sua Constituição sobre a Sagrada Liturgia que o “rito e as fórmulas para o sacramento da penitência [deveriam] ser revistos para que expressassem mais claramente tanto a natureza quanto o efeito do sacramento”.^[33] Em um documento pós-conciliar, a Constituição sobre a Penitência, o Papa Paulo VI enfatizou “a íntima relação entre o ato externo e a conversão interna, a oração e as obras de caridade”.^[34]

• Ato de Contrição
• Batismo
• Crisma
• Eucaristia
• Unção dos enfermos
• Ordem sacerdotal
• Indulgência
• Sacramentos católicos
• Doutrina católica sobre os Dez Mandamentos

Referências

• Confissão, mão estendida em direção à conversão Sítio oficial do Opus Dei. Vis. 16.9.2011.
• Theses Menstruae De Causis Excusantibus Ab Integritate Materiali Confessionis - Google Livros

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