O lobo e o cordeiro

O Lobo e o Cordeiro é uma fábula bem conhecida de Esopo e está numerada 155 no Índice de Perry.^[1]  Existem várias histórias variantes de injustiça tirânica nas quais uma vítima é falsamente acusada e morta, apesar de uma defesa razoável.

No meio de uma floresta, um lobo encontra um cordeiro, enquanto ambos estão bebendo de um riacho, e para justificar tirar sua vida, acusa-o de vários delitos, todos os quais o cordeiro prova ser impossíveis. Perdendo a paciência, o lobo responde que as ofensas devem ter sido cometidas por algum outro membro da família do cordeiro e que ele não propõe atrasar sua refeição perguntando mais. Existem versões da fábula tanto no grego de Babrius  quanto no latim de Fedro, e foi recontada em latim durante a Idade Média . A moral extraída daí é que o tirano sempre pode encontrar uma desculpa para sua tirania e que o injusto não ouvirá o raciocínio do inocente.

Em sua releitura da fábula de 1692, Roger L'Estrange usou o provérbio inglês "É fácil encontrar um cajado para vencer um cão" para resumir o sentimento de que qualquer desculpa arbitrária servirá aos poderosos.  Em uma data um pouco anterior, Jean de la Fontaine começou sua versão muito semelhante da história com o resumo moral de seu significado, La raison du plus fort est toujours la meilleure  (O lado mais forte sempre leva o argumento).  A linha eventualmente se tornou proverbial em francês e foi glosada com o provérbio inglês alternativo, "Might makes right", como seu equivalente.  A tradução de Ivan Krylov do francês  também foi próxima e deu à língua russa dois provérbios. O primeiro, "O mais forte sempre culpa o mais fraco" ("У сильного всегда бессильный виноват"), é retirado do primeiro verso do poema. O segundo uso idiomático é fornecido pela resposta final do lobo ao raciocínio do cordeiro, "Minha necessidade de comida é culpa suficiente sua" ("Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать"), e é usado ironicamente para alguém que procura por culpados, não importa o que a justiça exija.

Uma história variante atribuída a Esopo existe em fontes gregas. Esta é a fábula do galo e do gato, que é numerada separadamente como 16 no Índice de Perry.  Buscando um pretexto razoável para matar o galo, o gato o acusa de acordar as pessoas de manhã cedo e depois de incesto com suas irmãs e filhas. Em ambos os casos, o galo responde que a humanidade se beneficia de suas atividades. Mas o gato termina o argumento observando que agora é sua hora do café da manhã e "Gatos não vivem de diálogos".  Subjacente a ambas as fábulas está um provérbio latino, expresso de várias maneiras,  que "uma barriga vazia não tem ouvidos" ou, como diz o equivalente espanhol, "Lobo hambriento no tiene asiento" (um lobo faminto não fica por aí).

A fábula também tem análogos orientais. Um deles é o budista Dipi Jataka , no qual os protagonistas são uma pantera e uma cabra. A cabra se desviou para a presença de uma pantera e tenta evitar seu destino cumprimentando o predador educadamente. Ela é acusada de pisar em sua cauda e depois de assustar sua presa, crime pelo qual é feita para substituir.  Uma história semelhante envolvendo pássaros é encontrada entre as fábulas persas de Bidpai como "A perdiz e o falcão".  A acusação injusta é que a perdiz está ocupando toda a sombra, deixando o falcão no sol quente. Quando a perdiz aponta que é meia-noite, ela é morta pelo falcão por contradizer.

• Contra a força não há argumentos.
• Contra a pressão bruta não há argumentos.
• Até mesmo as pessoas aparentemente inocentes podem ter más intenções.
• Não há sabedoria em tentar argumentar com uma pessoa desonesta.
• Os poderosos muitas vezes usam desculpas injustas para justificar suas ações.
• A verdade muitas vezes é distorcida para atender aos interesses dos mais fortes.

