Planta de São Galo

A Planta de São Galo é um desenho arquitetónico medieval de um complexo monástico datado de 820–830 d.C.^[1] A planta descreve um complexo monástico beneditino inteiro, incluindo igreja, casas, estábulos, cozinhas, oficinas, cervejaria, enfermaria e um edifício especial para sangria. De acordo com cálculos baseados nos tituli do manuscrito, o complexo deveria abrigar cerca de 110 monges, 115 visitantes leigos e 150 artesãos e trabalhadores agrícolas.^[2]

A planta nunca foi realmente construída.^[3] Foi assim chamada porque é dedicada a Gozbert, abade da Abadia de São Galo. A igreja planeada tinha como objetivo abrigar as relíquias do fundador e homónimo do mosteiro, o eremita São Galo. A planta foi armazenada na biblioteca do mosteiro, a famosa biblioteca da Abadia de São Galo, onde permanece até hoje (indexado como Codex Sangallensis 1092).

É o único grande desenho arquitetónico sobrevivente do período de aproximadamente 700 anos entre a queda do Império Romano do Ocidente e o século XIII. É considerado um tesouro nacional da Suíça e continua a ser um objeto de interesse significativo entre estudiosos, arquitetos, artistas e desenhistas modernos pela sua singularidade, beleza e pela visão que proporciona sobre a cultura medieval.

Existem duas teorias principais sobre as motivações por trás do desenho da Planta. A disputa entre estudiosos centra-se na afirmação apresentada por Walter Horn e Ernest Born na sua obra de 1979 The Plan of Saint Gall, que a Planta na biblioteca de Stiftsbibliothek Sankt Gallen era uma cópia de um desenho original emitido pela corte de Luís o Pio^[4] após os sínodos realizados em Aquitânia em 816 e 817.^[5] O propósito dos sínodos era estabelecer mosteiros beneditinos em todo o Império Carolíngio como um baluarte contra a atividade renovada pelas missões hiberno-escoçanas da Grã-Bretanha e da Irlanda que, embora agora beneditinas, estavam a trazer alguns elementos do monasticismo celta para o continente. Horn e Born argumentaram que a Planta era um desenho "paradigmático" de como um mosteiro beneditino deveria ser visto se a Regra Beneditina fosse estritamente seguida; um guia para a construção de futuros conjuntos monásticos.^[6]

Outros estudiosos, particularmente Werner Jacobsen, Norbert Stachura^[7] e Lawrence Nees^[6] argumentaram, pelo contrário, que a Planta é um desenho original feito na Abadia de Reichenau para o abade de São Galo, Gozbert,^[6] que decidiu construir uma nova igreja da abadia na década de 820.^[8] Este argumento é baseado nas observações de Jacobsen sobre as marcas deixadas por pares de compassos no pergaminho, bem como alterações e mudanças realizadas durante o seu desenho.^[9] Lawrence Nees também argumentou que o facto de o manuscrito ter sido desenhado e escrito por dois escribas, um mais jovem e um mais velho que atuou como supervisor "preenchendo e completando onde o conhecimento do escriba principal terminava",^[10] só pode ser explicado se o desenho for original.^[10]

A Planta foi criado a partir de cinco pergaminhos costurados juntos e mede 113 centímetros por 78 centímetros. É desenhado com linhas de tinta vermelha para os edifícios e tinta castanha para inscrições em letras. A sequência na qual o pergaminho foi unido é a seguinte: o primeiro pergaminho consistia no desenho da igreja da abadia e do claustro; o segundo e o terceiro pergaminhos foram adicionados à parte inferior e ao lado direito do pergaminho original, e aqui a igreja da abadia foi ampliada; edifícios foram adicionados ao redor do claustro; e a casa do abade, a escola externa, a casa de hóspedes e a casa do peregrino foram desenhadas. Um quarto pergaminho foi então adicionado ao topo, onde a enfermaria, o noviciado, o cemitério, o pomar e o jardim foram desenhados; e finalmente um quinto pergaminho foi adicionado à parte inferior para acomodar os projetos dos alojamentos para o gado.^[11]

