Pedagogia venenosa

Pedagogia venenosa (do alemão Schwarze Pädagogik, traduzido literalmente como Pedagogia Negra) é um conceito introduzido pela socióloga Katharina Rutschky e popularizado pela psicóloga Alice Miller. O termo descreve um conjunto de práticas educacionais e de criação de filhos que visam quebrar a vontade da criança para torná-la obediente e submissa, utilizando-se de manipulação psicológica, supressão emocional e castigos físicos, muitas vezes racionalizados como sendo "para o próprio bem" da criança.^[1]

O conceito foi cunhado originalmente por Katharina Rutschky em sua obra de 1977, Schwarze Pädagogik ("Pedagogia Negra"), onde ela compilou textos de manuais de educação dos séculos XVIII e XIX. Esses manuais instruíam pais e educadores a controlarem rigorosamente a mente e o corpo das crianças desde a infância precoce.^[2]

Posteriormente, a psicóloga polonesa Alice Miller adotou e expandiu o conceito em seu livro Am Anfang war Erziehung (1980), traduzido no Brasil como Por Teu Próprio Bem. Miller analisou como essa "educação venenosa" perpetua ciclos de violência e impede o desenvolvimento de uma personalidade autêntica e saudável.

Os poetas romanos Plauto, Horácio, Marcial e Juvêncio descreviam punições corporais em escolas. Está também escrito no Provérbios 13:24: > “Quem poupa a vara odeia seu filho; mas quem o ama, cedo o disciplina.” A punição corporal era generalizada em todas essas civilizações.^[3]

A expressão “Spare the rod and spoil the child” é uma paródia satírica de um verso bíblico (Provérbios 13:24) e foi adaptada por Samuel Butler no poema satírico _Hudibras_.

No século XVIII, na Alemanha, noções comuns sobre a “natureza maligna das crianças” ou sobre sua “domesticação” testemunham superstições e o desejo de treinar seres humanos como animais.^[4]

Um livro alemão de criação de filhos do século XVIII dizia: > “Esses primeiros anos têm, entre outras coisas, a vantagem de que se pode usar força e coação. Com o avanço da idade, as crianças esquecem tudo o que vivenciaram na primeira infância. Assim, se for possível tirar a vontade das crianças, elas não se lembrarão depois de que a tiveram.”^[5]

Na Alemanha, o “direito dos pais de disciplinar” foi abolido por alteração legal em 2000. A ministra federal da Família de 1994 a 1998, Claudia Nolte, defendeu a manutenção do direito parental a usar palmadas leves,^[6] contrariando a posição de Alice Miller em seu livro de 1980 _Por seu próprio bem_.

Miller escreveu: > “Entendo ‘pedagogia negra’ como uma abordagem educacional voltada para quebrar a vontade da criança, a fim de torná-la um sujeito obediente, com o auxílio do uso aberto ou oculto de força, manipulação e repressão.”^[7]

Um critério relevante para definir a pedagogia venenosa é quando uma abordagem manipulativa revela problemas comportamentais no cuidador, como cegueira para os sentimentos, Crueldade ou tendência à Violência, ou quando emoções negativas fortes, como Raiva ou Ódio, são descarregadas, emoções contra as quais a psique infantil, com suas limitações de idade, não pode se defender.^[4]

Miller também concluiu, a partir de seu trabalho terapêutico, que precisava “trabalhar” em sua própria infância para entender melhor seus clientes. Ela vê a pedagogia venenosa como um comportamento transmitido de geração em geração por meio de eufemizações e higienizações.

Outros temas da controversa ^{[carece de fontes?]} autora Katharina Rutschky são parentalidade, crítica feminista e abuso.

Defensores influentes de várias formas de punição corporal incluem John Harvey Kellogg,^[8] Moritz Schreber,^[9] entre outros.

Alice Miller define pedagogia venenosa como todos os tipos de comportamentos que, segundo ela, têm a intenção de manipular o caráter das crianças por meio de força ou engano. Seu foco não é apenas em palmadas (embora tenha afirmado que “toda palmada é uma humilhação” e seja claramente contrária à punição corporal), mas também em várias outras formas de manipulação, engano, hipocrisia e coerção, que, segundo ela, são comumente usadas por pais e professores contra as crianças.

O professor de sociologia Frank Furedi acredita que tais declarações são excessivas e desconectadas da realidade. Furedi rotula muitos defensores da proibição total da punição física como opositores de todas as formas de punir crianças, enxergando a pauta como uma cruzada anti-pais e argumentando que algumas pesquisas sobre os efeitos de palmadas são muito menos conclusivas do que afirmam os “zelotes anti-palmada”.^[10]

O psicólogo social David Smail sustenta que a sociedade carrega grande parte da responsabilidade pelos comportamentos disfuncionais dos indivíduos, mas ainda não abordou isso de maneira significativa.

O psicólogo do desenvolvimento James W. Prescott, na década de 1970, realizou pesquisas sobre o vínculo mãe-filho em primatas e notou uma ligação entre a ruptura desse vínculo e o surgimento de comportamentos violentos e marcados pelo medo nos jovens primatas. Ele sugere que a mesma dinâmica funciona para seres humanos, por meio do colapso da empatia.

Em 1975, Prescott delineou um vínculo entre violência e interrupção do vínculo mãe-filho em sociedades humanas, baseando-se em um estudo transcultural de sociedades aborígenes e em análise estatística das práticas dessas culturas no incentivo do vínculo natural mãe-filho, além de examinar atitudes históricas em relação às crianças na literatura euramericana e no registro histórico.^[11]

Concluiu que a ruptura do vínculo mãe-filho foi um preditor absoluto do surgimento de violência, hierarquia, papéis de gênero rígidos, psicologia dominadora e aquisição violenta de território. A intervenção e a interrupção da sexualidade adolescente natural também faziam parte desse quadro. A maioria das sociedades era pacífica, e a incidência de sociedades extremamente violentas era baixa.

Prescott afirma que, com o tempo, práticas disruptivas tornam-se “norma” e, à medida que as gerações as transmitem, a sociedade em questão começa a demonstrar clara falta de empatia, e a violência se codifica. Para ele, a história da pedagogia venenosa é a história dessa codificação de práticas não nutridoras, sobre a qual se baseia a prática transmitida atualmente.^[11]

Pesquisas recentes em sociedades aborígenes vivas e revisão do registro histórico de dados de primeiro contato e outras observações dos últimos 400 anos mostram que a maioria das culturas aborígenes não castiga crianças.^[12] Os dados mostram que as crianças são tratadas com muito mais respeito, confiança e empatia do que se acreditava anteriormente.^[13]

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Referências