Comunismo cristão
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O comunismo cristão é uma visão teológica que defende que os ensinamentos de Jesus obrigam os cristãos a apoiar o comunismo religioso. Embora não haja consenso universal sobre as datas exatas em que as ideias e práticas comunistas começaram no cristianismo, muitos comunistas cristãos argumentam que as evidências bíblicas sugerem que os primeiros cristãos, incluindo os apóstolos no Novo Testamento, estabeleceram sua própria pequena sociedade comunista nos anos que se seguiram à morte e ressurreição de Jesus.[1] Muitos defensores do comunismo cristão e outros comunistas, incluindo Karl Kautsky, argumentam que ele foi ensinado por Jesus e praticado pelos próprios apóstolos.[2] Essa posição também é defendida por alguns historiadores.[3]
Comunistas cristãos defendem a visão de que a Igreja cristã primitiva, como a descrita nos Atos dos Apóstolos, era uma forma primitiva de comunismo ou socialismo cristão. A visão é que o comunismo era apenas o cristianismo na prática e Jesus foi o primeiro comunista.[4]
Base
Os comunistas cristãos geralmente consideram os textos bíblicos em Atos 2 e Atos 4 como evidência de que os primeiros cristãos viviam em uma sociedade comunista.[5][6][7] Os estudiosos geralmente concordam que os Atos dos Apóstolos e o Evangelho de Lucas foram escritos pela mesma pessoa. Em Lucas 12:33, Jesus ordena a seus discípulos que vendam o que possuem e deem esmolas, e em Lucas 14:33 diz que ninguém pode ser seu discípulo se não tiver renunciado a todos os seus bens. Alguns historiadores confirmam a visão de que uma forma de comunismo foi ensinada por Jesus e praticada pelos apóstolos.[3]
"Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum ; vendiam as suas propriedades e bens e distribuíam o produto entre todos, segundo a necessidade de cada um. [...] Ora, toda a multidão dos que creram era de um só coração e uma só alma, e ninguém considerava propriedade privada coisa alguma, mas tudo o que possuíam era comum. [...] Não havia entre eles necessitado algum, porque todos os que possuíam terras ou casas as vendiam e traziam o produto da venda; depositavam-no aos pés dos apóstolos, e era distribuído a cada um segundo a sua necessidade."[8]
— Atos 2:44–45, Atos 4:32–35
Entre os historiadores que apoiam a visão comunista cristã, Montero oferece evidências antropológicas de que as práticas relatadas em Atos 4:32-35 eram históricas e foram amplamente praticadas e levadas a sério durante pelo menos os dois primeiros séculos do cristianismo.[9] Outras evidências bíblicas de sistemas de crenças anticapitalistas incluem Mateus 6:24,[10] que diz: "Ninguém pode servir a dois senhores; pois odiará um e amará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir a Deus e ao dinheiro."[11] O lema "Cada um segundo suas capacidades" tem origens bíblicas. Atos 11:29 afirma: "Então os discípulos, cada um segundo suas capacidades, resolveram enviar ajuda aos irmãos que moravam na Judeia." Além disso, a frase "De cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades" tem uma base bíblica em Atos 4:35, que diz: "aos mensageiros, para que distribuíssem a cada um segundo a sua necessidade".[12][13]
Diversos autores, incluindo Thomas Wharton Collens,[14] José Porfirio Miranda,[15][16] e José Míguez Bonino, descrevem fontes bíblicas que apoiam uma sociedade de propriedade comum. Bonino escreveu: "Será totalmente absurdo reler a ressurreição hoje como a morte dos monopólios, a libertação da fome ou uma forma solidária de propriedade?" Bonino e Miranda argumentam contra a crença de que "as Escrituras têm vários significados", o que, em sua visão, permite que teólogos conservadores ocidentais "impeçam que a Bíblia revele sua própria mensagem subversiva" e que "use o texto bíblico ... para defender o status quo de uma situação pré-revolucionária", como resumido por Andrew Kirk. Miranda disse: "Não estou apresentando a Bíblia a Marx. ... Eu só quero entender o que a Bíblia diz. ... Queremos levar a Bíblia a sério."[17]
