Mito dos nazistas gays

O Mito dos nazistas gays é um factoide generalizado e duradouro alegando que os homossexuais eram numerosos e proeminentes como um grupo no Partido Nazista^{[nota 2]} ou a identificação do nazismo com a homossexualidade de forma mais geral.^{[nota 3]} Ele foi promovido por vários indivíduos e grupos desde antes da Segunda Guerra Mundial até o presente, especialmente por alemães de esquerda durante a era nazista^[1] e pela direita cristã nos Estados Unidos mais recentemente.^[4] Embora os homens gays tenham aderido ao Partido Nazista, não há evidências de que eles estivessem super-representados. Os nazistas criticaram duramente a homossexualidade e perseguiram severamente os homens gays, chegando a assassiná-los em massa. Portanto, alguns historiadores consideram o mito como não tendo mérito.

Ver artigo principal: Homossexuais na Alemanha Nazista

A propaganda nazista afirmava que "a emancipação homossexual era uma conspiração judaica para minar a moralidade do povo alemão".^[5] Em 1928, dirigentes do Partido Nazista pontuaram, fundamentados pelo parágrafo 175, a lei alemã que criminaliza a homossexualidade, que "Qualquer pessoa que pense em amor homossexual é nosso inimigo".^[6] De acordo com Laurie Marhoefer, um pequeno número de homens gays pertencia a uma facção secreta dentro do partido nazista que favorecia a emancipação gay enquanto denegria feministas, judeus e esquerdistas.^[7]

Após os nazistas tomarem o poder na Alemanha, os homossexuais foram perseguidos. Cerca de 100.000 homens foram presos, 50.000 condenados e cerca de 5.000 a 15.000 internados em campos de concentração nazistas, onde foram forçados a usar emblemas de triângulo rosa. Alguns foram submetidos à castração ou outros experimentos humanos nazistas com o objetivo de curar a homossexualidade. Adolf Hitler assinou um decreto que determinava que os membros da SS e da polícia estariam sujeitos à pena de morte se fossem pegos se envolvendo em atividades homossexuais.^[8][9]

O mito é quase tão antigo quanto o próprio Partido Nazista.^[10] O Partido Social-Democrata da Alemanha (SPD) e o Partido Comunista da Alemanha (KPD) foram os principais apoiadores da revogação do parágrafo 175, a lei alemã que criminaliza a homossexualidade, mas também usaram oportunisticamente acusações de homossexualidade contra oponentes políticos.^[11][12] Contemporâneos notaram a hipocrisia dessa abordagem.^[13] O historiador Christopher Dillon comenta: "Embora longe do melhor momento da social-democracia alemã moralmente... foi uma tática astuta politicamente".^[14] Confrontados com a ascensão do nazismo, eles exploraram um estereótipo que associava a homossexualidade ao militarismo que havia sido estabelecido durante o escândalo de Harden-Eulenburg e exploraram a homossexualidade de alguns nazistas, especialmente Ernst Röhm, para propaganda. Por exemplo, em 1927, os deputados do SPD vaiaram o deputado nazista Wilhelm Frick, gritando "Hitler, heil, heil, heil. Heil Eulenburg!" depois que Frick pediu penas severas para a homossexualidade.^[15] Os paramilitares de esquerda provocaram a SA com gritos de Geil Röhm ("Röhm quente!"), Schwul Heil ("Heil Gay") ou SA, Hose Runter! ("SA, calças abaixadas!").^[14][16] Em 1931, o SPD revelou a homossexualidade de Röhm em um esforço para prevenir ou atrasar a tomada do poder pelos nazistas em um momento em que os defensores da democracia de Weimar sentiam que estavam ficando sem opções.^[17][18]

O best-seller mundial The Brown Book of the Reichstag Fire and Hitler Terror (1933), de autoria do político do Partido Comunista da Alemanha Willi Münzenberg, alegou que o assistente de Röhm, Georg Bell, que foi assassinado no início de 1933 na Áustria, havia sido seu cafetão e havia conseguido o incendiário do Reichstag, Marinus van der Lubbe, para Röhm.^[19][20][21] O livro alegou que uma camarilha homossexual da SA liderada por Edmund Heines ateou fogo no Reichstag; van der Lubbe ficou para trás e concordou em aceitar a única culpa por causa de seu desespero por afeição; Bell foi morto para encobrir isso. Não havia evidências para essas alegações,^[22][23] e, na verdade, Heines estava a várias centenas de quilômetros de distância na época.^[24] No entanto, o assunto era tão politicamente explosivo que foi ao ar no julgamento de van der Lubbe em Leipzig.^[19][20] Wackerfuss afirma que a conspiração do Reichstag atraiu os antifascistas devido à sua crença preexistente de que "o cerne da política nacionalista militante dos nazis residia nos esquemas sinistros de criminosos homossexuais decadentes".^[22]

