al-Ma'arri

Al-Ma'arri

Esboço imaginário representando o poeta árabe Al-Ma'arri

Biografia
Nascimento

Maarate Anumane
Morte

Maarate Anumane
Nome nativo
أبو العلاء المعرّي
Nome no idioma nativo
أبو العلاء المعرّي
Apelidos
أبو العلاء
رهين المحبسين
Era
Atividades
poeta
escritor
filósofo
Outras informações
Áreas de trabalho
literatura árabe
poesia árabe (en)
Filosofia islâmica
poesia
filosofia
Movimento
ceticismo
antinatalismo
Superior
Khatib Tebrizi (d)
'Magnum opus'
Resalat Al-Ghufran (d)
Saqt az-Zand (d)
Diwan al-Lazumiyat (d)
Parágrafos e Períodos (d)
Mensagem de al-Sahil e al-Shahaj (d)

Abu al-Ala al-Ma'arri, em árabe: أبو العلاء المعري,[a](Maarate Anumane, 26 de dezembro de 973 – Maarate Anumane, 9 de maio de 1057),[1] também conhecido por seu nome latino Abulola Moarrensis;[2] filósofo, poeta e escritor árabe de Maarate Anumane, no Emirado de Alepo (na atual Síria).[3] Devido à sua visão antirreligiosa de mundo, ele é conhecido como um dos “principais ateus” de seu tempo, embora sua visão de mundo fosse mais próxima do deísmo.[b][3][4] No entanto, em seu tratado defensivo “Zajr al-Nabeh” (A Repulsa do Ladrão) — um manuscrito editado e publicado em 1965 — al-Ma'arri identificou-se explicitamente como um muçulmano fiel e refutou sistematicamente as acusações de heresia feitas contra ele por seus contemporâneos. No texto, ele busca refúgio em Deus contra as alegações de que sua poesia é prova de ateísmo.[5] Além disso, ele esclarece seus versos para afirmar estritamente sua crença ortodoxa no Dia do Juízo Final e na vida após a morte.[6] Em vez de rejeitar a religião em si, al-Ma'arri dirigiu suas críticas aos estudiosos religiosos de sua época, zombando de sua ignorância teológica e revertendo a acusação ao rotular seus críticos como os verdadeiros desviados e ateus.[7]

Nascido na cidade de al-Ma'arra (atual Maarate Anumane, Síria) durante o final da era abássida, ficou cego ainda jovem devido à varíola, mas mesmo assim estudou na vizinha Alepo, depois em Trípoli e Antioquia. Produzindo poemas populares em Bagdá, recusou-se a vender seus textos. Em 1010, retornou à Síria depois que sua mãe começou a ter problemas de saúde e continuou escrevendo, o que lhe rendeu respeito local.

Descrito como um “livre-pensador pessimista”, al-Ma'arri foi um racionalista polêmico de sua época,[3] rejeitando a superstição e o dogmatismo. Seus trabalhos escritos exibem uma fixação no estudo da linguagem e seu desenvolvimento histórico, conhecido como filologia.[1][8] Era pessimista em relação à vida, descrevendo-se como “um prisioneiro duplo” da cegueira e do isolamento. Atacou dogmas e práticas religiosas,[9][10] foi igualmente crítico e sarcástico em relação ao judaísmo, ao cristianismo, ao islamismo e ao zoroastrismo,[8][9][10] e tornou-se deísta.[8][10] Em resposta às acusações contemporâneas de heresia decorrentes dessas críticas poéticas, al-Ma'arri escreveu “Zajr al-Nabeh”. Nesse texto, ele negou explicitamente ter crenças ateístas ou anti-islâmicas, esclarecendo que seus versos visavam a corrupção, a hipocrisia e a ignorância das figuras religiosas, e não os princípios fundamentais da própria fé.[11]

Defendeu a justiça social e teve um estilo de vida ascético e isolado.[1][3] Era vegano, conhecido em sua época como vegetariano moral, e pedia: “Não deseje como alimento a carne de animais abatidos / Ou o leite branco de mães que destinam seu puro caldo para seus filhotes.”[12][13] Al-Ma'arri tinha uma visão antinatalista, alinhada com seu pessimismo geral, sugerindo que as crianças não deveriam nascer para poupá-las das dores e do sofrimento da vida.[1] Saqt az-Zand, Luzumiyat e Risalat al-Ghufran estão entre suas principais obras.