Cerca de 333 inscrições, quarenta delas em metros, nas caligrafias de dois escribas diferentes, descrevem as funções dos edifícios.^[1] Foi possível atribuir a caligrafia destes escribas ao mosteiro de Reichenau e um deles foi identificado como o monge Reginbert.^[12]

A escala em que a Planta foi elaborada também tem sido objeto de disputa. Horn e Born, por exemplo, argumentam que foi utilizada uma única escala^[13] enquanto outros, como Reinle e Jacobsen, argumentam que foram aplicadas múltiplas escalas para diferentes elementos.^[14][9]

O reverso da Planta foi inscrito no século XII, depois de ter sido dobrado em forma de livro, com a Vida de São Martinho, de Sulpício Severo.

É amplamente aceite que o a Planta foi dedicada a Gozbertus, o abade de São Galo de 816 a 836.

O texto diz [conforme traduzido por Horn para o inglês]:

Em latim diz:

Como mencionado acima, a Planta representa um mosteiro beneditino e é possível ver a Regra Beneditina a ser aplicada no projeto arquitetónico.^[17] Um dos principais aspetos da Regra era a vida ascética dos monges que tinham que se dedicar à oração, meditação e estudo, e não se preocupar com assuntos mundanos. Para este propósito, a Regra Beneditina exigia um mosteiro que fosse autossuficiente e que fornecesse aos monges todas as instalações, comida e água necessárias.^[18] A Planta descreve, portanto, 40 plantas baixas que incluem não apenas os edifícios propriamente monásticos (basílica, claustro, casa do abade e cemitério), mas também edifícios seculares para uso de trabalhadores leigos e visitantes.^[19]

Lynda Coon identificou cinco “unidades espaciais” distintas:^[2]

• Sagrado: basílica, torres redondas, albergue para monges visitantes, casa do abade, cemitério e complexo de claustros.
• Leigo: casas de hóspedes de elite, alojamentos para empregados, hospício para peregrinos e pobres.
• Educacional: noviciado e escola externa para a elite.
• Medicinal: enfermaria, casa do médico, casa de sangria, horta de ervas.
• Agrícola e artesanal: oficinas, currais, casas para trabalhadores rurais e hortas.

Coon também identificou uma diferenciação de estatuto nas estruturas que seguem os pontos cardeais.^[2] Consequentemente, Coon argumenta que o noroeste é reservado para a elite secular, enquanto o sudoeste é para as classes seculares mais baixas. Em relação aos espaços sagrados, o nordeste e o sudeste são reservados para a elite monástica, e o extremo leste e o extremo sul para o que ela chama de "liminar", ou seja, entre o laico e o monástico.

Alfons Zettler identificou recentemente outro critério que os autores da Planta podem ter seguido para o esquema das estruturas, que não segue os pontos cardeais, mas é determinado por uma direção horária começando e terminando na casa do abade. Zettler argumenta que a base da organização teria sido uma divisão entre público/privado e leigo/monástico, que é representada na Planta por uma crescente presença leiga em cada setor do mosteiro, ao movimentarem-se pelo claustro no sentido horário a partir da enfermaria.^[20]

O claustro monástico ocupa o centro da Planta. Está situado a sudeste, alinhando-se tanto com o oriente sagrado como com os pobres – o alojamento para peregrinos e pobres está situado a leste, logo abaixo do claustro – longe das comodidades e prazeres mundanos da elite secular.^[21]

A estrutura do claustro é altamente simbólica. Primeiramente, é um espaço fechado voltado para dentro, para o seu próprio centro, onde se encontra uma árvore de sabina ilustrando o ideal da experiência de um monge afastado do mundo.^[22][23] Em segundo lugar, é quadrangular e quatro caminhos conduzem das suas galerias cobertas ao centro – semitae per transuersum claustri quattuor – simbolizando Jerusalém e os seus quatro rios.^[22][23]