Especulações sobre a suposta homossexualidade de vários líderes nazistas, especialmente Rudolf Hess, Baldur von Schirach e o próprio Hitler, eram populares na mídia da oposição alemã exilada.^[25] Na União Soviética, o escritor Maxim Gorky afirmou que "erradicar os homossexuais [fará] o fascismo desaparecer".^[26][27][28] Os esquerdistas, mesmo aqueles que eram gays, continuaram a ter aversão a todo sexo não monogâmico ou não heterossexual. Os antifascistas gays tiveram que ficar no armário para evitar a rejeição de seu movimento.^[29]

Hitler exagerou a homossexualidade na SA para justificar o expurgo de 1934 da liderança da SA (a Noite das Facas Longas).^[30][31] De acordo com o historiador britânico Daniel Siemens , foram os nazistas, não a esquerda, os maiores responsáveis ​​pela impressão duradoura da SA como homossexual.^[16]

Outros antinazistas, como Kurt Tucholsky, escrevendo no jornal de esquerda liberal Die Weltbühne em 1932, rejeitaram a ideia de atacar oponentes por suas vidas pessoais. Sobre o escândalo Röhm, ele comentou: "Lutamos contra o escandaloso parágrafo 75, em todos os lugares que podemos, portanto, não devemos nos juntar ao coro daqueles entre nós que querem banir um homem da sociedade por ser homossexual".^[16][32][33] O escritor alemão Klaus Mann (ele próprio homossexual) escreveu em um ensaio polêmico, "'Vício' e a Esquerda" (1934), que os homossexuais haviam se tornado os "judeus dos antifascistas".^[34] Ele também denunciou a equiparação do arquétipo fascista e da homossexualidade.^[34][35] Mann concluiu:

No Terceiro Reich, gays são regularmente presos e colocados em campos de trabalho forçado ou até mesmo castrados e executados. Fora da Alemanha, eles são ridicularizados pela imprensa de esquerda e pela comunidade de emigrantes alemães. Chegamos ao ponto em que os homossexuais estão sendo transformados em bodes expiatórios por todos os lados. De qualquer forma, a homossexualidade não será "erradicada" e, se fosse, deixaria a civilização mais pobre.^[36]

Embora Mann fosse um dos intelectuais mais proeminentes entre os alemães exilados, seu ensaio foi ignorado.^[34]

Em 1945, Samuel Igra, um judeu alemão que passou a guerra na Inglaterra,^[37] publicou um livro, Vício Nacional da Alemanha, alegando que "há uma conexão causal entre a perversão sexual em massa" e os crimes de guerra alemães durante as duas guerras mundiais.^[38] Este era um novo elemento não presente no discurso antifascista da década de 1930.^[37] Igra citou com aprovação o diplomata britânico Robert Smallbones, que escreveu em 1938 que "A explicação para este surto de crueldade sádica pode ser que a perversão sexual, em particular a homossexualidade, é muito prevalente na Alemanha".^[38] Ele argumentou que, uma vez que tanto o judaísmo quanto o cristianismo tradicionalmente condenaram a homossexualidade, "os judeus eram os inimigos naturais dos líderes nazistas homossexuais, como Hitler e Röhm".^[37] Igra escreveu:

Penso que é razoável sustentar que as forças psicológicas que desencadearam as orgias sádicas dos campos de concentração, os assassinatos em massa na Alemanha, ... e as atrocidades subsequentes nos países ocupados podem ser atribuídas principalmente a uma fonte e que essa fonte é a perversão moral que era desenfreada entre os líderes nazistas e que teve sua personificação típica no próprio Hitler.^[39]

O estudioso britânico Gregory Woods descreve o livro de Igra como "uma busca sustentada e obsessiva pelo mito da homossexualidade fascista".^[38] O argumento de Igra é prejudicado por sua incapacidade de explicar a perseguição nazista aos homossexuais ou de justificar sua afirmação de que a homossexualidade aumenta o antissemitismo. Segundo Woods, as alegações de Igra "reapareceram em intervalos regulares desde a guerra".^[38]

