Paradoxa Stoicorum

Paradoxa Stoicorum
Manuscrito do século XV, Universidade de Leiden
Autor(es)Cícero
IdiomaLatim clássico
AssuntoEstoicismo
GêneroFilosofia

Paradoxa Stoicorum (em inglês: Paradoxos Estoicos) é uma obra do cético acadêmico e filósofo Cícero, na qual ele tenta explicar seis famosos provérbios estoicos que parecem contrariar o senso comum: (1) a virtude é o único bem; (2) a virtude é o único requisito para a felicidade; (3) todas as boas ações são igualmente virtuosas e todas as más ações igualmente vis; (4) todos os tolos são loucos; (5) apenas os sábios são livres, enquanto todos os tolos são escravizados; e (6) apenas os sábios são ricos.

História

A obra foi escrita por volta de 46 a.C.[1] A obra é dedicada a Marco Bruto.[2] Na introdução, Cícero elogia o tio de Bruto, Catão, o Jovem, que ainda estava vivo nessa época.[2]

Cícero escreveu a obra com o objetivo de reexpressar argumentos estoicos utilizando a linguagem retórica latina. Ele declara sua intenção de produzir uma versão de uma obra grega original em uma linguagem apropriada para o Fórum.[3] Ele defende os paradoxos com argumentos populares, por vezes com meros jogos de palavras, e os ilustra com anedotas históricas.[4] Acredita-se que Cícero não via esses ensaios como obras filosóficas sérias, mas sim como exercícios retóricos.[4][5] Em outras obras, Cícero critica esses paradoxos: especialmente em De Finibus iv. 74–77 e Pro Murena 60–66.[4]

Os manuscritos mais antigos datam do século IX.[6] O Paradoxa Stoicorum é notável por ser um dos primeiros livros impressos.[6] Em 1465, Johann Fust e Peter Schöffer imprimiram a obra juntamente com o De Officiis de Cícero, após tomarem o controle da prensa de Gutenberg em Mainz.[6]

No século XVI, Marcantônio Majoragio escreveu uma obra criticando Cícero, intitulada Antiparadoxon.[7] Majoragio acreditava que a obra de Cícero era não socrática e que seus argumentos eram ineptos e falsos.[7]

Conteúdo

O objetivo da obra é examinar um princípio do pensamento estoico: os paradoxos.[1] A obra trata especificamente de seis deles:[5]

I: A virtude é o único bem

Cícero apresenta classificações estoicas do que constitui verdadeiramente um bem. Os elementos essenciais são: retidão (rectum), honra intrínseca (honestum) e virtude intrínseca (cum virtute). Isso corresponde à interioridade da pessoa e às ações tomadas com base em escolhas racionais.

Prazer e riqueza não podem ser bens genuínos, pois carecem das propriedades necessárias.[3] Bens genuínos satisfazem o desejo e promovem a felicidade.[3] Bens aparentes geram novos desejos e medo de perda.[3] Cícero argumenta que algo não pode ser bom se um homem mau pode possuí-lo.[3]

A razão distingue os humanos dos demais animais, permitindo-lhes perseguir o bem.[5] Assim, o bem deve ser definido racionalmente e a vida moral ordenada pela razão.[5]

II: A virtude é suficiente para a felicidade

A virtude é tudo o que se necessita para ser feliz.[8] A felicidade reside em algo que não pode ser perdido, ou seja, somente naquilo que está sob nosso controle.[5]

III: Todos os vícios e virtudes são iguais

Todas as boas ações são igualmente meritórias, e todas as más ações igualmente condenáveis.[4] Cícero suaviza a posição estoica, sugerindo que delitos do mesmo tipo são equivalentes.[3] Ele afirma que os crimes não têm a mesma pena, pois isso depende do status da vítima e do criminoso.[5]

IV: Todos os tolos são loucos

Há uma lacuna no início desta seção.[3] O trecho restante afirma que todo tolo é exilado e o sábio é imune ao dano.[3] Acredita-se que Cícero ataca aqui seu inimigo Públio Clódio Pulcro.[4] Cícero afirma que seu exílio não foi um sofrimento, pois ele possuía a sabedoria estoica adequada.[5]

V: Apenas o sábio é livre

Apenas o sábio é livre; todos os tolos são escravos.[8] Cícero critica um líder militar que não controla suas paixões e, por isso, não é livre — possivelmente Lúculo.[4] Liberdade consiste no controle racional da vontade.[5]

VI: Apenas o sábio é rico

Se a riqueza é medida pela posse do bem, então aquele sem virtude é pobre, pois apenas a virtude é um bem real.[3] Confundir necessidade com desejo leva ao descontrole das paixões.[5]

Edições

Referências

  1. ↑ a b D Mehl (2002). C Damon; JF Miller; KS Myers, eds. The Stoic Paradoxes according to Cicero (in) Vertis in Usum. [S.l.]: Walter de Gruyter. p. 39. ISBN 3598777108. Consultado em 19 de março de 2015. Cópia arquivada em 1 de dezembro de 2017 
  2. ↑ a b W Englert (2011). «Bringing to the Light: Cicero's Paradoxa Stoicorum». Apeiron. 23 (4): 117–142. doi:10.1515/APEIRON.1990.23.4.117 
  3. ↑ a b c d e f g h i M.O. Webb (1985). Cicero's Paradoxica Stiocorum: A New Translation with Philosophical Commentary (PDF). [S.l.]: Texas Tech University 
  4. ↑ a b c d e f Rackham, H. Cicero: De Oratore Vol. II. [S.l.]: Loeb Classical Library. p. 252 
  5. ↑ a b c d e f g h i Colish, Marcia L. (1990). The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages: Stoicism in classical latin literature. [S.l.]: Brill. pp. 128–131. ISBN 9004093273 Studies in the History of Christian Thought
  6. ↑ a b c Ronnick, Michele V. (1994). «The Raison d'Etre of Fust and Schoeffer's de Officiis et Paradoxa Stoicorum, 1465, 1466». In: Clogan, Paul Maurice. Medievalia et Humanistica: Studies in Medieval & Renaissance Culture: Breaching Boundaries. 20. [S.l.]: Rowman & Littlefield. pp. 123–124. ISBN 0847678822 
  7. ↑ a b Papy, J. (2009). «The First Christian Defender of Stoic Virtue? Justus Lipsius and Cicero's Paradoxa Stoicorum». In: AAA MacDonald; ZRWM von Martels; J Riepke Veenstra. Christian Humanism: Essays in Honour of Arjo Vanderjagt. [S.l.]: Brill. p. 139. ISBN 978-9004176317. Consultado em 8 de abril de 2015. Cópia arquivada em 1 de dezembro de 2017 
  8. ↑ a b S Ebbesen (2004). Steven K. Strange; Jack Zupko, eds. Stoicism: Traditions and Transformations. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 1139453769. Consultado em 19 de março de 2015. Cópia arquivada em 1 de dezembro de 2017 

Ligações externas

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