Seder Olam Zutta

Seder Olam Zutta (em hebraico: סדר עולם זוטא‎) é uma crônica anônima de 803, chamada "Zuta" (= "menor" ou "mais jovem") para distingui-la da mais antiga Seder Olam Rabá. Esta obra se baseia na crônica anterior mencionada e, em certa medida, a completa e continua. Consiste em duas partes principais: a primeira, que compreende cerca de três quintos do todo, trata da cronologia das 50 gerações de Adão a Jeoaquim (que, segundo esta crônica, foi o primeiro exilarca babilônico); a segunda trata de 39 gerações de exilarcas, começando com Jeoaquim e indo até o século IX.

Seder Olam Zutta se baseia na crônica Seder Olam Rabá e, em certa medida, a completa e continua. Consiste em duas partes principais: a primeira, que compreende cerca de três quintos do todo, trata da cronologia das 50 gerações de Adão a Jeoaquim (que, segundo esta crônica, foi o primeiro exilarca babilônico); a segunda trata de 39 gerações de exilarcas, começando com Jeoaquim e indo até o século IX.^[1]

Após uma breve introdução, tomada da Seder ‘Olam Rabbah, que apresenta a cronologia geral desde Adão até a destruição do Segundo Templo — um período de 3 828 anos — e indica o número de anos transcorridos entre os acontecimentos mais importantes, como entre o Dilúvio e a confusão das línguas, etc., a cronologia recomeça com Adão. A Seder ‘Olam Zuṭa é mais completa nesse ponto do que a obra maior, pois fornece a duração das gerações entre Adão e Abraão, informação ausente na Seder ‘Olam Rabbah. Dá também a duração da vida de cada um dos doze filhos de Jacó, conforme registrado pela tradição. De resto, limita-se a enumerar as gerações.^[1]

A partir de Davi, fornece os nomes dos sumos sacerdotes e dos profetas que viveram no tempo de cada rei. Assim, por exemplo, Davi teve Abiatar como sumo sacerdote, e Natã e Gade como profetas; Salomão, que subiu ao trono aos três anos de idade, teve Zadoque como sumo sacerdote, e Jônatas, Ido e Aías como profetas. Desse modo, completa a lista dos sumos sacerdotes enumerados em Crônicas 1 34: e seguintes. Salum (versículos 38–39) exerceu o ofício no tempo de Amom, e entre ele e Azarias, que serviu no tempo de Roboão, houve doze sumos sacerdotes. Mas em Crônicas 1 apenas cinco sumos sacerdotes são enumerados, cujos nomes não aparecem de modo algum entre os fornecidos pela Seder ‘Olam Zuṭa. O autor da obra dividiu essas cinquenta gerações em cinco séries, cada uma de dez gerações, sendo o último de cada série, respectivamente, Noé, Abraão, Boaz, Acazias e Joaquim.^[1]

A segunda parte da obra começa com a afirmação de que Joaquim, que reinou apenas três meses e dez dias, foi levado cativo por Nabucodonosor II. Posteriormente, recebeu alta posição de Evil-Merodaque, tornando-se assim o primeiro príncipe do Cativeiro. Corrigindo o relato genealógico algo confuso de Crônicas 1 iii. 17–19, a Seder ‘Olam Zuṭa declara que Joaquim teve quatro filhos, o mais velho dos quais foi Selatiel, que sucedeu ao pai. Vale notar que, segundo esta crônica, Dario conquistou a Babilônia após esta ter sido soberana por setenta anos, contados desde o reinado de Nabucodonosor, e cinquenta e dois anos após a destruição do Primeiro Templo. Zorobabel, filho de Selatiel, que partiu para Jerusalém no primeiro ano do reinado de Ciro, retornou à Babilônia depois que o Templo e os muros de Jerusalém foram reconstruídos por Esdras, e sucedeu ao pai no exilarcado. A crônica enumera então os exilarcas sucessivos, sendo o relato em parte tomado de Crônicas 1 iii. 16 e segs., mas diferindo muito do texto desta. De fato, o primeiro, o décimo terceiro, o décimo sexto, o décimo oitavo e o décimo nono exilarcas (sendo o último Safate, pai de Anã), cujas vidas se estenderam por um período de mais de 600 anos, são mencionados em Crônicas 1 não como sucessores imediatos, mas como indivíduos aparentados e em grupos contemporâneos. Às vezes, também, o pai em Crônicas 1 é o filho na Seder ‘Olam Zuṭa.^[2]

