Segundo discurso de posse de Abraham Lincoln

Esta imagem de Lincoln proferindo seu segundo discurso de posse é a fotografia mais famosa do evento. Lincoln está no centro, com papéis na mão.
Tropas afro-americanas dos EUA marchando na segunda posse de Lincoln.[1]

Abraham Lincoln proferiu seu segundo discurso de posse no sábado, 4 de março de 1865, durante sua segunda posse como Presidente dos Estados Unidos. Numa época em que a vitória sobre os secessionistas na Guerra Civil Americana estava a poucos dias e a escravidão em todos o país estava próxima do fim, Lincoln não falou de felicidade, mas de tristeza. Alguns veem esse discurso como uma defesa de sua abordagem pragmática à Reconstrução, na qual ele buscou evitar o tratamento severo aos rebeldes derrotados, lembrando seus ouvintes de como ambos os lados estavam errados ao imaginar o que os aguardava quando a guerra começou, quatro anos antes. Lincoln equilibrou essa rejeição ao triunfalismo, no entanto, com o reconhecimento do mal inconfundível da escravidão.[2] O discurso está inscrito, juntamente com o discurso de Gettysburg, no Lincoln Memorial.[3]

Fontes e tema

Lincoln aproveitou seu segundo discurso de posse para abordar a questão da Divina Providência. Ele se perguntou qual teria sido a vontade de Deus ao permitir a guerra e por que ela havia assumido as terríveis dimensões que havia tomado. Ele se esforçou para abordar alguns desses dilemas, utilizando alusões retiradas da Bíblia.

Lincoln reitera a causa da guerra, a escravidão, ao dizer que "os escravos constituíam um interesse peculiar e poderoso. Todos sabiam que esse interesse era de alguma forma a causa da guerra".

As palavras "espremendo seu pão com o suor do rosto de outros homens" são uma alusão à Queda do Homem no Livro de Gênesis. Como resultado do pecado de Adão, Deus lhe diz que, dali em diante, "Comerás o teu pão no suor do teu rosto, até que voltes à terra, pois dela foste formado; porque tu és pó e ao pó tornarás" (Gênesis 3:19).[4]

A frase de Lincoln, "mas não julguemos, para que não sejamos julgados", é uma alusão às palavras de Jesus em Mateus 7:1, que na versão da Bíblia do Rei Jaime diz: "Não julguem, para que não sejam julgados".[5]

Lincoln citou outro dito de Jesus: "Ai do mundo por causa das ofensas; porque é inevitável que venham ofensas, mas ai daquele homem por quem a ofensa vem." A linguagem citada por Lincoln vem de Mateus 18:7; um discurso semelhante de Jesus aparece em Lucas 17:1.[6]

Lincoln sugeriu que a morte e a destruição causadas pela guerra civil eram um castigo divino aos EUA pelos 250 anos de escravidão, afirmando que Deus pode querer que a guerra continue "até que cada gota de sangue derramada pelo chicote seja paga por outra derramada pela espada", e que a guerra era a "desgraça merecida" do país. A citação "os juízos do Senhor são verdadeiros e inteiramente justos" é do Salmos 19:9.

O parágrafo final contém duas glosas adicionais das escrituras: "Esforcemo-nos para... curar as feridas da nação" é uma releitura do Salmos 147:3. Além disso, "cuidar daquele que suportou a batalha, e de sua viúva e de seu órfão" baseia-se em Tiago 1:27.[7]

O ponto de Lincoln parece ser que os propósitos de Deus não são diretamente cognoscíveis pelos humanos e representa um tema que ele já havia expressado anteriormente. Após a morte de Lincoln, seus secretários encontraram entre seus papéis um manuscrito sem data, hoje conhecido como "Meditações sobre a Vontade Divina". Nesse manuscrito, Lincoln escreveu:

A vontade de Deus prevalece — Em grandes disputas, cada parte afirma agir de acordo com a vontade de Deus. Ambos podem estar, e um deve estar errado. Deus não pode ser a favor e contra a mesma coisa ao mesmo tempo. Na atual guerra civil, é bem possível que o propósito de Deus seja um pouco diferente do propósito de qualquer uma das partes — e, no entanto, os instrumentos humanos, trabalhando exatamente como o fazem, são os mais adequados para efetuar isso.[8]