O claustro é cercado por edifícios de dois andares compostos pela sala de aquecimento (calefactório) e dormitório a leste – calefactoria domus e dormitorium – o refeitório, vestiário e cozinha ao sul – refectorium, uestiarium e coquinam – e a adega e despensa a oeste – cellarium e lardarium.^[24][18] Os monges, assim como o abade, tinham uma entrada privada na basílica, através do seu dormitório ou através do pórtico do claustro.^[25]

A posição intermediária do abade entre os mundos clerical e leigo é vista na posição das suas acomodações na Planta.^[26][27] Os aposentos do abade estão localizados no outro lado da igreja da abadia do claustro do monge, a nordeste, alinhando-se com as casas de hóspedes seculares da elite onde a realeza, o imperador e a corte do imperador hospedariam-se-iam.^[28] A casa do abade também tem vista para a enfermaria e o noviciado a leste, a escola externa e a casa para hóspedes de elite a oeste.^[28]

A casa do abade está voltada para o exterior, com os seus pórticos abertos para o mundo exterior, em oposição aos pórticos do claustro do monge que se abrem para um espaço verde fechado.^[29] No entanto, para cumprir um modo de vida ascético e a Regra Beneditina, o abade partilha o seu quarto e a sua casa de banho exterior com outros sete monges, e os seus aposentos de serviço são separados.^[30]

Finalmente, a residência do abade tem uma entrada privilegiada para o extremo leste da basílica através de uma passagem privada – ad eclesiam ingressus – sinalizando o seu estatuto espiritual como chefe do mosteiro.^[26]

A igreja do mosteiro ou basílica tem formato cruciforme e abside dupla a leste e a oeste. Mede aproximadamente 91,44 metros de abside a abside, a nave tem aproximadamente 12 metros de largura e cada corredor tem aproximadamente 6 metros de largura.^[31]

Na entrada oeste, encontram-se duas torres dedicadas a São Miguel (torre norte) e São Gabriel (torre sul). As inscrições nas torres – ad universa super inspicienda – conferem-lhes uma função de vigilância, sem qualquer indicação de sinos.^[32]

A entrada da igreja é também a única entrada para todo o complexo monástico^[33] e é marcada por um pórtico quadrado com a inscrição: Adueniens adytum populus hic cunctus habebit (Aqui toda a multidão que chega encontrará a sua entrada).^[34] A partir daqui, os visitantes são direcionados para um átrio semicircular, onde são separados para diferentes partes do mosteiro, dependendo do seu estatuto - a elite é direcionada para o portão norte e os peregrinos e classes mais baixas para o portão sul - ou para a igreja.^[33][35]

O interior da igreja é dividido por colunas e grades que não só direcionam os visitantes leigos para os seus espaços autorizados, mas também bloqueiam a sua visão do leste sagrado onde o altar de Santa Maria e São Galo está colocado.^[36] De acordo com Horn e Born, apenas um sexto da igreja é acessível aos seculares, enquanto cinco sextos dela são reservados para uso exclusivo dos monges.^[31] Os hóspedes leigos são admitidos apenas nos corredores laterais da igreja, a área ao redor da pia batismal – fons – e a cripta – cripta; o único lugar na igreja onde monges e seculares se misturam para adorar o túmulo de São Galo.^[37] O transepto, a capela-mor, a nave e as duas absides (dedicadas a São Pedro a oeste e a São Paulo a leste) são exclusivamente para uso dos ascetas.^[33]

Os corredores norte e sul da basílica são mobilados com quatro altares cada. O corredor norte abriga os altares (de oeste para leste) das Santas Lúcia e Cecília, dos Santos Inocentes, de São Martinho e de Santo Estêvão. Os altares no corredor sul são dedicados (de oeste para leste) às Santas Ágata e Inês, a São Sebastião, a São Maurício e a São Lourenço.^[38][39]