Consistente com seu pessimismo generalizado, al-Ma'arri nutria um profundo ceticismo em relação às relações de gênero e defendia o isolamento rigoroso das mulheres. Conforme analisado pelo estudioso egípcio Taha Hussein, al-Ma'arri desaconselhava ensinar as mulheres a ler ou escrever para protegê-las da corrupção social e argumentava, controversamente, que a peregrinação Haje não deveria ser obrigatória para elas.[14]

Biografia

Abu al-‘Ala’ nasceu em dezembro de 973 em al-Ma'arra (atual Maarate Anumane, Síria), a sudoeste de Alepo, de onde vem o adjetivo que indica o local de origem (“al-Ma'arri”). Em sua época, a cidade fazia parte do Califado Abássida, o terceiro califado islâmico, durante a Idade de ouro islâmica.[15] Ele era membro dos Banu Sulayman, uma notável família de Ma'arra, pertencente à tribo dos tanuquitas, de maior porte.[1][16][17] Um de seus ancestrais foi provavelmente o primeiro cádi de Ma'arra. A tribo dos tanuquitas fez parte da aristocracia na Síria por centenas de anos e alguns membros dos Banu Sulayman também eram conhecidos como ótimos poetas.[18] Ele perdeu a visão aos quatro anos devido à varíola. Mais tarde, em sua vida, ele se considerava “um prisioneiro duplo”, o que se referia tanto à cegueira quanto ao isolamento geral que sentiu durante sua vida.[3][19]

Começou sua carreira como poeta muito cedo, com cerca de 11 ou 12 anos. Foi educado inicialmente em Ma'arra e Alepo, depois em Antioquia e em outras cidades sírias. Entre seus professores em Alepo estavam companheiros do círculo de ibn Khalawayh.[18][19] Esse gramático e estudioso islâmico morreu em 980 d.C., quando al-Ma'arri ainda era uma criança.[20] Al-Ma'arri, no entanto, lamenta a perda de ibn Khalawayh em termos fortes em um poema de seu Risālat al-Ghufrān.[21] Al-Qifti relata que, quando estava a caminho de Trípoli, al-Ma'arri visitou um monastério cristão perto de Lataquia, onde ouviu debates sobre filosofia helenística que deram origem ao seu secularismo, mas outros historiadores, como ibn al-Adim, negam que ele tenha sido exposto a qualquer teologia que não fosse a doutrina islâmica.[21]

Em 1004–1005, al-Ma'arri soube que seu pai havia falecido e, em reação a isso, escreveu uma elegia em que elogiava seu pai.[21] Anos mais tarde, viajaria para Bagdá, onde foi bem recebido nos salões literários da época, embora fosse uma figura controversa.[21] Após dezoito meses em Bagdá, al-Ma'arri voltou para casa por motivos desconhecidos. Ele pode ter retornado porque sua mãe estava doente ou pode ter ficado sem dinheiro em Bagdá, pois se recusou a vender suas obras.[1] Retornou à sua cidade natal de Ma'arra por volta de 1010 e soube que sua mãe havia morrido antes de sua chegada.[15]

Permaneceu em Ma'arra pelo resto de sua vida, onde optou por um estilo de vida ascético, recusando-se a vender seus poemas, vivendo em reclusão e observando uma dieta vegetariana estritamente moral.[22] Seu confinamento pessoal em sua casa só foi quebrado uma vez, quando a violência atingiu sua cidade.[21] Nesse incidente, al-Ma'arri foi a Alepo para interceder junto ao emir mirdássida, Sale ibne Mirdas, para libertar seu irmão Abu'l-Majd e vários outros notáveis muçulmanos de Ma'arra que foram responsabilizados pela destruição de uma adega cujo proprietário cristão foi acusado de molestar uma mulher muçulmana.[21] Embora tenha sido confinado, viveu seus últimos anos continuando seu trabalho e colaborando com outros.[23] Gozava de grande respeito e atraía muitos alunos localmente, além de manter correspondência ativa com estudiosos no exterior.[1] Apesar de suas intenções de levar um estilo de vida isolado, aos setenta anos, ficou rico e era a pessoa mais reverenciada em sua região.[15] Al-Ma'arri nunca se casou e morreu em maio de 1057 em sua cidade natal.[1][19]