Com a morte de Ageu, Zacarias e Malaquias — mais exatamente, no quinquagésimo segundo ano do domínio persa, ou no ano 3442 da Criação — cessou a profecia e teve início o período dos sábios (ḥakamim). A partir de Hananias (neto de Zorobabel), todo exilarca é indicado como tendo sido orientado por sábios. São dados os nomes dos reis que reinaram sobre a Palestina desde Alexandre, o Grande, até a destruição do Segundo Templo. À semelhança da Seder ‘Olam Rabá, esta crônica atribui aos reinados dos macabeus e dos herodianos a duração de 103 anos cada. Registra-se que a dinastia herodiana consistiu, segundo a Seder ‘Olam Zuṭa, de apenas três reis — Herodes, Agripa e Monobazo; ao final do reinado de Monobazo e durante o tempo do décimo primeiro exilarca, Secanias, filho de Semaías, os romanos destruíram o Templo. Além disso, a partir de Naum, o décimo sétimo exilarca, são dados os nomes dos sábios, provavelmente os chefes da academia, que assistiram os exilarcas. Com Huna, o vigésimo nono exilarca, a linha direta masculina de descendência de Davi chegou ao fim. Afirma-se que os exilarcas seguintes eram descendentes de Huna por meio de sua filha, esposa de Hananias, chefe da yeshibah, cujo casamento é narrado em detalhe.^[3]

Após declarar que Mar Zutra II, o trigésimo exilarca, foi executado no ano 502, e que seu filho póstumo, Mar Zutra III, dirigiu-se, no ano 4280 da Criação (= 520), à Palestina, onde se tornou chefe do Sinédrio, a crônica menciona oito exilarcas sucessivos, sendo o último Cazube, filho de Fineias. À parte certos equívocos, esta parte contém muitos fatos comprovados e é, por isso, considerada pelos estudiosos modernos como um documento de valor histórico. Observa-se que as vidas de trinta e um exilarcas abrangeram um período de mais de 900 anos, numa média de três exilarcas por século. Isso pode ajudar a determinar a época em que a Seder ‘Olam Zuṭa foi redigida, pois o trigésimo nono exilarca, segundo essa estimativa, teria vivido no final do século VIII. As adições dos copistas, contudo, tornam essa tarefa difícil.^[3]

Num fragmento de crônica publicado por Adolf Neubauer há uma frase, relativa ao reinado de João Hircano, que se encontra na Seder ‘Olam Zuṭa, mas é atribuída à Seder ‘Olam de-Rabbanan. Lazarus supõe que, após de-Rabbanan, deva ser inserida a palavra Sabura’e, pois uma crônica intitulada Seder ‘Olam de-Rabbanan Sabura'e é mencionada por Baruque ben Isaque de Worms e por Moisés de Coucy, em conexão com a afirmação de que o ano 4564 (= 804) foi um ano sabático. Isso levou muitos estudiosos modernos, como Heinrich Graetz, Moritz Steinschneider e Leopold Zunz, a identificar a Seder ‘Olam Zuṭa com a Seder ‘Olam de Rabbanan Sabura'e.^[3]

Quanto à determinação da época de sua redação, houve muitas divergências de opinião entre os estudiosos. Zunz observou que a frase citada por Baruque ben Isaque e Moisés de Coucy acerca do ano 804 poderia ser o colofão do autor — omitido pelo copista — indicando o tempo da composição. A opinião de Zunz foi aparentemente confirmada por um manuscrito da Seder ‘Olam Zuṭa (Parma, MSS De Rossi, nº 541, 10, publicado por Solomon Schechter em Monatsschrift, xxxix. 23 e segs.), que carece da introdução, mas traz ao final a seguinte frase: "De Adão até hoje, que é o décimo primeiro dia de Quisleu do ano sabático, passaram-se 4.564 anos"; isso corresponde ao ano 804. Contudo, um exame mais atento do texto parece mostrar que a enumeração dos oito exilarcas posteriores a Mar Zutra III. foi acrescentada por duas mãos posteriores — seis por uma, e dois, Fineias e Cazube, por outra — e que a crônica foi composta no primeiro quartel do século VI.^[3]

Abraão Zacuto inseriu em seu Yuḥasin a maior parte desta crônica, sendo seu texto mais próximo do correto do que o de qualquer outra edição ou manuscrito. O texto de Zacuto foi republicado por Neubauer em Mediæval Jewish Chronicles (ii. 67 e segs.), onde também é apresentado o texto da edição de Mântua. A segunda parte, que trata dos exilarcas, foi editada por Lazarus no Jahrb. de Brüll (x. 157 e segs.).^[3]

Referências

• Comitê Executivo; Seligsohn, M. (1906). «Seder 'Olam Zuṭa». Jewish Encyclopedia. Nova Iorque: Funk & Wagnalls