O comunismo cristão não depende apenas dos princípios dos primeiros apóstolos, e os comunistas cristãos argumentam que os ideais anticapitalistas estão profundamente enraizados na fé cristã. Embora o capitalismo moderno ainda não tivesse se formado na época de Jesus, sua mensagem era esmagadoramente contra o amor ao dinheiro e a ganância, e em apoio aos pobres. Os comunistas cristãos veem os princípios de Cristo como firmemente anticapitalistas por natureza. Visto que "o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males" (1 Timóteo 6:10), parece natural que os cristãos se oponham a um sistema social fundado — como argumentam os comunistas cristãos — inteiramente no amor ao dinheiro. O capitalismo é fortemente baseado na cobrança de juros usurários, que foi condenada durante séculos pela Igreja com base em inúmeras passagens bíblicas. A oposição cristã ao surgimento de tal sistema baseado em juros atrasou consideravelmente o desenvolvimento capitalista, e o capitalismo não obteve apoio popular até que João Calvino endossou a prática capitalista de uma perspectiva religiosa.[18]
Relação com o marxismo
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Os comunistas cristãos podem ou não concordar com várias partes do marxismo, como a forma como uma sociedade socialista ou comunista deve ser organizada.[19][20] Os comunistas cristãos também compartilham alguns dos objetivos políticos dos marxistas, por exemplo, substituir o capitalismo pelo socialismo, que por sua vez deveria ser seguido pelo comunismo em um momento posterior no futuro. O jovem Louis Althusser e Denys Turner estão entre os filósofos cristãos ou influenciados pelo cristianismo que afirmaram a coerência entre o cristianismo e o marxismo.[21][22] Althusser disse: "Tornei-me comunista porque era católico. Não mudei de religião, mas permaneci profundamente católico. Não vou à igreja, mas isso não importa; você não pede às pessoas que vão à igreja. Permaneci católico, isto é, um universalista internacionalista. Pensei que dentro do Partido Comunista havia meios mais adequados para realizar a fraternidade universal."[23] Na Checoslováquia comunista da década de 1960, o diálogo entre filósofos e teólogos marxistas e cristãos foi co-organizado na Universidade Carolina por Milan Machovec em checo e alemão, com participantes notáveis, incluindo Ernst Bloch e Erich Fromm.[24]
Roland Boer, filho de um pastor presbiteriano, disse: "Há uma tradição dentro do marxismo de engajamento com a religião que geralmente é caracterizada como ateísta e desinteressada, mas eu argumento que há um fluxo contínuo de importantes figuras marxistas que escreveram sobre questões de religião e se engajaram especificamente com a Bíblia ou com o debate teológico. Algumas pessoas afirmam que o marxismo tomou emprestadas suas principais ideias do cristianismo e do judaísmo e as reconstruiu como ideologia secular, mas acho isso extremamente simplista – a relação é muito mais complexa."[25] Sobre a famosa citação de Karl Marx sobre a religião ser o "ópio do povo", ele argumenta que ela foi amplamente mal interpretada e que, naquela época, o ópio era tanto valorizado quanto denunciado por suas qualidades medicinais e seu potencial viciante. Ele disse: "Essa ambivalência em relação à religião é realmente o que está incorporado na metáfora de Marx, em vez da noção de que ela é apenas uma droga que embota os sentidos e faz você esquecer seu sofrimento." Sobre o comunismo cristão, ele disse: "A tradição comunista cristã é o que realmente me interessa e me mantém envolvido com a religião. Sou fascinado pela dimensão radical e revolucionária do cristianismo."[25]
A teologia da libertação latino-americana influenciou partes do movimento evangélico e bispos católicos nos Estados Unidos.[26] Seu suposto uso de "conceitos marxistas" levou, em meados da década de 1980, a uma advertência do Dicastério para a Doutrina da Fé do Vaticano. Embora afirmando que "em si mesma, a expressão 'teologia da libertação' é um termo perfeitamente válido",[1] o prefeito Cardeal Ratzinger rejeitou certas formas de teologia da libertação latino-americana por se concentrarem no pecado institucionalizado ou sistêmico e por identificarem a hierarquia da Igreja Católica na América do Sul como membros da mesma classe privilegiada que há muito oprime as populações indígenas desde a chegada de Pizarro.[27]