Filosofia

Oposição à religião

Al-Ma'arri era um cético[3] que denunciava a superstição e o dogmatismo na religião. Isso, juntamente com sua visão negativa geral sobre a vida, fez com que ele fosse descrito como um livre-pensador pessimista. Em todas as suas obras filosóficas, um dos temas recorrentes que ele expôs longamente foi a ideia de que a razão tem uma posição privilegiada sobre as tradições. Em sua opinião, confiar nos preconceitos e nas normas estabelecidas pela sociedade pode ser limitador e impedir que os indivíduos explorem totalmente suas próprias capacidades.[19][24] Al-Ma'arri ensinava que a religião era uma “fábula inventada pelos antigos”, sem valor exceto para aqueles que exploram as massas crédulas.[25]

Não suponha que as declarações dos profetas sejam verdadeiras; todas elas são invenções. Os homens viviam confortavelmente até que eles chegaram e estragaram a vida. Os livros sagrados são somente um conjunto de contos ociosos que qualquer época poderia ter produzido e, de fato, produziu.[26]

Al-Ma'arri criticou muitos dos dogmas do Islã, como o Haje, que ele chamou de “uma jornada pagã”.[27] Rejeitou as alegações de qualquer revelação divina e seu credo era o de um filósofo e asceta, para quem a razão fornece um guia moral e a virtude é sua própria recompensa.[28][29] Suas visões secularistas incluíam também o judaísmo e o cristianismo. Al-Ma'arri observou que os monges em seus claustros ou os devotos em suas mesquitas estavam seguindo cegamente as crenças de sua localidade: se tivessem nascido entre magos ou sabinos, teriam se tornado magos ou sabinos.[30] Encapsulando sua visão sobre a religião organizada, declarou certa vez “Os habitantes da Terra são de dois tipos: aqueles com cérebro, mas sem religião, e aqueles com religião, mas sem cérebro.”[31][32]

Defesa acadêmica e reinterpretação

Críticos literários contemporâneos e históricos apontam que a reputação de Al-Ma'arri como herege decorre em grande parte de leituras seletivas de sua poesia e da imitação cega de detratores anteriores. O historiador medieval e Qadi de Alepo, Kamal al-Din Ibn al-Adim (morto em 1262), escreveu um extenso tratado intitulado Al-Insaf wa al-Tahharri (Equidade e Investigação) defendendo explicitamente Al-Ma'arri. Ibn al-Adim concluiu que a fé de Al-Ma'arri era ortodoxa e criticou seus detratores por não verificarem suas crenças reais antes de declará-lo herege.[33]

A autenticidade da fé islâmica de Al-Ma'arri em seus últimos anos é criticamente apoiada por sua última obra ditada, Daw' al-Saqt (A Luz da Faísca). Originalmente concebido como um comentário linguístico sobre sua poesia inicial, este manuscrito do final da vida está repleto de teologia islâmica ortodoxa, incluindo profunda reverência pelo Profeta Maomé, elogios aos companheiros do Profeta e afirmações inequívocas sobre o Dia do Juízo Final. O proeminente historiador medieval Ibn al-Wardi, que inicialmente classificara Al-Ma'arri como herege, retratou explicitamente suas acusações após examinar este manuscrito específico. Em sua crônica histórica, Ibn al-Wardi documentou sua mudança de perspectiva, afirmando que Daw' al-Saqt definitivamente “esclareceu seu retorno à verdade e a solidez de sua fé”, observando que, como era a obra final de Al-Ma'arri, “as ações são julgadas por seus finais”.[34]

Para responder diretamente às acusações de heresia durante sua vida, Al-Ma'arri escreveu a obra apologética Zajr al-Nabih (Repelindo o Ladrão) a pedido de seus pares.[35] Amjad al-Trabulsi, que editou criticamente o manuscrito, destacou uma discrepância historiográfica significativa: enquanto biógrafos clássicos como al-Qifti e Aldaabi listaram oficialmente Zajr al-Nabih na bibliografia de Al-Ma'arri, eles notavelmente deixaram de citar seu conteúdo ao avaliar suas crenças, baseando-se, em vez disso, em interpretações controversas de sua poesia.[36] Em Zajr al-Nabih, Al-Ma'arri esclareceu que os versos que pareciam zombar da religião eram direcionados à corrupção dos praticantes religiosos ou eram críticas a outras crenças. Em relação à alegação específica de que ele chamou o Haje de “jornada pagã”, ele explicou que sua poesia condenava a hipocrisia de certos peregrinos, não o ritual islâmico em si, que ele afirmava ser uma provação válida para a recompensa eterna.[37]

