Templo de Roma e Augusto

Reconstrução digital do Templo de Roma e Augusto na Acrópole.
Ruínas do templo na Acrópole

O Templo de Roma e Augusto foi um templo jônico circular monopteral[1] construído na Acrópole de Atenas por volta de 19 a.C.,[2] provavelmente coincidindo com a segunda visita de Augusto a Atenas. A estrutura estava alinhada axialmente com a entrada oriental do Partenon, colocada 23 m (75 pés) a leste. O templo, que afirmava a divindade de Roma e o culto imperial no contexto do centro religioso da Acrópole, era um monumento de propaganda erguido em um momento de tensão entre Roma e Atenas.[3] Suas ruínas permanecem na Acrópole.

Descrição

O templo de mármore pentélico tinha no seu maior diâmetro 8,6 m (28 pés), e provavelmente media 7,36 m (24,1 pés) de altura. O edifício tinha um degrau e um estilóbato no qual suas nove colunas ficavam. Não tinha parede interna, tornando-o um monóptero, e poderia ter sido a moldura ou cenário para uma estátua ou outro objeto de culto. Em estilo, ele lembra as colunas do Erecteion, com motivos florais elaboradamente esculpidos no topo do fuste, tornando-se um dos primeiros exemplos do estilo neoático clássico romano. O epístilo inscrito estava sobre a intercoluna central que era ligeiramente mais larga que as outras e evidentemente voltada para o leste. O edifício tinha um telhado cônico inclinado de mármore. Uma grande fundação quadrada, com lados de 11–12 m (36–39 pés), foi preservada e foi investigada por Kavadias e Kawerau durante as escavações de 1885–1890.[4] A partir de então, tem sido consenso que esta era a fundação do templo.[5] A fundação consiste em duas fiadas de grandes blocos de tufo derivados de outro edifício mais antigo. A construção aparentemente coincidiu com o reparo do lado oeste do Erecteion, já que um bloco de geison de lá foi encontrado embutido nas fundações do templo circular.[6] Uma inscrição em estilo pseudo-estoico arcaico na arquitrave diz:

O Povo (dedicou este templo) à Deusa Roma e Augusto César, quando o general hoplita era Pammenes, filho de Zenon, de Maratona, sacerdote da Deusa Roma e Augusto Soter na Acrópole, quando a sacerdotisa de Atena Polias era Megiste, filha de Asklepiades de Halai, no arcontado de Areios, filho de Dorion, de Paiania.

— IG II3 4, 10[7]
Arquitrave inscrita do Templo de Roma e Augusto, em frente ao Partenon.

Dião Cássio afirma que, no inverno de 22–21 a.C., Augusto visitou Atenas, ocasião em que a estátua de Atena no Partenon, que normalmente ficava voltada para o leste, virou-se para o oeste e cuspiu sangue na direção de Roma.[8] Isso implica uma hostilidade evidente por parte de Atenas em relação a Augusto, quando a cidade já havia se aliado a Antônio na Guerra Civil. Foi somente na segunda visita de Augusto, após sua vitória diplomática sobre a Pártia, quando participou dos ritos eleusinos, que as relações devem ter descongelado o suficiente para a troca de honras.

A colocação do monumento na Acrópole, então, sinalizou a disposição ateniense de abraçar o culto imperial e o regime augustano. O significado da localização do templo pode ter outro significado, no entanto. Ou a sua colocação no "campo da vitória"[9] poderia significar a tentativa ateniense de contextualizar o poder romano no longo período de conquistas marciais gregas e, assim, subordiná-lo sutilmente.[10] Ou sua criação, juntamente com um programa de obras públicas contemporâneas, representou evidência da romanização entusiástica da cidade.[11]

Notas

  1. ↑ Talvez não seja um templo. Veja Camp, 2001, p.187
  2. ↑ Ou entre 27 e 18/17 em epígrafos. Spawforth, 2012, p.106.
  3. ↑ N. P. Iliou, The temple of Roma and Augustus on the Athenian Acropolis: A Symbol of Roman power?, The Post Hole, Issue 40. 2014.
  4. ↑ Georg Kawerau, Tempel der Roma und des Augustus auf der Akropolis von Athen, Antike Denkmäler 1, Berlin, 1891, p. 13. P. Kavadias, G. Kawerau, Die Ausgrabung der Akropolis, p. 102.
  5. ↑ Wolfgang Binder, Der Roma-Augustus Monopteros auf der Akropolis in Athen und sein typologischer Ort. Diss. Karlsruhe 1969. pp.31-32, disagrees. See Hoff 1996, n.5.
  6. ↑ J. Travlos, Pictorial Dictionary of Ancient Athens, 1971, p.494.
  7. ↑ «IG II3 4, 10, translation and notes». Attic Inscriptions Online. Consultado em 1 de dezembro de 2022 
  8. ↑ Dio 54.7.3
  9. ↑ J. Hurwit, The Athenian Acropolis, 1999, p.281
  10. ↑ Hoff, 1996, p.194
  11. ↑ Spawforth, 2012, p.106-117

Bibliografia

  • Arafat, K.W. (1996). Pausanias' Greece, Ancient artists and Roman rulers. [S.l.]: Cambridge University Press 
  • Camp, J. (2001). The Archaeology of Athens. [S.l.]: Yale University Press 
  • Hoff, M. (1996). «The politics and architecture of the Athenian imperial cult». In: Foss, P.; Humphrey, J.H. Subject and Ruler: The Cult of the Ruling Power in Classical Antiquity. Col: Journal of Roman Archaeology Supplement. 17. [S.l.: s.n.] pp. 185–200 
  • Spawforth, T. (1997). «The Early Reception of the Imperial Cult in Athens: Problems and Ambiguities». In: Hoff, M. C.; Rotroff, S. I. The Romanization of Athens: Proceedings of an International Conference held at Lincoln, Nebraska (April 1996). Col: Oxbow Monograph 94. [S.l.: s.n.] pp. 183–202 
  • Spawforth, A. (2012). Greece and the Augustan cultural revolution. [S.l.]: Cambridge University Press 
  • Whittaker, H. (2002). «Some Reflections on the Temple to the Goddess Roma and Augustus on the Acropolis at Athens». In: Ostenfeld, E.N. Greek Romans and Roman Greeks: Studies in Cultural Interaction. [S.l.]: Aarhus University Press. pp. 25–39 
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