A nave abre-se para os corredores através de nove arcadas em cada lado, três delas "protegidas"^[38] para impedir a entrada de leigos. A superfície principal da nave abriga a pia batismal, o altar de São João Batista e São João Evangelista, o altar do Santo Salvador na Cruz e o ambão. O transepto é separado da nave por mais telas e grades, no seu braço sul está o altar de Santo André e no seu braço norte o altar dos Santos Filipe e Tiago. Da transcrição, os monges e irmãos leigos acessam a cripta.^[40] Finalmente, no extremo leste da igreja está o presbitério com o altar-mor dedicado a Santa Maria e São Galo.^[41]

De acordo com Earl Anderson (Universidade Estadual de Cleveland), é provável que Umberto Eco faça referência ao plano no seu romance O Nome da Rosa:

A Planta inspirou uma tradição de modelagem. Em 1965, Ernest Born e outros criaram uma maquete do plano para a exposição Era de Carlos Magno em Aachen, Alemanha. Isto tornou-se a inspiração para o livro que ele co-escreveu em 1979 com Walter Horn, mas também foi o primeiro numa tradição de modelagem da planta. Mais recentemente, a planta foi modelada em computadores usando software CAD. É possível ver os diferentes modelos no sítio do Projeto São Galo.^[44]

Campus Galli é uma comunidade monástica carolíngia em construção em Meßkirch, Baden-Württemberg, Alemanha. O projeto de construção inclui planos para construir um mosteiro medieval de acordo com a Planta de São Galo do início do século IX, usando técnicas daquela época. O financiamento de longo prazo do projeto virá da receita gerada pela operação do local como atração turística. O local de obras está aberto a visitantes desde junho de 2013.^[45]

O Projeto São Galo (do inglês: St. Gall Project) foi fundado para produzir uma presença digital online para a planta, incluindo modelos e um extenso banco de dados online sobre a cultura monástica medieval inicial. O projeto é dirigido por Patrick Geary (UCLA) e Bernard Frischer (Universidade da Virgínia)^[46] com financiamento da Fundação Andrew W. Mellon. O sítio foi lançado ao público em dezembro de 2007. Os recursos futuros incluirão aspetos intelectuais e textuais do plano e do monasticismo; espaço para publicação de novos artigos e investigações, planos de aula e materiais didáticos, blogues e salas de conversação.^[47]

• Abadia de São Galo
• Arte carolíngia
• Carlos Magno
• Império Carolíngio
• Luís I, o Piedoso
• Reformas cluníacas
• Regra de São Bento

Referências

• Coon, L. (2011). «Chapter 6. Gendering the Plan of Saint Gall». Dark Age Bodies: Gender and Monastic Practice in the Early Medieval West. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. pp. 165–215. ISBN 978-0-8122-4269-0 
• Heitz, C. (1994). «Nouvelles perspectives pour le Plan de Saint Gall». Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France pour 1992. 1992: 169–173. doi:10.3406/bsnaf.1994.9735 
• Horn, W.; Born, E. (1979). The Plan of St. Gall: A Study of the Architecture & Economy of, & Life in a Paradigmatic Carolingian Monastery, Volumes I–III. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-01724-2 
• McClendon, C (2005). The origins of Medieval Architecture. London.
• Nees, L. (1986). «The Plan of Saint Gall and the Theory of the Program of Carolingian Art». Gesta. 25 (1 – Essays in Honor of Whitney Snow Stoddard): 1–8. JSTOR 766891. doi:10.2307/766891 
• Price, L. (1982). The Plan of Saint Gall in Brief. Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520043343 
• Rahn, J. Rudolf (1876). Geschichte der Bildenden Künste in der Schweiz. Von den Ältesten Zeiten bis zum Schlusse des Mittelalters (em alemão). Zürich: [s.n.] 
• "The Plan of St.Gall" www.stgallplan.org. Retrieved 2019-02-24.
• Zettler, A. (2015). «Spaces for servants and provendarii in Early Medieval Monasteries. The example of the virtual monastery of the Plan of Saint Gall». Bulletin du centre d'études médievales d'Auxerre (Hors-série no.8). doi:10.4000/cem.13624 

• Ochsenbein, Peter; Schmuki, Karl (ed.): Studien zum St. St. Gallen 2002. (em alemão)