Esse alinhamento ortodoxo é ainda mais corroborado pela defesa explícita do Alcorão feita pelo próprio Al-Ma'arri. O historiador literário egípcio Mustafá Sadiq al-Rafi'i, em sua extensa obra I'jaz al-Qur'an wa al-Balagha al-Nabawiyya (A Inimitabilidade do Alcorão e a Eloquência Profética), rejeitou as afirmações do ateísmo de Al-Ma'arri e os rumores de que ele tentou rivalizar com o Alcorão. Para desmontar essas alegações, Al-Rafi'i citou a refutação direta de Al-Ma'arri ao notório herege Ibn al-Rawandi. Neste texto, Al-Ma'arri afirmou explicitamente o milagre linguístico do Alcorão, declarando que “ateus e crentes concordam que o livro trazido por Maomé, que a paz e as bênçãos estejam com ele, deslumbrou com sua inimitabilidade”. Al-Rafi'i concluiu sua análise argumentando ser lógica e historicamente inconcebível que Al-Ma'arri nutrisse descrença enquanto escrevia uma defesa tão profunda da revelação do Alcorão.[38]

Além disso, uma leitura abrangente de seu divã, o Luzumiyat, revela numerosos versos que afirmam explicitamente o monoteísmo islâmico e elogiam o profeta Maomé. O filólogo indiano Abd al-Aziz al-Maymani (falecido em 1978) argumentou que muitos dos versos abertamente heréticos atribuídos a al-Ma'arri foram invenções posteriores de seus detratores. Al-Maymani observou que esses poemas fabricados frequentemente continham estruturas linguísticas fracas, completamente inconsistentes com o renomado domínio do árabe por al-Ma'arri. Ele também documentou que estudiosos malikitas rigorosos de Alandalus citavam al-Ma'arri favoravelmente e registravam testemunhos de figuras como al-Silafi reconhecendo sua piedade e arrependimento de seu ceticismo inicial.[39]

Ascetismo

Al-Ma'arri era um asceta, renunciando aos desejos mundanos e vivendo isolado dos outros enquanto produzia suas obras. Ele se opunha a todas as formas de violência.[15] Em Bagdá, embora fosse bem recebido, decidiu não vender seus textos, o que lhe dificultou a vida.[1] Esse estilo de vida ascético é comparado a pensamentos semelhantes na Índia durante sua época.[23]

Veganismo

Nos últimos anos de vida de al-Ma'arri, ele optou por parar de consumir carne e todos os outros produtos de origem animal (ou seja, tornou-se um vegano praticante). Ele escreveu:[40]

Não comam injustamente o que a água renunciou, e não desejem como alimento a carne de animais abatidos,
Ou o (leite) branco de mães que destinavam seu puro gole para seus filhotes, não para nobres damas.
E não aflijam os pássaros desavisados ​​roubando-lhes os ovos; pois a injustiça é o pior dos crimes.
E poupai o mel que as abelhas obtêm prontamente, com sua laboriosidade, das flores de plantas perfumadas;
Pois elas não o armazenaram para que pertencesse a outros, nem o coletaram para generosidade e presentes.
Lavei minhas mãos de tudo isso; e gostaria de ter percebido meu caminho antes que minhas têmporas ficassem grisalhas![41]

Antinatalismo

O pessimismo fundamental de Al-Ma'arri se expressa em sua recomendação antinatalista de que nenhuma criança deveria ser gerada, para poupá-las das dores da vida.[42] Em uma elegia composta por ele sobre a perda de um parente, ele combina sua dor com observações sobre a efemeridade desta vida:

Amoleça seus passos. Parece-me que a superfície da terra não passa de corpos de mortos,
Ande lentamente no ar, para não pisar nos restos mortais dos servos de Deus.[1]

O epitáfio autocomposto por Al-Ma'arri, em seu túmulo, afirma (em relação à vida e ao nascimento): “Este é o crime de meu pai contra mim, que eu mesmo não cometi contra ninguém.”[43]

Visões modernas

Al-Ma'arri é controverso até hoje, pois era cético em relação ao islamismo.[23] Em 2013, a Frente al-Nusra, um ramo da al-Qaeda, demoliu uma estátua de al-Ma'arri durante a Guerra Civil Síria.[44] A estátua foi feita em 1944, pelo escultor Fathi Muhammad.[18] O motivo por trás da destruição é contestado; as teorias variam do fato de que ele era um herege ao fato de que alguns acreditam que ele seja parente da família al-Assad.[44]