O historiador e sociólogo Harry Oosterhuis identificou os filmes Os Deuses Malditos (1969) de Luchino Visconti, O Conformista (1971) de Bernardo Bertolucci, Salò ou os 120 Dias de Sodoma (1975) de Pier Paolo Pasolini e O Tambor (1978) de Volker Schlöndorff como repetindo o tropo de uma conexão entre homossexualidade e nazismo. Ele também identifica Theodor W. Adorno, Maria Antonietta Macciocchi e Reimut Reiche como escritores que empregam esse tropo. Susan Sontag também afirmou que "há uma ligação natural" entre o fascismo e o sadomasoquismo entre homens.^[40]

Pat Robertson também promoveu a ideia de nazistas gays, alegando que "Muitas das pessoas envolvidas com Adolf Hitler eram satanistas. Muitas delas eram homossexuais. Os dois parecem andar juntos".^[41] A ideia foi promovida no livro de 1995 A Suástica Rosa: Homossexualidade no Partido Nazi, de Scott Lively e Kevin Abrams.^[4] A suposta conexão entre homossexualidade e nazismo alcançou alguma popularidade na direita norte-americana,^[4] sendo promovida por grupos como a American Family Association.^[8] Em 1993, o Family Research Institute enviou um jornal perguntando "O jovem Hitler era uma prostituta homossexual?", citando o livro de Igra como prova de que Hitler era homossexual antes de sua ascensão ao poder.^[42] O grupo conservador anti-gay Oregon Citizens Alliance afirmou:

A homossexualidade era um elemento CENTRAL do sistema fascista, que a elite nazista estava desenfreada com a homossexualidade e a pederastia, que Adolf Hitler se cercou intencionalmente de homossexuais durante toda a sua vida adulta e que as pessoas mais responsáveis ​​por muitas atrocidades nazistas eram homossexuais.^[43]

Em 2015, declarações de que ativistas LGBT eram "bandidos homofascistas de botas" e que Hitler era homossexual estavam entre as controvérsias que levaram à demissão do funcionário do Comitê Nacional Republicano Bryan Fischer.^[44][45] Fischer também afirmou que o partido nazista foi fundado em "um bar gay em Munique", que apenas nazistas que eram "homossexuais comprometidos" poderiam avançar nas fileiras do partido e que "ativistas homossexuais... [irão] fazer a mesma coisa com você que os nazistas fizeram com seus oponentes na Alemanha nazista".^[46] Durante o referendo irlandês de 2015 sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo, o psicólogo e opositor da proposta Gerard J. M. van den Aardweg afirmou que "o partido nazista estava 'enraizado' em homossexuais".^[47] Em Death of a Nation, um filme de 2018 elogiado por Donald Trump Jr., Dinesh D'Souza afirmou que Hitler não perseguiu homossexuais na Alemanha nazista.^[48][49]

A socióloga norte-americana Arlene Stein reconhece que, embora houvesse um certo grau de homoerotismo nos esportes e na cultura física nazistas, canalizado para "militarismo, brutalidade e fixações ideológicas em figuras de liderança poderosas", isso não comprova as alegações revisionistas. Ela observa que os nazistas "identificavam a homossexualidade com a emasculação dos homens", o que ameaçava a família tradicional elogiada pela propaganda nazista.^[50] O sociólogo alemão Erwin J. Haeberle escreveu: "Estudiosos casuais do nazismo frequentemente presumem que Hitler e muitos líderes nazistas eram originalmente bastante tolerantes com a homossexualidade, que toda a liderança da SA, por exemplo, era homossexual e que a intolerância só se instalou após o assassinato de Rohm e seus amigos em 1934. No entanto, todas essas suposições são falsas".^[50]

Não há evidências de que os homossexuais estivessem super-representados no Partido Nazista, o que Siemens considera improvável devido às políticas homofóbicas dos nazistas.^[51][52] A historiadora Laurie Marhoefer conclui: "Embora notavelmente longevo, mutável, capaz de se regenerar em vários contextos e até mesmo entretido às vezes por historiadores respeitáveis, o mito de legiões de nazistas gays não tem base histórica".^[10] Daniel Siemens listou Alexander Zinn, Jörn Meve e Andreas Pretzel como escritores sobre a historiografia dos nazistas gays que concordariam com a declaração de Marhoefer.^[16]

