Wessel Gansfort

Wessel Gansfort
Nascimento	1419 Groninga
Morte	1489 (69–70 anos) Groninga
Ocupação	teólogo, médico, escritor, professor universitário
Empregador(a)	Universidade de Groningen
Religião	Igreja Católica
[edite no Wikidata]

Wessel Harmensz Gansfort (1419 – 4 de outubro de 1489) foi um teólogo e humanista dos Países Baixos setentrionais. Muitas variações de seu sobrenome são vistas e ele às vezes é incorretamente chamado de Johan Wessel.

Gansfort foi chamado de um dos reformadores antes da Reforma Protestante. Ele protestou contra uma percebida paganização do papado, usos supersticiosos e mágicos dos sacramentos, a autoridade da tradição eclesiástica e a tendência na teologia escolástica posterior de dar maior ênfase, em uma doutrina de justificação, à instrumentalidade da vontade humana do que à obra de Cristo para a salvação do homem.^[1] Alguns dos ensinamentos de Gansfort prenunciaram a Reforma Protestante.^[2]

Gansfort nasceu em Groningen. Após a escolarização inicial na escola latina local de São Martinho, ele foi educado na escola municipal de Zwolle, que estava estreitamente ligada aos Irmãos da Vida Comum, em cuja casa o jovem estudante morava. Ele desenvolveu laços estreitos com o mosteiro do Monte Santa Inês, não muito longe de Zwolle, e tornou-se amigo próximo de Tomás de Kempis.^[3]

Seu biógrafo do século XVI, Albertus Hardenberg, que conheceu o ex-famulus de Gansfort, Goswinus van Halen, escreve que Gansfort deixou Zwolle diretamente para Colônia, talvez já em 1449. Em Colônia, ele ficou na Bursa Laurentiana, onde logo se tornou professor. Ele recebeu o grau de magister artium em 1452 e lembra com grande gratidão que foi lá que estudou Platão pela primeira vez. Ele aprendeu grego com monges que haviam sido expulsos da Grécia e hebraico com alguns judeus. Ele estava particularmente interessado na teologia eucarística de Ruperto de Deutz, e vasculhou bibliotecas beneditinas locais em busca de obras relacionadas a essa devoção.^[1]

O interesse nas disputas entre os realistas e os nominalistas em Paris induziu-o a ir para aquela cidade, onde permaneceu por dezesseis anos como estudioso e professor. Lá, ele eventualmente tomou o lado nominalista, motivado tanto por suas tendências místicas anti-eclesiásticas quanto por qualquer visão metafísica; pois os nominalistas eram então o partido anti-papal. Um desejo de saber mais sobre o humanismo o enviou a Roma, onde em 1470 ele era amigo íntimo de estudiosos italianos e sob a proteção dos cardeais Bessarion e Francesco della Rovere (geral da ordem franciscana e depois Papa Sisto IV). Diz-se que Sisto teria feito de Wessel um bispo com prazer, mas que ele não tinha desejo por nenhuma preferência eclesiástica,^[1] mas sim pediu um Antigo Testamento em hebraico. Este ele levou para Groningen, onde estudou o texto em voz alta para a perplexidade de seus companheiros monges.^[1]

De Roma, Wessel retornou a Paris e rapidamente se tornou um professor famoso, reunindo em torno de si um grupo de jovens estudantes entusiasmados, entre os quais estava Reuchlin. Em 1475, ele estava em Basileia e, em 1476, em Heidelberg, ensinando filosofia na universidade. À medida que a velhice se aproximava, ele passou a não gostar da disputa teológica do escolasticismo e se afastou daquela disciplina universitária, non studia sacrarum literarum sed studiorum commixtae corruptiones. Após trinta anos de vida acadêmica, ele retornou à sua Groningen natal e passou o resto de sua vida em parte como diretor do Olde Convent, um convento irmão da Ordem dos Terciários, e em parte no convento de Santa Inês em Zwolle. Ele foi recebido como o estudioso mais renomado de seu tempo, e era fabulado que ele havia viajado por todas as terras, o Egito assim como a Grécia, colhendo em toda parte os frutos de todas as ciências. Aos seus amigos, discípulos e admiradores, ele transmitiu sua espiritualidade retórica, um zelo pelo aprendizado superior e o profundo espírito devocional que caracterizou sua própria vida.^[1] Ele morreu em 4 de outubro de 1489, com a confissão em seus lábios: "Conheço apenas Jesus o crucificado". Ele foi enterrado no meio do coro da igreja do Olde Convent, que ficava no que agora se chama Rode Weeshuistraat, mas na época era conhecido como Straat van de Geestelijke Maagden, do qual ele havia sido diretor.^[1] Seus ossos foram desenterrados em 1862 na presença da progênie de Gansfort, membros da família americana Gansevoort. Seus restos mortais foram então transferidos para a Martinikerk, onde um memorial havia sido erguido. Em 1962, seus restos foram desenterrados novamente e levados ao laboratório anatômico de Groningen para pesquisa. Na ausência do pesquisador principal, os ossos foram erroneamente identificados e por mais de 50 anos pensou-se que haviam sido destruídos. Eles foram redescobertos em 2015 e reenterrados na Martinikerk em 2017.^[4]