Embora a teologia do Papa Francisco tenha sido descrita como crítica ao capitalismo e simpática ao socialismo, Francisco expressou diversas interpretações do marxismo em particular. Em 2013, o Papa Francisco disse: "A ideologia do marxismo está errada. Mas conheci muitos marxistas na minha vida que são boas pessoas, então não me sinto ofendido."[28] Quando questionado sobre ter sido rotulado de leninista por uma postagem de blog no The Economist em 2014, Francisco disse: "Os comunistas roubaram nossa bandeira. A bandeira dos pobres é cristã. A pobreza está no centro do Evangelho." Ele acrescentou que o comunismo surgiu "vinte séculos depois".[29] Em 2024, o Papa Francisco argumentou que cristãos e marxistas, socialistas e comunistas compartilham uma missão comum e expressou apoio ao grupo de diálogo marxista-cristão Dialop.[30]
Recepção
Tanto o comunismo cristão quanto a teologia da libertação enfatizam a ortopraxia no cristianismo em detrimento da ortodoxia. Uma narrativa sobre a natureza das lutas sociais contemporâneas é desenvolvida por meio de análise materialista, utilizando conceitos historiográficos elaborados por Marx. Um exemplo concreto é o movimento paraguaio de trabalhadores rurais sem-terra, Sin Tierra,[31] que se envolve em apropriações diretas de terras e no estabelecimento de produção cooperativa agrícola socializada em asentamientos. O Sin Tierra paraguaio contemporâneo opera de maneira muito semelhante à dos Diggers da época da Reforma.[32][33] Para Camilo Torres Restrepo, fundador de um grupo guerrilheiro colombiano, o Exército de Libertação Nacional,[34][35][36] desenvolver essa ortopraxia significava celebrar a Eucaristia católica apenas entre aqueles engajados na luta armada contra o exército do Estado colombiano, lutando ao seu lado.[37]
Em um sermão de setembro de 1962, Martin Luther King Jr., um socialista democrático e defensor do evangelho social,[38][39] disse que "nenhum cristão pode ser comunista". Ele afirmou que "a filosofia básica do cristianismo se opõe irrevogavelmente à filosofia básica do comunismo", citando o que ele considerava secularismo e materialismo desenfreados no comunismo como prova de que o comunismo "exclui Deus". Ele disse ainda que "para o comunista não há governo divino nem ordem moral absoluta, não há princípios fixos e imutáveis". No entanto, King reconheceu que "embora o comunismo nunca possa ser aceito por um cristão, ele enfatiza muitas verdades essenciais que sempre nos desafiarão como cristãos". Ele acrescentou:
"O comunismo na sociedade é uma sociedade sem classes. Junto com isso, vem uma forte tentativa de eliminar o preconceito racial. O comunismo busca transcender as superficialidades de raça e cor, e você pode se juntar ao Partido Comunista independentemente da cor da sua pele ou da qualidade do seu sangue, da qualidade do sangue em suas veias. ... Ninguém pode negar que precisamos nos preocupar com a justiça social. ... Karl Marx desperta nossa consciência neste ponto. ... Portanto, com essa preocupação apaixonada com a justiça social, os cristãos certamente concordarão. Tal preocupação está implícita na doutrina cristã da paternidade de Deus e da fraternidade entre os homens. Os cristãos sempre começam com uma inclinação a favor de um movimento que protesta contra o tratamento injusto dos pobres, mas certamente o próprio cristianismo é um protesto desse tipo. O Manifesto Comunista pode expressar uma preocupação com os pobres e oprimidos, mas não expressa uma preocupação maior do que o manifesto de Jesus, que começa com as palavras: 'O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres; enviou-me para curar os quebrantados de coração, para dar paz aos que estão em Cristo Jesus, para que eu possa ... Preguem a libertação aos cativos, deem vista aos cegos, ponham em liberdade os oprimidos e proclamem o ano aceitável do Senhor.' ... Não teremos que nos preocupar ... [com] o comunismo. ... Ele jamais poderá ser derrotado com munição. Jamais poderá ser derrotado com mísseis. ... A única maneira de derrotarmos o comunismo é termos uma ideia melhor, e nós a temos em nossa democracia. ... Nós a temos em nosso cristianismo."[40]