Ao longo dos séculos, os intérpretes da fábula a aplicaram a injustiças prevalentes em seus próprios tempos. As Fábulas Morais do século XV , do poeta escocês Robert Henryson, retratam o colapso social generalizado. O Cordeiro apela à lei natural, às Escrituras e à lei estatutária, e é respondido pelo Lobo com perversões de todas elas. Então Henryson, em sua própria pessoa, comenta que há três tipos de lobos contemporâneos que oprimem os pobres: advogados desonestos; proprietários de terras com a intenção de estender suas propriedades; e aristocratas que exploram seus inquilinos.

Uma aplicação política da fábula às relações internacionais é uma charge da Punch de 1893 publicada quando a Grã-Bretanha e a França estavam pensando em estender sua influência colonial para a Tailândia e estavam procurando desculpas para fazê-lo. Um lobo em uniforme do exército francês olha para o cordeiro tailandês do outro lado do rio Mekong . Muito antes, a presença da fábula nas bordas da Tapeçaria de Bayeux do século XI (veja acima) sugeriu um comentário político semelhante sendo feito pelas bordadeiras inglesas para expressar sua discordância e horror à invasão normanda da Grã-Bretanha em 1066.

A história estava entre aquelas incluídas nas Fábulas de La Fontaine (I.10)^[2] e foi musicada por vários compositores franceses, incluindo

• Louis-Nicolas Clérambault no início do século XVIII.(Op. 72 1875) ^[3]
• Alfred Yung (1836–1913), uma configuração para duas vozes iguais (1862) (1862)^[4]
• Louis Lacombe, entre suas Fábulas de La Fontaine (Op. 72 1875)
• Charles Lecocq em Seis Fábulas de Jean de la Fontaine para voz e piano (1900)^[5]
• André Capletem Trois Fables de Jean de la Fontaine para voz e piano (1919) ^[6]
• Marie-Madeleine Duruflé (1921–1999) em 6 Fables de La Fontaine para coro feminino a cappella choir (1960)^[7]
• Isabelle Aboulker em Les Fables encantadas (1979)^[8]
• Claude Ballif, a última das suas Chansonettes: 5 Fábulas de La Fontaine para pequeno coro misto (Op. 72, Nº1 1995)
• Vladimir Cosma, como a oitava peça em Eh bien ! Dansez maintenant (2006), uma interpretação alegre para narrador e orquestra no estilo de um pasodoble^[9]
• Sacha Chaban, um cenário para orquestra e recitação (2012)^[10]
• ''O Lobo e o Cordeiro e outras fábulas de La Fontaine'' feito por Ale mchaddo no estúdio de animação Vídeo Brinquedo.^[11]

A fábula de La Fontaine em tradução catalã faz parte de Siete Fabulas de La Fontaine de Xavier Benguerel i Godó para recitação com acompanhamento orquestral.^[12] Mas foi a tradução alemã de Martin Luther, Fabel Vom Wolf und Lämmlein, que Hans Poser definiu para coro masculino e acompanhamento em seu Die Fabeln des Äsop (Op. 28, 1956). Um balé baseado na fábula foi coreografado em 2004 por Béatrice Massin para a apresentação composta de Annie Sellem, Les Fables à La Fontaine. Isto foi interpretado para a música barroca de Marin Marais.^[13]

A fábula também foi tema de várias pinturas de Jean-Baptiste Oudry, incluindo uma sobre a porta do Grand Cabinet du Dauphin no Palácio de Versalhes (1747) e uma tela atualmente mantida nos Museus de Metz.^[14] No século 19, foi objeto de uma estátua de Hippolyte Heizler (1828 a 1871), atualmente no Jardim botânico de Le Mans, na qual o lobo olha ameaçadoramente para o diminuto cordeiro.^[15] Mais tarde, a fábula figurou em dois selos franceses: primeiro, um retrato de La Fontaine, de 1938, com a história ilustrada em um painel abaixo;^[16] there was also a six-stamp strip issued in 1995 to commemorate the third centenary of La Fontaine's death, in which the lamb is shown as startled by the wolf's reflection in the water.^[17] In 1977 Burundi issued a four-stamp block of fables where the designs are based on Gustave Doré's illustrations, of which this fable is one.^[18]

• Fabulas de Esopo
• A Raposa e as uvas
• A Raposa e o corvo
• O pastor mentiroso e o lobo
• Lobo mau

Referências