A noção de Lincoln de que a vontade divina era incognoscível contrastava fortemente com os sentimentos populares da época. Na mentalidade popular, ambos os lados da Guerra Civil presumiam que podiam ler a vontade de Deus e Seu favor em suas causas opostas. O "The Battle Hymn of the Republic", de Julia Ward Howe, expressava sentimentos comuns entre os apoiadores da causa americana: o de que os EUA estavam travando uma guerra justa que servia aos propósitos de Deus. "Meus olhos viram a glória da vinda do Senhor..." Da mesma forma, a Confederação escolheu Deo vindice como seu lema, frequentemente traduzido como "Deus nos justificará".[9] Lincoln, respondendo aos elogios de Thurlow Weed ao discurso, disse que "... acredito que não seja imediatamente popular. Os homens não se sentem lisonjeados ao ver que houve uma diferença de propósito entre o Todo-Poderoso e eles."[10]

Discurso de posse

Compatriotas:

Nesta segunda aparição para prestar o juramento presidencial, há menos ocasião para um discurso prolongado do que na primeira. Então, uma declaração um tanto detalhada sobre o curso a ser seguido pareceu adequada e apropriada. Agora, ao término de quatro anos, durante os quais declarações públicas foram constantemente solicitadas sobre todos os pontos e fases desta grande disputa[11] que é de interesse primordial para a nação como um todo, pouco de novo poderia ser apresentado. O progresso de nossas armas, do qual tudo o mais depende principalmente, é tão conhecido pelo público quanto por mim, e é, confio, razoavelmente satisfatório e encorajador para todos. Com grande esperança no futuro, nenhuma previsão a respeito é ousada.

Na ocasião correspondente a esta, quatro anos atrás, todos os pensamentos estavam ansiosamente voltados para uma guerra civil iminente. Todos a temiam, todos buscavam evitá-la. Enquanto o discurso de posse era proferido naquele local, dedicado exclusivamente a salvar a União sem guerra, agentes insurgentes estavam na cidade buscando destruí-la sem guerra — buscando dissolver a União e dividir os efeitos por meio de negociação. Ambas as partes desaprovavam a guerra, mas uma delas preferia fazê-la a deixar a nação sobreviver, e a outra aceitaria a guerra em vez de deixá-la perecer. E a guerra chegou.

Um oitavo de toda a população era composta por escravos negros, não distribuídos de forma generalizada pela União, mas localizados na parte sul. Esses escravos constituíam um interesse peculiar e poderoso. Todos sabiam que esse interesse era, de alguma forma, a causa da guerra. Fortalecer, perpetuar e estender esse interesse era o objetivo pelo qual os insurgentes pretendiam dilacerar a União, mesmo pela guerra, enquanto o Governo não reivindicava o direito de fazer mais do que restringir sua expansão territorial. Nenhuma das partes esperava para a guerra a magnitude ou a duração que ela já atingiu. Nenhuma das partes previa que a causa do conflito pudesse cessar com ou mesmo antes do próprio conflito cessar. Cada um buscava um triunfo mais fácil e um resultado menos fundamental e surpreendente. Ambos leem a mesma Bíblia e oram ao mesmo Deus, e cada um invoca Sua ajuda contra o outro. Pode parecer estranho que qualquer homem ouse pedir a ajuda de um Deus justo para ganhar o pão com o suor do rosto de outros homens, mas não julguemos, para que não sejamos julgados. As orações de ambos não puderam ser atendidas. A de nenhum deles foi atendida plenamente. O Todo-Poderoso tem Seus próprios propósitos. "Ai do mundo por causa dos escândalos! Porque é inevitável que venham escândalos, mas ai daquele homem por quem o escândalo vem." Se supusermos que a escravidão americana é uma daquelas ofensas que, na providência de Deus, necessariamente virão, mas que, tendo perdurado por Seu tempo determinado, Ele agora deseja remover, e que Ele concede tanto ao Norte quanto ao Sul esta terrível guerra como a desgraça devida àqueles por quem a ofensa foi cometida, discerniremos nisso algum afastamento daqueles atributos divinos que os crentes em um Deus vivo sempre Lhe atribuem? Esperamos fervorosamente, oramos fervorosamente, que este poderoso flagelo da guerra passe rapidamente. No entanto, se Deus quiser que ela continue até que toda a riqueza acumulada pelos duzentos e cinquenta anos de trabalho não recompensado do escravo seja perdida, e até que cada gota de sangue derramada com o chicote seja paga por outra derramada com a espada, como foi dito há três mil anos, então ainda assim deve-se dizer que "os juízos do Senhor são verdadeiros e justos em conjunto".