Posição oficial da Igreja Católica
O comunismo e o socialismo foram condenados pelos papas Pio IX, Leão XIII, Pio X, Bento XV, Pio XI, Pio XII, João XXIII, Paulo VI e João Paulo II. Muitos desses papas, em particular Leão XIII e Pio XI, também condenaram o capitalismo laissez-faire. O Papa Bento XVI condenou ambas as ideologias, distinguindo-as do socialismo democrático, que ele elogiou. As opiniões do Papa Francisco sobre o assunto também foram questionadas, com alguns argumentando que ele tinha visões socialistas ou comunistas, enquanto outros argumentam que não.[41][42] O Papa Francisco negou as acusações de ser comunista, inclusive feitas pela revista The Economist,[43] chamando-as de "interpretação errônea" de suas opiniões. Em 2016, Francisco criticou a ideologia marxista como errada, mas elogiou os comunistas por "[pensarem] como cristãos".[44][45]
- Na encíclica Qui Pluribus (1846), o papa Pio IX afirmou que "para aqui (tende) essa doutrina nefanda do chamado comunismo, sumamente contrária ao próprio direito natural, a qual, uma vez admitida, levaria à subversão radical dos direitos, das coisas, das propriedades de todos e da própria sociedade humana"[46]
- Na encíclica Rerum Novarum (1891), o papa Leão XIII declarou que "a teoria socialista da propriedade colectiva deve absolutamente repudiar-se como prejudicial àqueles membros a que se quer socorrer, contrária aos direitos naturais dos indivíduos, como desnaturando as funções do Estado e perturbando a tranquilidade pública."[47]
- Na encíclica Quadragesimo Anno (1931), o papa Pio XI afirmou que "o socialismo quer se considere como doutrina, quer como facto histórico, ou como «acção», se é verdadeiro socialismo, [...] não pode conciliar-se com a doutrina católica; pois concebe a sociedade de modo completamente avesso à verdade cristã. [...] E se este erro, como todos os mais, encerra algo de verdade, o que os Sumos Pontífices nunca negaram, funda-se contudo numa própria concepção da sociedade humana, diametralmente oposta à verdadeira doutrina católica. Socialismo religioso, socialismo católico são termos contraditórios: ninguém pode ser ao mesmo tempo bom católico e verdadeiro socialista."[48]
- Na encíclica Divini Redemptoris (1937), o papa Pio XI defendeu que o comunismo ateu é um "sistema cheio de erros e sofismas, igualmente oposto à revelação divina e à razão humana; sistema que, por destruir os fundamentos da sociedade, subverte a ordem social, que não reconhece a verdadeira origem, natureza e fim do Estado; que rejeita enfim e nega os direitos, a dignidade e a liberdade da pessoa humana."[49]
- Em 1949, o Santo Ofício, com a aprovação do papa Pio XII, emitiu o decreto contra o comunismo, que reafirmou que todos os católicos que fossem comunistas eram automaticamente excomungados, porque eram apóstatas da fé católica.[50][51]
- Na encíclica Mater et Magistra (1961), o papa João XXIII reafirmou que "entre comunismo e cristianismo, [...] a oposição é radical, e acrescenta não se poder admitir de maneira alguma que os católicos adiram ao socialismo moderado: quer porque ele foi construído sobre uma concepção da vida fechada no temporal, com o bem-estar como objetivo supremo da sociedade; quer porque fomenta uma organização social da vida comum tendo a produção como fim único, não sem grave prejuízo da liberdade humana; quer ainda porque lhe falta todo o princípio de verdadeira autoridade social."[52]
- Na encíclica Centesimus Annus (1991), o papa João Paulo II, actualizando os princípios da Rerum Novarum, salientou que "o erro fundamental do socialismo é de carácter antropológico. De facto, ele considera cada homem simplesmente como um elemento e uma molécula do organismo social, de tal modo que o bem do indivíduo aparece totalmente subordinado ao funcionamento do mecanismo económico-social, enquanto, por outro lado, defende que esse mesmo bem se pode realizar prescindindo da livre opção, da sua única e exclusiva decisão responsável em face do bem ou do mal. O homem é reduzido a uma série de relações sociais, e desaparece o conceito de pessoa como sujeito autónomo de decisão moral, que constrói, através dessa decisão, o ordenamento social. Desta errada concepção da pessoa, deriva a distorção do direito, que define o âmbito do exercício da liberdade, bem como a oposição à propriedade privada. [...] Se se questiona ulteriormente onde nasce aquela errada concepção da natureza da pessoa e da subjectividade da sociedade, é necessário responder que a sua causa primeira é o ateísmo. [...] O referido ateísmo está, aliás, estritamente conexo com o racionalismo iluminístico, que concebe a realidade humana e social do homem, de maneira mecanicista."[53]