De acordo com o historiador norte-americano Andrew Wackerfuss no livro Stormtrooper Families, tanto Hitler quanto Lively endossaram a ideia de que havia um "culto sinistro e intrigante" dentro da SA que era "responsável pelos excessos do fascismo", mas na verdade os membros homossexuais da SA estavam localizados dentro de redes heterossexuais mais amplas e não eram especialmente malignos.^[2] Wackerfuss enfatiza que "A grande maioria dos homossexuais eram antifascistas, enquanto a grande maioria dos fascistas eram heterossexuais", e que não há nada inerentemente fascista na homossexualidade ou vice-versa.^[53] Escrevendo no Journal of the History of Sexuality, Erik N. Jensen considera a ligação entre homossexualidade e nazismo como a recorrência de um "mito pernicioso... há muito dissipado" por "bolsas de estudo sérias".^[54][55] Na década de 1970, gays e lésbicas começaram a usar o triângulo rosa como um símbolo, em parte como uma tentativa de refutar "o mito cruel e influente criado pelos antifascistas de que os nazistas eram, nas palavras do historiador Jonathan Ned Katz, de alguma forma básica homossexuais".^[56][55] O historiador Jonathan Zimmerman descreveu a afirmação de que "os gays ajudaram a trazer o nazismo para a Alemanha" como "uma mentira descarada".^[8]

Em 2014, o historiador cultural alemão Andreas Pretzel escreveu que "O eco fantasioso dos nazis gays, que tem sido usado há décadas para marginalizar e desacreditar a perseguição homossexual, desapareceu em grande parte. A alegação implícita da culpa colectiva dos homossexuais perseguidos tornou-se assim parte da história da recepção da perseguição homossexual nazi".^[57] Em contraste, Siemens escreveu em 2017 que "o cliché do 'nazi gay' ainda está firmemente enraizado no imaginário cultural do movimento nazi".^[16]

Wackerfuss argumenta que ao "equacionar o desvio sexual e o desvio político", os leitores podem "descansar confortavelmente numa crença ingénua de que as suas sociedades, os seus círculos sociais e eles próprios nunca poderão cair em tentações fascistas".^[2] Na sua opinião, "a imagem do nazi gay tem, portanto, consequências muito reais para a política moderna", apesar da raridade de nazis gays reais.^[58] De acordo com Stein, os proponentes contemporâneos da teoria gay-nazi na direita religiosa têm quatro objectivos principais:^[59]

1. retirar dos gays o seu estatuto de "vítima" para diminuir o apoio público aos direitos LGBT;
2. criar uma divisão entre os eleitores LGBT e judeus, ambos grupos tradicionalmente progressistas;
3. criar um paralelo entre cristãos conservadores e judeus;
4. legitimar a ideia de que os cristãos são oprimidos nos Estados Unidos.

Notas

Referências

• Bernhardt, Markus (2007). Schwule Nazis und der Rechtsruck in Gesellschaft und schwuler Szene (em alemão). [S.l.]: Pahl-Rugenstein. ISBN 978-3-89144-387-3 
• Meve, Jörn (1990). Homosexuelle Nazis: ein Stereotyp in Politik und Literatur des Exils (em alemão). [S.l.]: MännerschwarmSkript. ISBN 978-3-928983-02-0 
• Munier, Julia Noah (2017). Sexualisierte Nazis: Erinnerungskulturelle Subjektivierungspraktiken in Deutungsmustern von Nationalsozialismus und italienischem Faschismus (em alemão). [S.l.]: transcript Verlag. ISBN 978-3-8394-3874-9 
• Tabbert, Tankred (2019). Schwule Nazis: Zur Ästhetik und Massenpsychologie des Faschismus (em alemão). [S.l.]: Artislife Press Hamburg. ISBN 978-3-9820707-8-0 
• Wahl, Hans Rudolf (2004). «Männerbünde, Homosexualitäten und politische Kultur im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts Überlegungen zur Historiografie der SA». Zeitschrift für Geschichtswissenschaft (1953). 52 (3). ISSN 0044-2828 
• Zinn, Alexander (1997). Die soziale Konstruktion des homosexuellen Nationalsozialisten. [S.l.]: Peter Lang. ISBN 978-3-631-30776-2 
• Zinn, Alexander (2018). "Aus dem Volkskörper entfernt"?: Homosexuelle Männer im Nationalsozialismus (em alemão). [S.l.]: Campus Verlag. ISBN 978-3-593-50863-4 

• Vício Nacional da Alemanha, livro na íntegra (em inglês)