Obras

Uma das primeiras coleções de seus poemas apareceu como The Tinder Spark (Saqṭ az-Zand; سقط الزند). A coleção de poemas incluía elogios ao povo de Alepo e ao governante hamadânida Sade Adaulá. Ganhou popularidade e estabeleceu sua reputação como poeta. Alguns poemas da coleção eram sobre armaduras.[1] Uma segunda coleção, mais original, apareceu sob o título Necessidade Desnecessária (Luzūm mā lam yalzam لزوم ما لا يلزم) ou simplesmente Necessidades (Luzūmīyāt اللزوميات). O título refere-se a como al-Ma'arri via a questão da vida e alude à complexidade desnecessária do esquema de rima usado.[1]

Sua terceira obra é uma trabalho em prosa conhecida como A Epístola do Perdão (Risalat al-Ghufran رسالة الغفران). A obra foi escrita como uma resposta direta ao poeta árabe ibn al-Qarih, de quem al-Ma'arri zomba por suas visões religiosas.[20][46] Nesta obra, o poeta visita o paraíso e conhece os poetas árabes do período pagão. Essa visão é compartilhada por estudiosos islâmicos, que frequentemente argumentam que os árabes pré-islâmicos são de fato capazes de entrar no paraíso.[47]

Devido ao aspecto de conversar com os falecidos no paraíso, a Risalat al-Ghufran é comparada à Divina Comédia de Dante Alighieri,[48] que surgiu centenas de anos depois. A obra também foi apontada como semelhante à Risala al-tawabi' wa al-zawabi, de ibn Shuhayd, embora não haja evidências de que al-Ma'arri tenha sido inspirado por ibn Shuhayd, nem de que Dante tenha sido inspirado por al-Ma'arri.[49] A Argélia teria banido A Epístola do Perdão da Feira Internacional do Livro realizada em Argel em 2007.[15][44]

Parágrafos e Períodos (al-Fuṣūl wa al-Ghāyāt) é uma coletânea de homilias. A obra foi acusada de ser uma paródia ou uma tentativa de imitar o Alcorão.[50][51] Al-Ma'arri também compôs um corpus significativo de enigmas em versos.[52]

Edições

  • Risalat al-Ghufran, uma Divina Comédia. Traduzido por G. Brackenbury em 1943.
  • A Epístola do Perdão: Volume Um: Uma Visão do Céu e do Inferno. Traduzido por Geert Jan Van Gelder e Gregor Schoeler. Biblioteca de Literatura Árabe, New York University Press, 2013.
  • A Epístola do Perdão: Volume Dois: Hipócritas, Hereges e Outros Pecadores. Traduzido por Geert Jan Van Gelder e Gregor Schoeler. Biblioteca de Literatura Árabe, New York University Press 2014.
  • Aqueles enigmas de al-Maʿarrī citados no Kitāb al-Iʿjāz fī l-aḥājī wa-l-alghāz de al-Ḥaẓīrī do século XII foram editados como Abū l-ʿAlāˀ al-Maʿarrī, Dīwān al-alġāz, riwāyat Abī l-Maʿālī al-Ḥaẓīrī, ed. por Maḥmūd ʿAbdarraḥīm Ṣāliḥ (Riade [1990]).

Ver também

Notas

  1. ↑ nome completo: em árabe: أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري
  2. ↑ Citação de Nasser Rabbat