- O Catecismo da Igreja Católica (1992) afirma que "A Igreja rejeitou as ideologias totalitárias e ateias, associadas, nos tempos modernos, ao «comunismo» ou ao «socialismo». Por outro lado condenou o Capitalismo devido ao mesmo estar fundamentado no individualismo e no primado absoluto da lei do mercado sobre o trabalho humano".[54]
Grupos
Diversos grupos cristãos praticavam anteriormente a propriedade coletiva, e outros continuam a fazê-lo. Eles podem ou não ter usado explicitamente o termo "comunista" para se autoidentificarem. Os grupos existentes incluem:
Historicamente, muitos grupos praticaram o comunismo cristão, e podem ou não ainda existir, dependendo do caso, incluindo:
Ver também
- Socialismo cristão
- Teologia da libertação
- Decreto contra o comunismo
- Esquerda cristã
- Missões
Referências
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I am going to argue that the accounts found in Acts 2:42-47 and Acts 4:32-37 describe historical economic practices found within the early Christian community; practices that were taken very seriously, which were widespread over different Christian communities around the Roman world, and which lasted for at least well into the second century. I am also going to argue that these economic practices were grounded in both Jewish and Christian theology and had precedent in Jewish tradition and practice; as well as the teachings of Jesus of Nazareth.
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That we may work in righteousness, and lay the Foundation of making the Earth a Common Treasury for All, both Rich and Poor, That every one that is born in the Land, may be fed by the Earth his Mother that brought him forth, according to the Reason that rules in the Creation. Not Inclosing any part into any particular hand, but all as one man, working together, and feeding together as Sons of one Father, members of one Family; not one Lording over another, but all looking upon each other, as equals in the Creation; ... .
- ↑ Campbell 2009, p. 127–129.
- ↑ a b Boer, Roland (7 de março de 2019). Red Theology: On the Christian Communist Tradition. [S.l.]: Brill Publishers. pp. 15–16. ISBN 978-90-04-39477-3 – via Google Books
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- Este artigo foi inicialmente traduzido, total ou parcialmente, do artigo da Wikipédia em inglês cujo título é «Christian communism», especificamente desta versão.
Bibliografia
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Leitura adicional
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- John Cort. Christian Socialism: An informal history.
- Metacosmesis: The Christian Marxism of Frederic Hastings Smyth and the Society of the Catholic Commonwealth. By Terry Brown (1987).
- Montero, Roman A. 2017. All Things in Common: The Economic Practices of the Early Christians. Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912.
- Myles, Robert J. 2019. Class Struggle in the New Testament. Lanham: Fortress Academic/Lexington Books.
Ligações externas
- Crises na História Europeia: O Partido Socialista Trabalhista afirma que a Igreja Cristã primitiva praticava o "comunismo puro" (em inglês). pp. 23–25 (PDF).
- Livro de História Moderna: William Bradford - Do diário de Bradford sobre a plantação de Plymouth (em inglês).
- "Pregação" (em inglês). Março de 1868. Juiz Thomas Wharton Collens.
- As fontes do comunismo cristão primitivo (em inglês). 30 de julho de 2019. Church Life Journal. Universidade de Notre Dame. Roman Montero.
- Os cristãos devem ser comunistas? (em inglês). 4 de novembro de 2017. Arquivado do Wayback Machine. The New York Times. Teólogo ortodoxo David Bentley Hart.