Sem malícia para com ninguém, com caridade para com todos, com firmeza no que é certo, assim como Deus nos dá a oportunidade de ver o que é certo, esforcemo-nos para terminar o trabalho em que estamos, para curar as feridas da nação, para cuidar daquele que suportou a batalha e para a sua viúva e o seu órfão, para fazer tudo o que possa alcançar e promover uma paz justa e duradoura entre nós e com todas as nações.[12]

—Abraham Lincoln

Entre os presentes neste discurso estava o ator John Wilkes Booth, que, em 14 de abril de 1865, pouco mais de um mês após a segunda posse de Lincoln, o assassinou.

  • Um trecho do discurso foi dramatizado no filme Lincoln, de Steven Spielberg, de 2012, com Daniel Day-Lewis interpretando Lincoln.
  • Um trecho do discurso foi dramatizado no docudrama político de duas horas do National Geographic, de 2013, Killing Lincoln, com Billy Campbell interpretando Lincoln.
  • O compositor americano Vincent Persichetti utilizou o texto do discurso para sua obra A Lincoln Address, que havia sido programada para o concerto inaugural do presidente Richard Nixon em 19 de janeiro de 1973, mas foi removida do programa depois que alguém no governo leu o texto e decidiu que o presidente ficaria constrangido com o trecho "Esperamos ardentemente... que este poderoso flagelo da guerra possa passar rapidamente". Ironicamente, quatro dias depois, os Acordos de Paz do Vietnã foram assinados.

Referências

  1. ↑ Uncovered Photos Offer View of Lincoln Ceremony : NPR
  2. ↑ Ronald C. White Jr., Lincoln's Greatest Speech: The Second Inaugural (2006)
  3. ↑ National Park Service
  4. ↑ Citado em Leidner, p. 153
  5. ↑ Citado em Leidner, p. 180
  6. ↑ Citado em Leidner, p. 183
  7. ↑ Citado em Leidner, p. 200
  8. ↑ Citado em Joshua Wolf Shenk, Lincoln's Melancholy, p. 198 (Houghton Mifflin, 2005; ISBN 0-618-77344-4)
  9. ↑ Mark Noll, America's God: From Jonathan Edwards to Abraham Lincoln (Oxford, 2002)
  10. ↑ Citado em Shenk, supra.
  11. ↑ «Lincoln Memorial: Unity & 2nd Inaugural Address (U.S. National Park Service)» 
  12. ↑ "Abraham Lincoln: Second Inaugural Address" Sábado, 4 de março de 1865. Inaugural Addresses of the Presidents of the United States. Bartleby.com (1989)

Leitura adicional

  • Burt, John (2015). «Collective Guilt in Lincoln's Second Inaugural Address». American Political Thought. 4 (3): 467–488. doi:10.1086/682042 
  • Hahn, Dan F.; Morlando, Anne (1979). «A Burkean Analysis of Lincoln's Second Inaugural Address». Presidential Studies Quarterly. 9 (4): 376–379. JSTOR 27547509 
  • Hansen, Andrew C. (2004). «Dimensions of agency in Lincoln's second inaugural». Philosophy & Rhetoric. 37 (3): 223–254. doi:10.1353/par.2004.0021 
  • Leff, Michael (1988). «Dimensions of temporality in Lincoln's second inaugural» (PDF). Communication Reports. 1 (1): 26–31. doi:10.1080/08934218809367458 
  • Schaub, Diana (2021). His Greatest Speeches: How Lincoln Moved the Nation. St. Martin's Press. ISBN 9781250763457
  • Slagell, Amy R. (1991). «Anatomy of a masterpiece: A close textual analysis of Abraham Lincoln's second inaugural address». Communication Studies. 42 (2): 155–171. doi:10.1080/10510979109368330 
  • Weiner, Greg (2015). «Of Prudence and Principle: Reflections on Lincoln's Second Inaugural at 150». Society. 52 (6): 604–610. doi:10.1007/s12115-015-9963-6 
  • White Jr., Ronald C. (2006). Lincoln's Greatest Speech: The Second Inaugural. [S.l.: s.n.] 
  • White Jr., Ronald C. (2005). The Eloquent President: A Portrait of Lincoln Through his Words. Nova York: Random House. ISBN 1-4000-6119-9 
  • Zarefsky, David (1988). «Approaching Lincoln's second inaugural address». Communication Reports. 1 (1): 9–13. doi:10.1080/08934218809367455 

Ligações externas

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