Os fundadores da Universidade de Groningen protestante em 1614 consideraram Wessel Gansfort um de seus predecessores intelectuais, juntamente com Rudolph Agricola (1444–85) e Regnerus Praedinius (1510–59). Edições iniciais de obras de Gansfort (por exemplo, Zwolle 1522, Basileia 1523, Groningen 1614, Marburgo 1617) em sua página de título o chamam de luz erudita do mundo (Lux mundi).^[1]

Wessel Gansfort rejeitou a visão da transubstanciação e das indulgências.^[2] Wessel rejeitou a autoridade da Igreja Católica e acreditava que a justificação era uma obra de Deus em vez do homem.^[1] Wessel acreditava que o papa e os concílios podem errar e não são infalíveis.^[5] As visões sacramentais de Wessel Gansfort anteciparam as de Ulrico Zuínglio.^[1]

Embora Wessel tenha rejeitado a doutrina católica do purgatório, ele não rejeitou absolutamente um conceito semelhante. Wessel acreditava que o fogo do purgatório não atormenta, mas apenas purifica o homem interior da impureza.^[6]

Obras individuais

As principais obras de Gansfort são:^[7]

• De oratione et modo orandi
• Scala meditationis
• De causis incarnationis
• De dignitate et potestate ecclesiastica

Há também:^[7]

• De providentia
• De causis et effectibus incarnationis et passionis
• De sacramente, poenitentiae
• Quae sit vera communio sanctorum
• De purgatorio
• De sacramento Eucharistiæ et audienda missa

Várias de suas cartas sobrevivem. Algumas de suas obras são ditas terem sido queimadas por seus amigos logo após sua morte por medo da inquisição eclesiástica.

Coleções

• Farrago rerum theologicarum é o título de uma coleção de seus escritos publicada em Zwolle, provavelmente em 1521 (reimpresso em Wittenberg, 1522, e Basileia, 1522, sendo que este último contém um prefácio de Lutero).^[7] Martinho Lutero em 1521 publicou uma coleção de escritos de Wessel que haviam sido preservados como relíquias por seus amigos, e disse que se ele (Lutero) não tivesse escrito nada antes de lê-los, as pessoas poderiam muito bem ter pensado que ele havia roubado todas as suas ideias deles.^[1] A Cyclopedia de McClintock e Strong descreve Gansfort como "o mais importante entre os homens de extração alemã que ajudaram a preparar o caminho para a Reforma". A Sum of Christianity é uma tradução inglesa anônima da Farrago.

Uma edição completa de suas obras apareceu em Groningen em 1614, incluindo uma biografia do pregador protestante Albert Hardenberg.^[7]

• Johann von Goch
• Johann Ruchrat von Wesel

• Wessel Gansfort, Opera, ed. Petrus Pappus à Tratzberg (Groningen: Iohannes Sassius, 1614 (fasc. of the edition of Groningen, 1614: Nieuwkoop: De Graaf, 1966)).
• Translation of some of his works into English: Edward W. Miller and Jared W. Scudder, Wessel Gansfort. Life and Writings. Principal Works, 2 vols. (New York, 1912).
• Wessel Gansfort (1419–1489) and Northern Humanism, ed. Fokke Akkerman, Gerda Huisman, and Arjo Vanderjagt (Leiden: Brill, 1993).
• Northern Humanism in European Context, 1469–1625. From the 'Adwert Academy' to Ubbo Emmius, ed. F. Akkerman, A.J. Vanderjagt, and A.H. van der Laan (Leiden: Brill, 1999).
• On his correspondence: Jaap van Moolenbroek, 'The correspondence of Wessel Gansfort. An Inventory', Dutch Review of Church History 84 (2004), pp. 100–130.
• On his knowledge of Hebrew: Heiko A. Oberman, 'Discovery of Hebrew and Discrimination against the Jews. The Veritas Hebraica as Double-Edged Sword in Renaissance and Reformation', in Germania Illustrata, ed. Andrew C. Fix and Susan C. Karant-Nunn (Missouri: SCES 18, 1992), pp. 19–34; also Oberman's article 'Wessel Gansfort' in Wessel Gansfort (see above), pp. 97–121; Arjo Vanderjagt, 'Wessel Gansfort (1419–1489) and Rudolph Agricola (144^?–1485): Piety and Hebrew', in Frömmigkeit - Theologie - Frömmigkeitstheologie. Contributions to European Church History. Festschrift für Berndt Hamm zum 60. Geburtstag (Leiden: Brill, 2005), pp. 159–172; Arjo Vanderjagt, 'Wessel Gansfort's (1419–1489) use of Hebrew', in Transforming Relations. Essays on Jews and Christians throughout History in Honor of Michael A. Signer, ed. Franklin T. Harkins (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2010), pp. 265–284.

• John Pascal Mazzola (1939), The Writings of John Wessel Gansfort (1419–1489): Considered as a Critique of the Theological and Ecclesiological Problems of the Fifteenth Century, PhD dissertation, University of Pittsburgh.
• Heiko Oberman (2001), The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, revised edition, Grand Rapids, MI: Baker.