Referências

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 «al-Maʿarrī». Encyclopædia Britannica. Consultado em 21 de fevereiro de 2018. Cópia arquivada em 21 de fevereiro de 2018
  2. ↑ Ou, mais frequentemente, simplesmente Abulola; ver Catalogue of Arabic Books in the British Museum, vol. 1, 1894 (p. 115); Christianus Benedictus Michaelis, Dissertatio philologica de historia linguae Arabicae, 1706 (p. 25); em um contexto inglês: Charles Hole, A Brief Biographical Dictionary (pagina= 3).
  3. 1 2 3 4 5 6 Tharoor, Kanishk; Maruf, Maryam (8 de março de 2016). «Museum of Lost Objects: The Unacceptable Poet». BBC News. Consultado em 5 de novembro de 2019
  4. ↑ Lacey, R. Kevin (1 de dezembro de 2021). All the World Is Awry: Al-Maʿarrī and the Luzūmiyyāt, Revisited (em inglês). [S.l.]: State University of New York Press. Consultado em 10 de julho de 2025
  5. ↑ Zajr al-Nabeh, p. 21.
  6. ↑ Zajr al-Nabeh, p. 27.
  7. ↑ Zajr al-Nabeh, p. 28.
  8. 1 2 3 Lloyd Ridgeon (2003), Major World Religions: From Their Origins To The Present, Routledge: Londres, página 257. ISBN 0-415-29796-6
  9. 1 2 James Hastings, Encyclopædia of Religion and Ethics, Parte 2, página 190. Kessinger Publishing.
  10. 1 2 3 The Luzumiyat, estrofe 35.
  11. ↑ Zajr al-Nabeh, pp. 24, 28.
  12. ↑ Al Ma'arri. [S.l.: s.n.] 5 de março de 2001. Consultado em 5 de maio de 2025
  13. ↑ «Al Ma'arri». www.humanistictexts.org. Consultado em 10 de julho de 2025. Cópia arquivada em 5 de março de 2001
  14. ↑ Hussein, Taha (1915). Tajdid Dhikra Abi al-'Ala [Renovando a Memória de Abu al-‘Ala’]. Dar al-Ma'arif. Veja as seções que analisam seu pessimismo social e suas opiniões sobre as mulheres.
  15. 1 2 3 4 5 «Al-Ma'arri — Visionary Free Thinker, The Genius of Disability, The Essay». BBC Radio 3. Consultado em 5 de maio de 2025
  16. ↑ 1940 أبو العلاء المعري: نسبه وأخباره وشعره ومعتقده، تأليف أحمد تيمور باشا، ص.3، ط
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  22. ↑ David Samuel Margoliouth, Abu 'l-ʿAla al-Ma'arri's correspondence on vegetarianism, Journal of the Royal Asiatic Society, 1902, p. 289.
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  32. ↑ O poema completo (em árabe) pode ser encontrado, por exemplo, em arabic-poetry.com Arquivado em 2019-12-01 no Wayback Machine e www.aldiwan.net (links diretos para o poema).
  33. ↑ Al-Trabulsi, Amjad (1965). Introdução ao Zajr al-Nabih. Damasco: Ministério da Cultura, p. 4.
  34. ↑ Ibn al-Wardi. Tatimmat al-Mukhtasar fi Tarikh al-Bashar [Continuação da Breve História da Humanidade]. (Veja a entrada biográfica sobre Al-Ma'arri, detalhando sua ortodoxia teológica em seus últimos anos).
  35. ↑ Al-Trabulsi (1965), p. 3.
  36. ↑ Al-Trabulsi (1965), pp. 6–7.
  37. ↑ Al-Ma'arri, Abu al-Ala (1965). Zajr al-Nabih (Edição crítica de Amjad al-Trabulsi). Damasco: Ministério da Cultura, pp. 14, 32, 70.
  38. ↑ Al-Rafi'i, Mustafá Sadiq. I'jaz al-Qur'an wa al-Balagha al-Nabawiyya. p. 118.
  39. ↑ Al-Maymani, Abd al-Aziz (1926). Abu al-Ala wa ma Ilayh. Cairo: Al-Salafiyyah Press, p. 219.
  40. ↑ «Do not desire as food the flesh of slaughtered animals». Humanistictexts.org (no poema #14). Cópia arquivada em 5 de março de 2001
  41. ↑ ”The Meditations of Al-Maʿarri”, Studies in Islamic Poetry (1921) por Reynold A. Nicholson, Verso 197, páginas 134-135
  42. ↑ Fisk, Robert (22 de dezembro de 2013). «Syrian rebels have taken iconoclasm to new depths, with shrines, statues and even a tree destroyed — but to what end?». The Independent. Londres. Consultado em 5 de maio de 2025
  43. ↑ Blankinship, Kevin (20 de setembro de 2015). «An Elegy by al-Ma'arri». Jadaliyya (em inglês). Consultado em 4 de maio de 2020
  44. 1 2 3 France24, “Jihadistas decapitam estátua do poeta sírio Abul Ala al-Maari”, 14 de fevereiro de 2013
  45. ↑ Reynold Nicholson, Studies in Islamic Poetry and Mysticism, 1921, p. 134.
  46. ↑ al-Maarri, Abu l-Ala; Gelder, Geert Jan Van; Schoeler, Gregor (2014). The Epistle of Forgiveness: Volume Two: Hypocrites, Heretics, and Other Sinners. Nova Iorque: NYU Press. ISBN 9780814768969
  47. ↑ «The Fate of Non-Muslims: Perspectives on Salvation Outside of Islam». Yaqeen Institute for Islamic Research (em inglês). Consultado em 22 de fevereiro de 2021
  48. ↑ William Montgomery Watt e Pierre Cachia, A History of Islamic Spain, 2.ª edição, Edinburgh University Press, 1996, pp. 125–126, ISBN 0-7486-0847-8.
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Bibliografia

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